中國民間神話故事

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中國民間神話故事范文第1篇

關鍵詞:馬林諾夫斯基;神話觀;《原始心理與神話》

中圖分類號:I276.5 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)03-0038-02

馬林諾夫斯基是功能學派的奠基者和代表性人物,他主張以功能主義的觀點描述土著民族的社會和文化,認為民族學的任務不在于闡明某些事物的起源和歷史,而在于指出它們在社會中的功能和作用,更好地為實際服務。這些觀點也體現在他對“土人”神話和原始宗教的研究上。馬林諾夫斯基的功能主義神話觀集中體現于他的《原始心理與神話》一書中。

《原始心理與神話》是馬林諾夫斯基于1926年出版的一個單行本,作者通過對梅蘭內西亞的文化、思想和傳統行為等的考察,試圖說明神話在“土人”生活里的重要作用,神話如何強有力地支配著他們的道德與社會行為,證明神話與他們的儀式、道德行為、社會組織,以及其他實際的活動之間的密切關系。

一、辯駁以往學說,亮明觀點

馬林諾夫斯基在《原始心理與神話》一開端就駁難了兩派關于神話的學說:一派是自然神話學派,一派是歷史神話學派。德國的“自然神話學派”主張原始人十分關心自然現象,而神話就是他們對自然現象詩歌般的看法;“歷史神話學派”認為神話是對過去的真實歷史的記錄。馬氏通過對蠻野人之間活的神話的研究,認為兩派學者都給原始人加上了一種理論科學的沖動和欲望。馬氏用功能學派特有的務實態度解釋了蠻野人的神話,他認為蠻野人在極度惡劣的環境下,要與種種困難相奮斗,神話是幫助他們的一種強有力的工具,“神話,實際說起來,不是閑來無事的詩詞,不是空中樓閣沒有目的的傾吐,而是若干且極其重要的文化勢力。”①

在辯駁了以上兩派學說之后,馬林諾夫斯基又檢討了社會學派關于神話的觀點。馬氏同意社會學派關于神話與儀式、與社會結構的規范之間關系密切的觀點。他認為,對神話的研究如果只限在文本上,是很不利的,而只有跟隨人類學家走到蠻野人之中,才能了解神話的真諦。馬氏深入考察了與神話敘述有關的蠻野人特殊的文化背景以及神話敘述的現實狀況,得出結論:神話是一種文化體系,是一種活的力量,它是社會中以活的形式出現的實體。“存在蠻野社會里的神話,以原始的活的形式而出現的神話,不只是說一說的故事,乃是要活下去的實體。……我們底神圣故事是活在我們底典禮,我們底道德里面,而且制裁我們底行為支配我們底信仰。”②

通過對活著的神話的研究,馬林諾夫斯基總結了神話在原始文化中具有的必不可少的功用,“那就是將信仰表現出來,提高了而加以制定;給道德以保障而加以執行:證明儀式底功效而有實用的規律以指導人群,所以神話乃是人類文明中一項重要的成分;不是閑話,而是吃苦的積極力量;不是理智的解說或藝術的想象,而是原始信仰與道德智慧上實用的特許證書。”③

二、神話的性質在于社會功能

通過檢討梅蘭內西亞地區的起源神話和關于死的神話,馬林諾夫斯基探討了神話的性質。馬氏指出,無論是神話,還是,都是“土人”生活的一部分,它們都具有相當的實用功能,神話只是“土人”信仰中幾點重要關頭發展成的顯明故事。神話的社會功能主要體現在以下幾個方面:

1.通過與童話、傳說的對比,馬林諾夫斯基指出了神話在生活里面的地位。他認為童話是說來消遣的,是季節的表演,是敦睦的活動;傳說是被當作真事的敘述,可使歷史揭開帳幕的,使人看見歷史的莊嚴偉大的。與童話和傳說不同,“神話底出現,乃是在儀式、禮教、社會或道德規則要求理論根據,要求古代權威,實在界,神圣界加以保障的時候。”④“土人”的貿易、儀式、巫術、法律、風俗、道德、社會組織等一切行為和文化,全都離不開神話,是神話的外在表現形式。神話就是“土人”的“圣經”。

2.神話為“土人”的行為提供了先例,為“土人”的社會地位提供了保狀。關于起源神話之所以能被完全記述,以及它對“土人”的意義,馬林諾夫斯基認為它們體現在社會生活的上下文中,起源神話讓“土人”以為所有他要干的事情在古代都有了先例有了榜樣。于是要真正把握住神話,就必須熟悉“土人”的社會組織,因為每一個神話故事都只是一部分,更大的全體故事,都要在“土人”的生活中來研讀。起源神話真正有關系的地方,乃在故事的社會功能。關于族群起源的神話,規定了各個族群的社會地位,無形中為圖騰組織里的等級和地位提供了保狀。“假定發生了地畝上的糾紛,巫術上的侵害,漁獵上的權界以及其他利益的問題,神話便是見證。”⑤

3.神話永遠是為一種目的而制造的,也就是完成一種社會功能,提高某一人群,或者對于不能解釋的現狀給予根據。“神話底作用乃在遮掩歷史事件,所產生的某種矛盾,而不是將這類史實記錄得正確清楚。與有勢的分族擴展相聯絡的神話,在某幾點上是忠于事實的,因為它記錄了事實底不調協。神話在不調協中提供的事故,即使不是要掩藏不調協,也是要加以粉飾的。在土人看來,神話既不是虛構的故事,也不是死的過去的記錄,乃是關于更大的實體的陳述。這實體,既包以往,又包現在――還活著的現在。”⑥

4.人類時時刻刻面臨著疾病和死亡,于是在活著的現在,又有無數的具體故事在產生著。這些在大題目下產生的許多小神話,將“土人”關于疾病與死亡的信仰和他們見證的超自然的事故,形成一個有機體。而這個復合體“包括著全套對于疾病與死亡的實用反應!它表現人底情緒,人底預兆;它影響人底行為。神話底性質,又在這里顯示給我們,實在不只是理智的解說。”⑦然而通過與土人的接觸,馬林諾夫斯基發現土人實際對于死的情緒態度,并不是完全被信仰與神話觀念指導的,面對死亡,他們會有悲哀、恐懼,還有疑問,這時他們要運用神話掩蓋他們情緒上極大的空虛,麻痹自己的神經。

5.神話也是產生道德規范、社會組織、儀式或風俗的直接原因。“有一類的故事是神圣的,是編在儀式、道德與社會組織里面,……這種實體是斷定現在人類生活,命運與活動的;對于這種實體的認識是使人發生儀式與道德行為的動機,而且使人知道怎樣進行儀式與道德行為的。”⑧“神話的功能,既不是解釋的,也不是象征的。它乃是一種非常事件的敘述,這事件的發生,即從此建立了一部落的社會秩序、經濟組織、技術工藝,或宗教巫術的信仰和意識。它的功能就在于它能用往事和前例來證明現存社會秩序的合理,并提供給現社會以過去的道德價值的模式、社會關系的安排,以及巫術的信仰等。”⑨

三、神話與巫術的關系

馬林諾夫斯基十分關注神話與巫術的關系,曾在多部著作中分析過二者的關系。他認為巫術是最早出現的人類文化,神話是對巫術的解釋,“幾乎每一類的巫術都有說明它怎樣存在的故事。這等故事要說,那個特殊的巫術公式在甚么時候到了人類手里,怎樣成了當地一個團體底私產,又怎樣可以轉手。……一切巫術底實質都在傳統的完整。巫術只是由荒古到現在累代相傳一點損失一點摻雜也沒有,才會有效。所以巫術在時間上的傳送,需要一個譜系,需要一種傳統的護照。這便是巫術神話。”⑩解釋巫術產生、發展及神圣性,是神話存在的一項重要任務。

神話可以加強信仰的功能,為巫術提供真實性的證據,證明巫術的可靠。“宗教的信仰與能力,也是要用神話的敘述來溯到本源上去的。不過宗教的神話乃是顯明的信條,是對于來生、創造以及神性的信仰,而說成故事罷了。……原始社會里面最模范最發達的神話,乃是巫術的神話;神話底作用,不在解說,而在證實;不在滿足好奇心,而在使人相信巫術底力量;不在閑話故事,而在證明信仰底真實。”{11}“神話不是過去時代底死物,不只是流傳下來的不相干的故事;乃是活的力量,隨時產生新現象隨時供給巫術新證據的活的力量。”{12}

四、結語

以馬林諾夫斯基為代表的功能學派不主張孤立地分析神話文本,因為在“土人”那里,神話不是遺留物,不是過去了的時代拋棄的死物,不是人們流傳下來的與現實生活不相干的故事。“神話是陳述荒古的實體而仍活在現代生活者,可因前例而給某種事物以根據,可使人有古來的榜樣而有道德價值,社會制度,與巫術信仰。所以神話不只是個敘述,也不是一種科學,也不是以部門藝術或歷史,也不是解說的故事;它所盡的特殊使命,乃與傳統底性質,文化底延續,老年與幼年底關系,人類對于過去的態度等等密切相聯。簡單地說,神話底功能,乃在將傳統溯到荒古發源事件更高、更美、更超自然的實體而使它更有力量,更有價值,更有聲望。”{13}

綜觀整個人類學界,馬林諾夫斯基在方法論方面做出了卓著的貢獻。他提出了整體性的田野調查方法,即民族志方法。馬氏的民族志調查具有“直接觀察”、重視民間生活和民間知識、親自參與等特點,試圖對當地社會進行全面考察, 把當地社會的家庭、經濟、法權、政治、巫術、宗教、技術等等行為特質放在一個整體里加以分析, 解釋為什么社會形成一個難以切割的整體。因為“實地工作也可是頭手貨或二手貨。……只有露天的人類學,才會給我們原始人與原始文化底八方玲瓏的景色。”{14}

注釋:

①【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術科學宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第82頁.

②【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術科學宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第85頁.

③【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術科學宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第86頁.

④【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術科學宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第92頁.

⑤【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術科學宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第99頁.

⑥【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術科學宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第109頁.

⑦【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術科學宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第115-116頁.

⑧【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術科學宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第93頁.

⑨【英】馬林諾夫斯基著,譯.文化論[M]. 北京:華夏出版社.2002年版.第79頁.

⑩【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術科學宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第123頁.

{11}【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術科學宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年,第72頁

{12}【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術科學宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第71頁.

{13}【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術科學宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第127頁.

{14}【英】馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術科學宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.第128頁.

參考文獻:

[1]馬林諾夫斯基著.李安宅譯.巫術科學宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社.1986年版.

中國民間神話故事范文第2篇

關鍵詞 神話故事 特點 語言 人物 故事 知識

郭沫若在《神話故事》一書中曾寫道：“神話是絕好的藝術品，是絕好的詩。”小學語文教材，雖然體裁多樣，內容豐富，但教材從二年級下學期開始出現神話故事，相對集中出現神話故事的是第七冊教材。神話故事大多具有情趣性、故事性、教育性、形象性，透過神奇的想象和優美的文句散發著人性的光輝，因而擁有獨特的吸引力，學生樂讀、愛學。徜徉在神話佳作中，我們應該怎么引領學生去閱讀神話內容，感受神話魅力呢？下面結合自身教學實際，談談關于神話故事教學的幾點體會。

一、緊扣特點，體會神話神奇

神話類題材的課文充滿神奇的想象色彩。在教學中，教師要緊扣神話故事的特點，引導學生體會神話故事的神奇。

在教學《普羅米修斯盜火》一文時，要引導學生抓住重點語句體會普羅米修斯給人間盜取火種時的堅定和視死如歸的決心，同時設計這樣一個問題：這一則神話故事中，哪些地方讓你感覺到神奇。再讓學生朗讀這些細致的感受，從而引導學生在閱讀過程中體會神話的神奇，感受這些神奇之處是用什么方式表現的，以此感知神奇，感悟神奇，讀懂神奇。

二、品詞析句，感悟語言魅力

《語文新課程標準》中明確指出：“閱讀是學生的個性化行為，不應該以教師的分析代替學生的閱讀實踐。”“語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的。”“應該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向，同時也應該尊重學生在學習過程中的獨特體驗。”神話題材的課文因富于神奇的想象而充滿魅力。但在平常的教學中，我們往往將教學的著力點只放在引導學生感悟故事本身的神奇上，忽視了其語言表達的特色。因此高度關注文本語言特色，透過對詞句的品析，引導學生關注神話人物是如何被刻畫、塑造的，也很重要。

在教學二年級下冊《沉香救母》這一課中，在學生整體感知的基礎上，我找準了深入理解課文的切入點，即讓學生說一說自己覺得沉香是個什么樣的人。然后根據學生的回答，認真讀課文，從課文中找出沉香刻苦習武、不怕吃苦的語句，“寒來暑往、盛夏酷暑、起早貪黑……”。通過反復朗讀品味，引領孩子們領略并發現語言的規律。這樣，不但讓學生對沉香不怕吃苦、刻苦習武的精神有了更深刻的認識，而且感受和洞察了神話故事遣詞造句的精妙。

三、激發想象，豐滿人物形象

神話類課文極富浪漫色彩，語言生動，趣味性強。比較注重人物個性的刻畫，像《普羅米修斯盜火》中的普羅米修斯，他的善良勇敢、宙斯的心狠手辣和赫剌克勒斯的伸張正義都躍然紙上，給人留下深刻的印象。閱讀故事時，我們不難發現，故事還留有極大的想象空間。如何利用這些資源，讓學生在學習過程中，能夠體驗邊讀邊想象的學習方法也十分重要。課文中寫到：普羅米修斯被鎖在高高的懸崖上，日夜遭受著風吹雨淋的痛苦。普羅米修斯最后被大力神救了，他會說些什么，做些什么，心里又會想些什么呢？教學中，要不斷借助這樣的問題來激發學生閱讀興趣，引導學生展開豐富的想象，創造神話，讓人物形象更為生動、豐富。

四、角色扮演，再現故事情境

神話故事內容豐富多彩，情節生動，人物個性鮮明，給學生提供了夢想的眾多形式。在兒童的世界里，這個世界的萬物也都和他們一樣，是具有生命的。所有神話都為人們提供了一個心靈的居所。在教學中要運用教材發揮學生的想象思維能力，鍛煉學生說話能力，進行情境再現與信息交換等訓練，使課堂教學開放而活躍。

在教學《嫦娥奔月》時，我讓學生分別扮演故事中的角色，再現故事的真實情境，讓想象展開翅膀，讓創造得到延展。這些訓練的設計，既是對故事中人物精神的演說，又是一種很好的想象能力培養的訓練，于是文與人就此相遇交融。這拉近了學生與文本的距離，實現了語文教學中人文性和工具性的和諧統一。

五、拓展延伸，豐富知識積累

教材中的神話是學生語文學習的典范。語文學習還應該擁有更廣闊的閱讀視野和更為開放的閱讀空間。如果說神話類課文的學習是拋出的磚，那它是要引來學生的語文閱讀這塊玉；如果神話類課文的教學是一個源頭，它就應該指點并引領學生向語文學習的縱深處前進。因此教學完此類課文后，教師可以通過課堂上的神話故事教學激發學生閱讀神話作品的興趣，趁機向學生推薦《中外神話故事》《中國民間故事》等同類型的作品，適當增加學生的課外閱讀量。

中國民間神話故事范文第3篇

癡迷研究三十年

“自從開天地，三皇五帝到如今”，神話家喻戶曉。千百年來，國內外學術界對開天的神話研究觀點紛呈。今年62歲的桐柏籍著名學者馬卉欣，孜孜以求研究文化30年，先后三次自費到全國各地采風，在20個省、市、自治區搜集了大量珍貴資料。

經過考察研究，馬卉欣用“五把尺子”（即圖騰意識、地理意識、民俗意識、祖先意識和活化石覆蓋程度），鑒定了原始神話的原生地在河南省桐柏山，此觀點得到了中國神話學界的認可。他還出版了百萬余言的論著《之神》和《學啟論》，大部分內容是關于的神話傳說，其中60多篇來自桐柏縣當地群眾之口，被馬卉欣視為珍寶。中國神話大師、中國神話學會主席袁珂先生，看到馬卉欣所著《之神》一書時，曾題詞：中原文化，文化之根，采風尋根，尋到了根。2005年5月，桐柏縣被中國民間文藝家協會命名為“中國之鄉”，而馬卉欣則被稱為是“中國第一人”。

怒告泌陽“抄襲者”

2006年8月，馬卉欣因參加“國際神話學學術研討會”到了泌陽，泌陽方面向每位與位人員發放了4本書，介紹泌陽民間的文化。其中一本書為《神話》，2006年8月由中州古籍出版社出版，印數4000冊，兩位主編分別為泌陽縣文化局副局長張正和該縣史志辦副主任王瑜廷。與《之神》相比，《神話》的出版時間晚了13年，比《學啟論》晚了3年零5個月。

經認真閱讀和研究后，馬卉欣發現，《神話》中的大量文章系抄襲、剽竊《之神》等，將故事的流傳地區“桐柏”改成了“泌陽”，將“馬卉欣”的名字換成了他人。讓馬卉欣氣憤的是，《神話》的序言中，竟然將“八子山”、“歪頭山”等桐柏境內的地名，寫成了泌陽縣的范圍。更離譜的是，兩名故事講述人劉中林和李明松在接受他走訪后不久就去世了，而《神話》所標注的講述時間竟然是在兩人去世之后。

2007年6月，氣憤不已的馬卉欣以著作權被侵犯為由，將《神話》的作者張正、王瑜廷以及《神話》一書的出版者中州古籍出版社和印刷單位南陽寰宇印務有限責任公司，至南陽市中級人民法院，請求依法判令四被告停止侵權，賠禮道歉，消除影響，賠償經濟損失35萬元。

神話傳說是否有著作權

2007年10月31日上午，南陽市中級人民法院公開開庭審理此案。庭審中，原告、被告雙方圍繞馬卉欣對《之神》等是否享有著作權，馬卉欣及他的《之神》等是不是《著作權法》意義上的作者、作品等焦點，展開了激烈辯論。

原告馬卉欣及其人認為，《之神》等書是自己將搜集來的民間傳說，加以歸納、分類、整理、提煉等再創作后形成的學術專著，應享有著作權和著作權保護。被告為了達到“著書立說”使泌陽成為神話之宗的目的，采取了“偷梁換柱”、“改頭換面”、“掐頭去尾”之術，硬是在自己的《神話》作品中把桐柏的多處地名搬到泌陽，把神話根源地桐柏縣改為泌陽縣。被告的抄襲部分，無論文章的風格，文章的遣詞造句、語句、語調，還是時間發生的早晚，都是原告著作中的內容，而不是被告的創作，且被告并未注明出處，更未征得原告同意，沒有向原告支付勞動報酬，因此侵犯了原告的署名權、保護作品完整權、作品使用權和獲得報酬權。

被告張正、王瑜廷及其律師則辯稱，受著作權法保護的作品一定要具有獨創性。而原告馬卉欣作品里的神話故事，已在泌陽流傳千百年，馬卉欣只是根據講述人的講述，簡單地把講述內容變成文字，原告沒有個人創造性智力勞動的付出，不具有獨創性，不屬于《著作權法》保護的范圍。本案被告在使用這些民間故事時，均注明了錄音人和記錄人，是引用而不是抄襲和剽竊。再者，神話是廣為流傳處于公有領域的民間文學，不屬于著作權法保護的私有財產。原告的本次訴訟行為，是將公有領域的文化知識納入私權保護范疇而限制公眾的學習和使用的行為，是與著作權法的立法宗旨相悖的。《著作權法》第六條明確規定，“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定”。由此可見，對民間文學的保護沒有在《著作權法》中予以明確規定，至今國務院也沒有制定出相應的規定，故原告的訴請沒有法律依據。因此，法院應依法駁回原告的訴訟請求。

“中國第一人”勝訴

經過對證據質證、認證，法庭查明事實如下：馬卉欣系桐柏縣文聯研究員、中國文化專業委員會主任，長期從事神話的收集、整理和研究。

1993年8月，馬卉欣編著了《之神》，并由上海文藝出版社出版發行。該書分“神話諸形態考察與研究”、“原始神話的遺物”、“神話的遺存”三篇，較為系統地反映了中原神話及神話群，神話古籍會考及各地、各民族神話與民俗的現狀，神話的源流，原始神話、神話傳說、典籍中的神話，神話勝跡等內容。該書在每篇文章后面，均注明了講述人、時間、地點和搜集、整理人。

2006年6月，張正、王瑜廷編著了《神話》，由南陽市寰宇印務有限責任公司承印,并由中州古籍出版社出版。該書部分內容出自《之神》的內容……另查明，中州古籍出版社提供的2006年37號“地方史志類圖書出版合同”。合同注明編纂者為甲方，中州古籍出版社為乙方。并約定：《神話》書稿專用出版權由甲方授予乙方，甲方保證本書稿達到出版要求，并且無侵犯他人著作權情況及有關糾紛，否則負全部責任。甲乙雙方商定印數為10000冊，出版管理費等費用共計1.532萬元。但該合同甲方卻由南陽市寰宇印務有限責任公司文庭棟簽名，乙方由中州古籍出版社加蓋公章，并由法定代表王關林簽名。

南陽市中級人民法院認為：民間文學藝術作品一般是指：在特定區域、由當地民族集體創作，世代流傳，并不斷發展，具有獨特內容和風格的文學藝術作品。雖然著作權法明確：對民間文學藝術作品的保護由國務院另行制定保護辦法，國務院對此尚未明確規定，但民間文學藝術作品仍屬著作權法保護的范圍。馬卉欣長期從事神話的考察和研究，在民間神話傳說的基礎上，整理出版了《之神》，該書蘊含著其創造性的勞動，體現了其獨特語言風格，可按一般文學藝術的作品保護其著作權。

張正、王瑜廷編著的《神話》的部分內容屬其挖掘整理的，但部分內容直接抄用了《之神》的內容……明顯存在剽竊的故意，構成了侵權。

此外，出版者和印刷者未盡合理注意義務，出版和印刷侵權的出版物，也與作者共同構成侵權。鑒于《神話》僅是剽竊了《之神》的部分內容，且書籍發行量不大，銷售范圍也主要在泌陽縣地區，影響不大，故可由侵權人適當予以賠償。

3月17日，南陽市中級人民法院對該案作出一審判決：一、四被告停止出版、印刷、銷售《神話》一書，并在省級報紙上公開向原告馬卉欣賠禮道歉。道歉內容須經本院審核。二、本判決生效后十日內由張正、王瑜廷賠償馬卉欣經濟損失5萬元。三、被告中州古籍出版社和南陽市寰宇印務有限責任公司對被告張正、王瑜廷的賠償責任承擔連帶清償責任。

官司背后的利益之爭與思考

一審判決，使這起全國首例神話傳說著作權糾紛案有了一個明確的說法。業內資深人士認為，這場官司表面上看是著作權爭議，其實是一場更大的神話的起源地之爭。

據了解，桐柏縣借助于馬卉欣“南陽桐柏山是文化發源地”的研究成果，自2004年11月開始申報“中國之鄉”，并舉辦桐柏文化研討會。2005年5月30日，中國民間文藝家協會正式命名桐柏縣為“中國之鄉”，并于當年10月授牌。為把文化資源優勢轉化為產業優勢，桐柏縣積極開展桐柏文化申報參評“中國非物質文化遺產”工作，并于2006年獲得成功，“廟會”被確定為河南省第一批非物質文化遺產代表。2006年重陽節和2007年重陽節，桐柏縣舉辦了兩次大型文化經貿活動，為桐柏縣招商引資20億元，民俗品牌帶來了直接的經濟效益。

2005年12月初，與桐柏縣相鄰的泌陽縣的一些群眾向駐馬店市領導反映，要求重視文化的開發。有關領導當即要求駐馬店市的文化部門準備材料，在20天內向中國民間文藝家協會進行申報。2005年12月底泌陽縣被批準為“圣地”。

業內資深人士認為，拋開雙方爭論的學術觀點不談，在大力發展文化產業，各地重視挖掘文化資源，發展旅游產業的今天，發源地之爭背后的根本原因是經濟利益驅動。一旦確定文化發源地之后，文化給當地帶來的政治、經濟、社會效益將是無法用金錢來估量的。

此外，這起因整理神話傳說而引發的著作權糾紛，再一次引起人們對民間文學藝術作品保護的思考。

中國民間神話故事范文第4篇

【關鍵詞】傳統文化；徐州民俗藝術；動漫產業

中圖分類號：J0 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0257-02

江蘇省徐州市歷來重文興教，是一座歷史文化古城，也是中國民間工藝美術的興盛地之一。漢畫像石、剪紙、泥玩、布玩、彩燈、玩具、糖人、石刻等多個品種的民間美術異彩繽紛，各具特色。現在徐州已有多家專業動漫公司，從業人員約2500人，年生產動畫能力達20000多分鐘，產值以千萬為計量單位。徐州動漫產業，從發展初期，就十分重視對本土民俗藝術資源的整合與利用，但因受綜合因素的限制，仍然存在“主題不明，角色個性不鮮明、簡單套用美日動畫模板”等一系列問題。隨著人們對于傳統文化認知的不斷提高，對于民俗藝術資源所承載的歷史文化內涵，越來越重視，但是，如何把民俗資源利用到動漫創作之中，如何實現文化資源的可持續發展，仍然需要進一步發掘與探索。

一、論點提出及意義

（一）民俗是動畫題材取之不竭的源泉。任何動畫的呈現，都離不開劇本作為支撐，而神話故事、民間故事等都為動畫劇本的創作提供了大量的原始素材。例如，取材自中國神話故事的動畫影片有中國的《大鬧天宮》、《阿凡提的故事》，美國的《花木蘭》等；取材日本神話故事的影片有《貓的報恩》、《桃太郎的故事》等；取自《圣經》的有《埃及王子》等。上述所列舉的動畫，都取得了很大的成功，不但取得了很優異的票房成績，也使本國的文化內涵向世界各國有所呈現，有益于樹立國家的文化自信，這也驗證了一點，合理的發掘傳統民俗資源，使其與動畫媒介和諧地相融合，對于動漫產業的發展，以及對傳統文化的保護與傳承，有很重要的意義。

（二）動畫中的民間資源體現了集體審美取向。藝術一旦加上民俗的前綴，其意義就會發生很大的轉變，其含義就需要包含在特定區域內人們所形成的共同的、具有普遍意義的對于什么是美的評價標準、思維方式、審美理想以及穩定而久遠的傳承線索等要素。所謂傳統，必然要有清楚的傳承關系和發展線索。正如弗萊所言“優秀作品脫離傳統是不敢想象的，而這種傳統是一種典型的、反復出現的意象構建的原型，上掛下連，不斷在文藝創作中延伸。”民俗資源審美的形成，是一種共性審美，是一種約定成俗，具有普遍認同感的審美標準。對于動畫的創作，合理加入民俗元素，可以喚起特定人群的審美認知度，更容易讓具有相同審美的觀眾產生認同感。對于喚起人們審美認同的手段有很多，比如動畫合理的色調應用，就能起到意想不到的效果。不同的色調，能喚起人們不同的情感波動，對于同一種色調，不同民族、不同區域的人們會產生截然不同的感知。比如，中國人對于紅色、黃色有著別樣的情感，能喚起一種喜慶、吉祥之感，在國產動畫片《大鬧天空》中，就大量運用了紅黃兩色，取得了很大的成功。而在日本則不然，在日本的傳統認知中，紅色和黑色是邪惡的象征，而白色和藍色則代表真誠與祥和，在日本經典動畫《哆啦A夢》中，大量運用了白和藍的色調。這也正說明了一個問題，對于民俗資源的應用，要考慮動畫題材的限制以及受眾觀眾的情感喜好，做到因地制宜，有針對性地篩選，切不可生搬硬套。

（三）民俗資源是動畫價值觀的展現。世界各國，都有其信仰與審美標準。而各國的神話故事與傳說，也正是對于其審美與精神追求的再現。而神話傳說、民間故事本身僅僅是表象，深層次的內涵則為人們對自身和自然界的認知，喚醒人們超越平凡的世俗，是一種精神世界的展現，起到度化世人的作用。由此可知，對于民俗資源與動畫創作的結合，并不僅僅局限于神話故事、民俗故事的直接套用，還可以借鑒傳統故事的精神內涵，重新構建符合現代生活的故事，達到傳播新時代民族精神的目的。

就目前來說，日本和美國的動畫相對優秀，其不僅僅是技術層面的優秀，更多的是其所展現的精神內涵、對于民族文化的認同與傳遞而優秀。日本動畫大師宮崎峻，非常善于把自身對于世界的認知，以及日本傳統文化與當今日本社會的主流審美相契合，構建新的故事與人物，來傳遞日本傳統文化的精神內涵。而反觀中國的動漫現狀，則面臨很多困境，按常理來看，中國有著悠久的歷史，所包含的民俗藝術資源十分豐富，但也正因為其豐富與龐大，也帶來了很大的困擾，正如萬條線頭纏繞，而無下手之處。再加上近現代西方文化的涌入，使中國人對于自身的文化缺失深入的認同感，也就無法準確地把握中國傳統民俗藝術資源的內涵，這也就使中國的動漫只是孩童的啟蒙節目，而無法構建成老少皆宜，具有文化底蘊、和觀眾產生深度共鳴的優秀動畫作品。

本報告試圖通過合理發掘徐州本土的民俗藝術資源，使其為提升徐州動漫產業的內涵而服務，讓徐州動漫產業立足本土藝術資源，尋到一條嶄新的發展之路。

二、研究成果的重要觀點

明確徐州民俗藝術資源的分布特點，篩選出動漫媒介和傳統文化藝術的當代連接點；明確提出在民俗藝術中尋找創意靈感作為突破當前徐州動漫發展瓶頸的秘訣之一；提出在注重文化藝術可持續發展，基于優秀動畫的凝聚力和創造性，動畫產業鏈的有效整合，完成從產品到品牌，再到行業標準的跨度。

（一）研究重點。探尋蘇北民俗藝術資源和動畫設計兩者的融合方法，如何將傳統的地域文化、思想融入符合現代人審美方式以及價值的各種動畫作品，加強“民族性”主題與流行通俗文化產業的契合，為蘇北動漫產業的發展，探尋新的發展道路。

（二）研究難點。通過對徐州民俗藝術資源在動漫產業中應用的調查與研究，探索蘇北民俗藝術資源與動漫產業結合中存在的問題與解決問題的策略，為蘇北乃至江蘇動漫產業的提升尋找出新的發展方向與實現路徑。

（三）研究創新點。1.傳統文化納入“主旋律”范疇，利用傳統文化資源創作出符合現代觀眾心理需求的“主旋律”動畫作品；2.在引導、扶持和培養上充分發揮政府作用，使徐州動漫產業的產業模式良性發展。

三、研究形成的結論分析及對策

（一）民俗藝術資源能夠延伸動畫的造型語言。例如徐州剪紙藝術，尤以邳州剪紙藝人的作品為代表，其作品題材大多來源于鄉間勞動生活場景，常用簡單的幾何體表達事物的內在精神，這與動畫片的“以少勝多，純化形態”的設計理念完全吻合。若在動畫設計中借鑒徐州剪紙的造型手法，可以使動畫的人物構型更加傳統，能更直觀展現故事本身所傳遞的精神內涵。

（二）民俗藝術資源可以提升動畫作品的原創意識。民俗藝術資源，是經過歷史的沉淀，去粗取精、不斷更新整合而傳承下來的優秀資源。但民俗藝術資源的形成，并不是空中樓閣，而是建立在現實生活的基礎之上，是對現實客觀存在的加工與提煉，是一種民間樸素務實的創造力與對美好事物向往的一種體現。正是因為這種沒有受現實和功利主義的束縛，只是為了追求美的創造性的發揮，所以說將民俗資源應用到動漫的創作中可以產生非常美妙的藝術效果，如果具化來說，是民俗藝術資源中所包含的人文精神內涵，對于動漫人物的塑造具有不可言喻的功用。

（三）民俗藝術資源可以展現動畫的地域風格。動畫是對具體歷史文化和歷史背景的真實反映，是一種具有歷史意義，獨特民族性格的動畫角色創作，意味著文化背景和意識形態的具體內容，是區域文化的集中表現。例如，徐州漢畫像石代表了中國漢畫像石的最高藝術成就，其數量和質量以及藝術形式在全國均首屈一指。其題材反映了漢代的政治、經濟、文化、思想、藝術、民俗、愿望等多個方面。徐州市政府從2012年開始大力打造“彭城畫派”，先后在北京、西安、南京、韓國大邱等地舉行巡展，并在開幕式上播放了由徐州漢畫像石為素材制作的二維動畫短片，提升了徐州獨特的文化底蘊。

四、成果的學術價值、實踐意義和社會影響

動畫藝術逐漸成為當代最有影響力的藝術形式之一，面對當下動畫市場的激烈競爭，面對各國動畫品牌的強勢沖擊，如何加強徐州動漫產業的競爭力？一個有效的途徑就是深入挖掘民間藝術在動畫中的價值，同時要關注徐州動漫產業在徐州民間藝術文化保護傳承中的獨特價值。民間藝術是徐州的傳統藝術形式，是傳統民俗文化的重要載體之一，在非物質文化遺產保護熱的氛圍中，如何保護傳承民間藝術文化？利用徐州動漫產業傳承民間藝術文化也是行之有效的方法之一，因此，加強民間藝術文化在徐州動漫產業的作用，一方面促進徐州動漫產業的良性發展，另一方面也有利于民間藝術文化的傳承保護。將民俗文化與動畫結合是擺脫中國現今動畫發展瓶頸的一個出路，中國的民俗動畫在經歷了上個世紀的繁華之后，現今面臨著發展方面的困境。在羨慕美國動畫、歐洲動畫和日本動畫的同時，我們也應該將目標轉移到分析他國如何將民俗文化元素嫁接到動畫這個外殼中來。中國五千年的悠久歷史和燦爛文化，擁有著多如繁花的民俗文化傳統和元素，如果我們能將其中的一小部分應用于動畫技術上來，勢必會給我國的動畫產業帶來新的活力。想要從根本上解決這些問題，動畫制作者們還有很長的路要走。

本報告就動漫產業與民俗文化的統一性進行分析，從民俗文化特征，動漫產業民俗文化剖析以及民俗與動畫結合的困境與出路三個方面來分析研究，從而對徐州動漫產業與民俗結合進行深入探索，并且提出合理化建議。希望以徐州動漫產業的發展為例，窺一斑而知全豹，通過總結徐州動漫產業在立足地域民俗藝術資源、形成自己獨特個性和品牌過程中的發展經驗及存在的問題，來思考我們應該如何有效運用民俗藝術資源、振興徐州動漫產業。

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作者簡介：

中國民間神話故事范文第5篇

[關鍵詞]實驗動畫;民族創新精神;動畫形象

ヒ弧⒍畫藝術風格中的民族創新精神

ノ夜動畫藝術風格是在立足于本國傳統文化藝術的基礎上不斷實驗探索而逐漸形成的,具有鮮明的民族風格,集中體現了我國的社會結構、經濟生活、自然環境、風俗習慣、文化傳統、審美觀念等。 我國許多動畫片如《牧笛》《山水情》《三個和尚》《驕傲的將軍》等能深得國內外觀眾的高度評價,其中一個重要原因是它們具有鮮明的民族風格。我國動畫藝術風格民族化并不是一開始就有的,它也經歷了一個由模仿學習、不斷探索創新到最終形成獨立風格的過程。

1957年,上海美術電影制片廠建立,使中國有了第一家獨立攝制美術片的專業廠。在關于“百花齊放,百家爭鳴”的文藝方針指引下,藝術家的積極性得到充分調動,上海美術電影廠廠長特偉提出了“探民族風格之路”的口號,從此開始了中國動畫的民族風格建設。中國動畫藝術家從中國傳統文化藝術當中汲取營養,為己所用,力求表現出中國獨有的風格,創作出了水墨、剪紙、皮影、木偶等最具中國特色的動畫制作技術和一大批優秀的具有鮮明中國民族風格的動畫作品。

ノ夜許多優秀的動畫片都是緊密結合中國傳統藝術而創作出來的,具有鮮明的民族風格。如動畫片《三個和尚》是繼承了傳統的藝術形式,又吸收了外國現代的表現手法,在發展民族風格中做了一次新的嘗試。富于韻律的畫面、詩的意境,給人以美的享受,動畫藝術也達到一種審美的境界。動畫片《哪吒鬧海》被譽為“色彩鮮艷、風格雅致、想象豐富”的作品,深受國內外觀眾好評。民族風格在它的身上得到了很好的延續。動畫片《驕傲的將軍》當中,民族特色十足,將軍的臉譜化便借鑒了京戲人物造型,在動作的設計上也采取了京戲的風格。動畫片《大鬧天宮》在造型、設景、用色等方面借鑒了古代繪畫、廟堂藝術、民間年畫的特色,又將中國傳統戲曲的表演藝術融入其中。

ザ畫片原是外來的藝術形式,但通過我國藝術家們的不斷探索創新,把它與我國民族的文化傳統融為一體,有了鮮明的中國特色,深得國內外觀眾的高度評價。中國動畫片也因為它獨到的民族特色而獨立于世界動畫之林,散發著它獨特的藝術魅力。但是隨著時代和社會的不斷發展變化,民族的審美趣味和審美心理也在不斷地變化。當前我國的動畫藝術正處在創新和徘徊的階段,這就要求我們動畫創作者在借鑒傳統藝術形式的同時,必須要有所創新,創造出更多更好的既有時代性又有我國特色的新片來。

ザ、題材選新

ヌ獠牡難裼脛魈獾謀澩锿往傳達出一個民族的審美取向、價值觀和風格特色。幾千年來的中華文明為動畫電影創作提供了取之不竭的素材和源泉。如中國文化豐富的民間傳說、民謠、神話、民俗等都是我們故事創作、情節鋪設的絕好資源。中國的動畫藝術一直有著深厚的文化底蘊和獨特的民族特色,在題材選擇上的傾向性使得影片的內容呈現出獨特的民族風格。我們在題材選擇上主要分為三類。一是神話故事與民間傳說,中國是世界上公認的文化底蘊深厚、歷史悠久的文明古國。幾千年的歷史進程中,流傳下來浩如煙海的瑰麗的神話故事和優秀的民間傳說,這些對于動畫片的創作提供了豐富的素材。如動畫片《鐵扇公主》《大鬧天宮》《孫悟空三打白骨精》《金猴降妖》等就取材自古典小說《西游記》,《哪吒鬧海》取自《封神演義》,《鹿鈴》《一幅壯錦》《人參娃娃》《阿凡提》《孔雀公主》等則來源于民間傳說。二是成語、寓言故事,在中國,寓言式動畫片曾占據動畫創作的半壁江山,如《三個和尚》來自中國民間家喻戶曉的一句諺語:“一個和尚挑水吃,兩個和尚抬水吃,三個和尚沒水吃”, 藝術家由此編出了一個有趣的故事并顛覆了原來的結局,翻出了全新的立意,啟迪人們從小培養勤勞努力和協作的精神,《驕傲的將軍》由民間寓言“臨陣磨槍”改編而成,側重謙虛戒躁,《猴子撈月》通過一群猴子愚蠢的無效勞作,告誡人們不要異想天開和脫離實際。《小蝌蚪找媽媽》側重母子親情,《沒頭腦和不高興》側重腳踏實地,《雪孩子》側重舍己為人,《小馬虎》側重仔細認真等。三是現實題材,現實題材作品最容易讓人產生認同感,因此也最容易讓人接受。如《沒頭腦和不高興》,告訴大家馬虎和隨便鬧情緒往往容易鑄成大錯;《邋遢大王奇遇記》講一個不講衛生的孩子如何經歷了一連串童話歷險后變得整潔起來;《皮皮的故事》以對孩子們進行衛生、健康教育為主。這些動畫作品充分反映了我國動畫創作在題材選擇上對傳統文化的繼承與革新。

サ鼻爸泄動畫陷入低谷,其中劇本的創作和改編質量不高是很重要的因素,這就需要動畫藝術家們充分利用我國的神話故事、民間傳說、科幻作品、歷史名著以及現代的優秀作品并結合當前的流行文化,對動畫創作題材進行深入的再挖掘與整合,促進我國動畫藝術的發展。 動畫藝術創作題材選擇上,我們既要注重對傳統文化的繼承與革新,同時也要注意把握當前的流行文化。 把握流行趨勢,是動畫電影藝術創作的重要方面。流行源頭可有以下形式:影視片、暢銷書籍、時尚雜志、卡通形象和故事、網絡內容、重大的事件和社會熱點、流行思潮和色彩、電視節目、時裝、流行領導者所在地的新動向等等。美國和日本的動畫電影在對待流行文化上,漫畫先行的做法應當給我們很好的成功啟示。把握流行趨勢是與動畫創作者豐富的生活經驗和積極的思考所分不開的。而豐富的生活經驗又來源于他對現實世界的耐心觀察,這就要求動畫藝術創作者緊緊把握時代的脈搏,深入到生活中去發現創作靈感,確立創作思路。藝術源于生活,這一真理永遠具有意義。只有這樣我們才能創作出更多更好的具有時代特征、中國特色和優勢的當代動畫精品。

ト、動畫形象掘新

ザ畫形象創作在整個動畫創作中有著極其重要的地位,而一部好的動畫片必定要有好的形象創作,才能充分地表現角色的性格特征與故事的情節。我國的動畫藝術的形象創作非常重視對中華民族優秀傳統文化藝術的認識和研究,在借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等本土藝術造型語言的基礎上,通過艱苦的實驗與探索,創造出了許多具有中國文化特征和藝術風格、符合中國人民審美情趣的動畫形象。 如《驕傲的將軍》中將軍的形象和表情便借鑒了京戲的風格。 《大鬧天宮》中無論是主角孫悟空的造型,還是玉皇大帝的造型,抑或是巨靈神和四大天王的造型無不取材于中國的傳統文化,從敦煌壁畫到中國戲劇的造型,甚至到中國的門神,特別是孫悟空造型設計更是成功地融合了廟宇藝術、民間年畫的特色,塑造出了英姿颯爽的主角,甚至可以說奠定了孫悟空在文化領域和老百姓心中的形象基礎。《小蝌蚪找媽媽》則是受我國近現代著名國畫大師齊白石的名畫《蛙聲十里出山泉》《蝦》《荷花蜻蜓圖》的觸發創作的,齊白石筆下的蝌蚪、青蛙、螃蟹、蜻蜓活靈活現、天真可愛、令人喜不自禁,優美形態躍然紙上。《哪吒鬧海》吸收了中國畫中的門神畫、敦煌壁畫以及中國戲劇里的一些造型元素,并結合自己的繪畫風格,以簡練的線條配合民間畫中常用的紅、綠、青、白、黑等色大膽創新,塑造出形神兼備的哪吒形象。因此要創造出優秀的動畫形象,我們必須立足于自身豐厚的傳統文化藝術土壤。

ブ泄傳統藝術造型語言非常豐富,但如何能化為動畫造型形象,使之把傳統的文化符號轉化為一種備受當代人所喜愛的藝術形象,尤其是結合當代人的審美需求創新的動畫語言,是當前動畫藝術家迫切需要解決的問題。一方面動畫借鑒傳統造型形象有利條件較多,因為幾千年形成的中國本土藝術語言比較恒定,有著深厚的受眾群體,而且藝術造型元素突出,有較強的包容性,傳承著文化脈絡的基因,具有物質文化和精神文化的多重因素。另一方面我們在借鑒傳統造型形象的時候要有選擇性,我們在傳統文化中尋找的動畫形象,應該是那些文化品位較高,民族風格鮮明,造型獨特,而又適應于動畫藝術表現的文化資源。當前的動畫藝術家,應該注重審閱中國本土藝術中最具表現力的造型語言,不論是傳統的木版年畫、木雕、磚雕、石雕、刺繡、皮影、剪紙等都有動畫所需求的造型因素,應當把這些豐富的形象具體化、個性化并加以綜合提煉,將其轉化為動畫造型語言,把傳統的經典本土文化符號轉化為一種備受當代人所喜愛的藝術形象,尤其是結合當代人的審美需求去創新,創作出具有中國文化特征和藝術風格、符合中國人民審美情趣的動畫形象[1]。

ニ摹⒍畫音樂本土化

ザ畫作為一種視聽的藝術,離不開音樂和音響的配合。音樂是動畫片表達思想,刻畫人物,烘托感情的重要手段之一。我國不少動畫片充分運用民間音樂,增強了影片的感染力和民族風格。動畫中的民族音樂的使用,深化了對畫面的視覺印象,使情和景更為交融,激發了民族感情。如《驕傲的將軍》,影片突出地強調了京劇配樂,使影片從頭至尾體現出濃郁的中國式京劇效果。影片的背景音樂恰到好處地運用民樂,在將軍彷徨無助時,琵琶古曲《十面埋伏》響起,畫面與音樂完美地結合在一起。背景音樂采取具有民族色彩的樂調的同時,還強化了以鑼、鼓等為代表的傳統樂器在節奏上的特點,就像戲曲表演中用鑼鼓打擊樂來加強音樂的效果一樣,影片中的鑼鼓點與人物動作、甚至是鏡頭的銜接、轉換緊緊相扣、相得益彰。整部片子,充滿著民族音樂和戲曲鑼鼓點的音響效果,充溢著濃郁的民族化氣息,給人以耳目一新之感,對當時的民族化探索起了極大的鼓舞作用。水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》,畫面模仿了齊白石先生的清幽淡雅的國畫風格。而音樂的表現則以中國民族樂器古琴和琵琶為主,與水墨畫的風格融為一體。古琴的清點慢奏襯托出畫風的高貴淡雅,琵琶的串串珠璣聲,表現水墨山水線條的流動之美。《牧笛》的牧笛聲,與和諧的自然之音一起,勾勒了和諧統一的情景。片中有十三個音樂片斷采用的是中國南方音樂曲調,使得整個影片像一首抒情的田園交響詩。被美國評論家稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”。 《三個和尚》的成功,是與音樂和畫面的和諧統一,特別是與音樂設計上民族風格的追求分不開的。這部影片由于沒有對白,情節和音樂節奏同步進行,音樂的節奏就是影片的敘事節奏,因此音樂的功能更突出了。整個影片的音樂使用的都是民間樂器,其旋律構成的效果,與影片的風格融為一體。

ブ謝民族的音樂博大精深,資源相當豐富。經典樂曲的旋律流暢優美,有著較強的獨特性和一種誘人的魅力。它為動畫影片增加了藝術分量,更容易引起觀眾的共鳴。因此,我們在當前的動畫創作中,一方面,我們要充分利用我國音樂的豐富資源,運用這些豐富的音樂資源及其獨特的表達方式,創造人民群眾所喜聞樂見的音樂形象,來反映特定的社會生活,表達中華民族的思想感情,達到生動、強烈的藝術效果,創作出優秀的動畫作品。另一方面,在動畫創作中音樂的運用,也必須注意與當前流行音樂的融合。 在動畫創作中只有把民族音樂與當前流行音樂有機地結合起來,才能創作出更多、更好且具有時代氣息的優秀動畫作品,推動動畫藝術的發展。

[參考文獻]