蒙古族的傳統節日
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蒙古族的傳統節日范文第1篇
關鍵詞：節日文化；齊市地區；作用
中圖分類號：G127文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0165-01
在齊市地區較著名的傳統少數民族節目中，達斡爾族有正月十六的“抹黑節”，每年五月中旬的“苦木勒”節，7月份達斡爾族、蒙古族的敖包節，蒙古族的“那達慕”大會，每年6月18日鄂溫克族族“琵賓節”，“九九”重陽的“敬老節”以及回族同胞的“爾代節”等等。這些節日由于自然地理和社會歷史發展的不平衡以及民情風俗的差異,使得每個民族都形成了自身所特有的民族特色、異彩紛呈。也使得本民族獨特的生活習俗和文化得以在節日保留傳承并發揚光大。對發展少數民族地區群眾文化起到了積極的作用。
一、節日文化增進各民族團結
每個少數民族都是中華民族大家庭中的一員，民族團結、民族融合、共同進步是歷史的主旋律。在節日活動中，人們舉行盛大宴會和篝火晚會，載歌載舞、縱情歌唱！少數民族傳統節日具有強大的凝聚力，能將散居在全國各地的本民族同胞歡聚在一起，像每年達斡爾族的“苦木勒”節、“敖包會”和回族的“爾代節”就有新疆、內蒙古海拉爾和莫旗等地的同胞不遠千里前來共度節日。在每一屆的達斡爾族的“庫木勒”節上，都邀請蒙古族、鄂溫克族、朝鮮族、滿族等民族的藝術家們進行歌舞表演和體育競技比賽，在生存環境面臨經濟全球化和現代化挑戰的今天，少數民族節日文化即繼承民族民間文化活動，又對民族民間文化形式賦予了新意，是傳承本民族文化的重要載體，也是了解和研究其少數民族歷史人文和社會進步的重要窗口。
二、節日文化保存和發展了自己民族的文化藝術
少數民族傳統節日活動一般都來源于古老的祭祀儀式，由原始的對自然、神靈的崇拜演變為祈福活動，祈求年年風調雨順，五谷豐登，四季平安，六畜興旺。每到節日少數民族同胞穿上節日的盛裝，從十里八鄉涌向草原，涌向廣場，聚集清真寺，各民族歡度節日的意義相近，但展現卻又各具特點，中國有句俗話“十里不同俗，百里不同音”。有時盡管是林同嶺、山同脈、水同源，也會有風俗的不同。像達斡爾族、蒙古族、鄂溫克、鄂倫春族等雖然都是北方的少數民族，
但是，他們的歌、舞、樂器、體育項目等等卻又各有不同，蒙古族“那達慕”大會上“安代舞”的熱烈歡騰，“長調”的高亢悠遠、舒緩自由；達斡爾族“庫木勒節”上“哈庫麥勒”呼著號子展現著如梳妝打扮、擔水、采菜、鳥類鳴叫；鄂溫克族“瑟賓節”上“努給勒”舞步獨特，剛健有力，節奏性強；滿族春節的秧歌和八角鼓熱鬧歡快，喜氣洋洋，賽馬、射箭、摔跤、勁力、打貝闊、珍珠球等賽事更是在民族節日里將北方民族勇敢、彪悍、豪放氣質發揮到極致。而民族節日上的美食如達斡爾族喜歡的手把肉、酸牛奶、奶酒、奶米茶、稷子米飯柳蒿芽鯽魚湯等；回族喜食的炸撒子、油香、課課、花花和燴菜，滿族的白肉血腸、烤乳豬、火鍋，朝鮮族的打糕、冷面等等也在節日期間擺上餐桌。節日里，一段段歡快的集體舞蹈，一首首宛轉悠揚的情歌，一場場極具民族特色的體育競技，正是這各民族風俗習慣的干差萬別，構成了民族文化的多姿多彩。各民族的一些風俗習慣通過這些歌曲、舞蹈、體育和美食的形式來體現、傳承和發揚。
蒙古族的傳統節日范文第2篇
[關鍵詞]圖瓦人；節日風俗；傳統文化
傳統節日風俗是人們為適應生產和生活的需要而共同創造的一種民俗文化，其形成過程是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。現代新疆蒙古族圖瓦人有四個比較大的傳統節日，分別是查干節（春節）、麥德爾節（元宵節）、敖包節和鄒魯節。這些節日風俗與其十二獸名紀年方式和藏傳佛教有著極為密切的關系。其中查干節（春節）是歲時節日，麥德爾節、鄒魯節是典型的的宗教節日。
目前的文獻資料尚未對早期都播人――現代圖瓦人的先祖使用的紀年方式進行記載。那么何時現代圖瓦人的先祖使用十二獸名紀年方式呢？
一、新疆圖瓦人的紀年方式
《唐書?回鵑傳》記載：“歲首為茂師，哀，以三哀為一時，以十二物紀年，如歲在寅則曰虎年”。“茂師”相當于突厥語“mous”，意為“冰”，“哀”即“（ay）意為“月”，“茂師，哀”即“冰月”。“三哀為一時”，就是三個月為一季的意思。寅年為虎年。（1）祁韻士指出：我國西蒙古準噶爾部“以十二物紀年，如歲在寅則為虎年之類。”（2）由此可見，突厥人很早就是使用十二獸名紀年法，蒙古族和突厥民族相同的是歲首都在虎年，很顯然與漢族的不同。盡管形式上有所不同實質都是采用獸名這一紀年法，通俗簡單。同時我們從高昌遺址發掘的回鵲文歷書殘片可以得到這樣的啟發：實際上，突厥人的十二獸名紀年法起源于漢族，或者是受漢族影響的結果。（3）可惜的是，在突厥人統治時期，都播人是否采用十二獸名紀年法，目前無法考證。隨著游牧畜牧業經濟的發展，以及進行各種活動，特別是與周圍各民族的接觸和往來，使蒙古部落的紀年發生了新的變化，出現了使用十二獸名與干支紀年并用的情況。同時十二獸名的紀年法并未改用干支紀年而消失，卻以十二屬相的形式在民間仍在使用著。
公元13世紀，成吉思汗成功地統一了蒙古各部，建立了蒙古汗國。公元1207年其長子術赤征服了禿巴思部。此后圖瓦人長期處于蒙古王權的統治之下，使得禿巴思部的部族生活的方方面面發生了強烈變化，例如皈依喇嘛教，那么在接受藏傳佛教的同時也必然接受宗教性節日。當然，蒙古部落的十二獸名與干支紀年歷法同樣也會在禿巴思部進行推行。現代新疆圖瓦人使用藏歷和黃歷。黃歷即農歷。（4）
從流傳至今的新疆圖瓦人傳統節日風俗里，我們可以清晰地看到圖瓦人社會生活的精彩畫面。
二、新疆圖瓦人的傳統節日風俗
（一）查干節（春節）
1.釋義：白節，由白月演變而來，白月是以奶乳那樣白而純表示崇高，來稱新年的開始。
2.起源：早期蒙古人的草木紀年，把一年分成兩個時期，即春時和秋時。秋時祭祀的月份，蒙古語稱為“查干撒刺”，這個季節是收獲的季節，牛羊肥壯，奶酪甘甜，即白月（奶酪月）。后受漢族等周圍民族的影響，新年的開始改在了冬末。
3.別稱：白節
4.習俗：在蒙古族圖瓦人的傳統節日中查干節是最隆重的節日。盡管冬末的查干節，與春節是同一天，也有人認為就是春節。但是圖瓦人的歡度查干節（春節）的方式和漢族有很大的不同，充分體現了圖瓦人的、風俗習慣和傳統文化。我們可以認為查干節是在外來文化習俗形式下，發揚本族文化習俗，形成獨特的蒙古族圖瓦人的“春節”。
圖瓦人的查干節從農歷十二月就開始準備工作。肉類是圖瓦人冬季餐桌上不可缺少的食品，尤其是歡度查干節期間。這時的肉類主要為熏制過得牛肉和馬肉為主，兼有少量的羊肉。面食主要有面食有包爾沙克（炸制）、烤餅、點心、餃子。圖瓦人的餃子很具有民族特色，首先形狀是元寶形，非漢族的“耳朵”性，新疆其他少數民族把這種元寶形的面食，叫做“曲曲”。其次大小比一元硬幣大一些，數量很大，完全滿足整個節日期間的需要。這就需要左鄰右舍的主婦們的幫助。再次餡料以肉為主，不像漢族的餃子可以伴有多種蔬菜。菜類以涼菜為主，多見粉絲、木耳、胡蘿卜等。所有食物需要在除夕之前準備好。所以查干節就成了主婦們體現能力的節日，體現鄰里和睦關系的節日。
在課題組成員借宿的主人家，年三十中午準備好晚餐之后，男主人準備酥油燈，女主人清潔佛龕。佛龕中擺放著十世班禪額爾德尼?確吉堅贊像，酥油燈，炸制點心，由男主人點燃酥油燈，佛龕外面披上哈達。男、女主人依次磕頭行禮，表達對活佛的敬意。
圖瓦人的年三十晚餐打破小家庭的概念，而是以一家老小轉親戚的形式完成。每家都要準備砸牛腿骨，吸食牛骨髓的活動。每到一家，首先進屋后都要免冠向佛龕行磕頭禮，然后相互問候落座，開餐前有當家男主人持刀去下一塊肉投入爐灶，祭祀火神。準備好的牛大骨由長者幫上白色布條，手捧牛骨口念祝福語后交由年輕者，由年輕者砸開腿骨同時其他年輕人打開屋門高呼祝福語。牛腿骨砸開后，先有年長者吸食再依次每個人吸食，共享一年辛勤勞動的成果。
年初一清晨，女主人準備供品。洗漱完畢后，男主人給佛龕燃香，孩子們向佛龕行磕頭禮。禮畢，男主人和孩子們前往屋后，在半山腰處開始“擺楞”（音）活動。此活動也是幾家親戚共同完成。“擺楞”是一個用雪堆砌的，類似敖包，其頂上擺放樺木，在其中間面向四個方向各掏洞放置松枝。“擺楞”前方有由雪堆砌擺放供品的臺子，大家共同擺放食物、糖果、酒、奶茶等。在“擺楞”中間斜插著樺樹，這時有男性長者帶領大家在樹枝上系上布條，嘴念祝福語，將樺樹高高豎起，點燃樺木和松枝，然后大家一起繞行“擺楞”三圈，把食物，糖果，酒，灑向“擺楞”。轉圈結束后，大家面向太陽和“擺楞”行磕頭禮，手持哈達口念“阿姆薩兒嘿”開始新年的第一聲問候。
隨后人們開始互訪拜年，一直持續到正月十五。人們拜年時一般都不需要帶任何禮品，每進一家，便手捧哈達（或白布）條）和對方輕碰額頭，年輕著雙手要放在年長者手臂下方，并致問“阿姆薩兒嘿”，或者將香煙點燃吸幾口后，轉敬給對方，對方也吸幾口后，又把香煙轉給主人。2012年冬查干節，課題組在喀拉蘇木牧業點調研時發現，圖瓦人的長輩在節日問候時會使用鼻煙，通常鼻煙裝在瑪瑙料的鼻煙壺中，而年輕者會使用香煙。相互問好之后，坐下來開始喝茶，享用飯菜，喝酒。一般情況下，年輕人首先到村里有老人的家中拜年，向老人們問好，然后再到歲數較小的人家拜年。
查干節不僅是歡度新年的日子還是圖瓦年輕人歡聚的日子，這種歡聚是以體育賽事為主的。從年初一開始，在喀納斯湖面、哈納斯村、各牧業點就開始了賽馬、、摔跤、射箭等傳統體育活動。
（二）麥德爾節（元宵節）
1.釋義：麥德爾節過去是一種宗教活動，是祭祀彌勒佛的節日。自古以來衛拉特人就把每年的正月十五作為麥德爾佛誕辰，視為吉祥之日舉行慶典活動。
2.起源：宗教界認為，正月十五是神佛大師宗教學業結束的一天，正月十六是麥德爾佛主持教學的一天，為了連續不斷的把宗教發揚光大，就把正月十五這一天作為麥德爾佛誕辰的日子
3.習俗：麥德爾節是歷史上蒙古族在喇嘛廟中由喇嘛主持祈求吉祥的宗教活動，而今已成為蒙古族同胞相聚在一起辭舊迎新的盛會。新疆喀納斯景區的圖瓦人的麥德爾節的規模不大，沒有特殊的講究。圖瓦人認為麥德爾節是節日的最后一天，意味著查干街的結束。這一天夜晚，以肉類為主的晚餐準備好后，男、女主人依次面向佛像磕頭行禮，表達對活佛的敬意。餐后，開始鄰里間相互走訪。
（三）敖巴節
1.釋義：這是新疆蒙古族圖瓦人祭祀天地日月大自然的節日，也稱敖包節，敖包本源于薩滿教，是一個具有濃厚宗教色彩的節日。“敖包”是用土或石頭，或土石并用壘成的圓錐形或四方體，上插一根松枝或樺樹枝，枝上栓紅、白、黃等象征哈達的布條。（5）
2.起源：“敖包塔庫”是烏梁海人帶有宗教性質的節日。很早以前信仰薩滿教的氏族在加入佛教之前，他們就有“敖包塔庫”（堆積石塊磕拜）。他們加入佛教之后，仍保留了一部分薩滿教的習俗，其中就有喇嘛教（即藏傳佛教，筆者注）的“敖包塔庫”習慣。（6）
3.別稱：塔克恩節（7）
4.習俗：每一年的6月，當山花爛漫，青草覆蓋，枝椏吐綠時，就是敖巴節開始的時間，地點一般在水草豐美的高山丘陵。通常在敖巴節前一天，年輕人將敖巴上的去年插的已干枯的樺樹枝取出堆放在敖巴的正東面，清理垃圾等。
2012年6月課題組參加了哈納斯村的敖包節。敖巴節的當天上午，圖瓦人以家為單位，攜兒帶女，來到敖包前，順時針繞行敖包三圈，撿起石頭堆在敖包上，同時撿來樺樹枝插在敖包上。轉敖包結束后，放上佛像，擺上肉類、奶疙瘩、酥油油、炸果、糖果、等供品，這時男女分開落座。由活佛和有地位的喇嘛領著眾人繞著敖包誦經（此時婦女不能參加），敖包東面的樹枝點燃。誦經結束后，人們把祭品拋向空中，在樺樹枝上系上各色布條祈禱祝福。繞完三圈后，參加者不分老少都要向敖跪拜磕頭，祈求老天降福人間，恩賜人們平安無事，帶來吉利幸福，祈求風調雨順，牲畜興旺。禮畢，開始進行賽馬、摔跤、射箭等傳統的民間體育活動。還有人們載歌載舞，氣氛隆重熱烈，全村男女在一起，享用奶酒、烤肉等食品，歡度節日。
（四）鄒魯節
1.釋義：鄒魯節是藏傳佛教格魯派為紀念創始人宗喀巴去世而設立的宗教性節日。
2.起源：永樂十七年（藏歷第七饒迥土豬陰年，公元1419年）十月二十五日，宗喀巴大師圓寂，享年63歲。次年人們于甘丹寺為他建成了靈塔，遺骨存放于內"并將藏歷十月二十五日他圓寂的忌日作為藏族人民的宗教節日，屆時家家點燈紀念他，藏語稱“甘丹阿姆曲”俗稱“燃燈節”。（8）
3.別稱：點燈節
4.習俗：圖瓦人每家每戶除了點燈、向佛像磕頭致禮、在院子里點燃柏樹枝磕頭之外，小孩子和年輕人也和春節時一樣，三五結隊地到每家每戶，向每一個圖瓦人家佛龕磕頭致禮，主人則同樣給他們糖果等小食品。（9）
參考文獻：
[1]馮家升《回鶻文寫本菩薩大唐三藏法師研究報告》考古學專刊1953年6月
[2]祁韻士《西睡要略》卷20
[3]蔡志純《蒙古族的紀年演變》
[4]阿勒泰地區志地方志編委會《阿勒泰地區志》新疆人民出版社2004，第176頁
[5]哈巴河縣地方志編纂委員會《哈巴河縣志》新疆人民出版社2004第802頁
[6]馬合皮兒?哈提江《禾木喀納斯的烏梁海人》政協布爾津縣委員會《布爾津縣文史資料（第一集）》（內部
[7]新疆維吾爾自治區地方志從書編纂委員會《布爾津縣志》新疆人民出版社2002第650頁
[8]曾國慶，郭衛平編著《歷代藏族名人傳》人民出版社1996第173頁
[9]關丙勝《族群的演進博弈―中國圖瓦人研究》第108頁
注釋：
（1）馮家升《回鶻文寫本菩薩大唐三藏法師研究報告》考古學專刊1953年6月
（2）祁韻士《西睡要略》卷20
（3）蔡志純《蒙古族的紀年演變》
（4）阿勒泰地區志地方志編委會《阿勒泰地區志》新疆人民出版社2004，第176頁
（5）哈巴河縣地方志編纂委員會《哈巴河縣志》新疆人民出版社2004第802頁
（6）馬合皮兒？哈提江《禾木喀納斯的烏梁海人》政協布爾津縣委員會《布爾津縣文史資料（第一集）》（內部
（7）新疆維吾爾自治區地方志從書編纂委員會《布爾津縣志》新疆人民出版社2002第650頁
（8）曾國慶，郭衛平編著《歷代藏族名人傳》人民出版社1996第173頁
蒙古族的傳統節日范文第3篇
【關鍵詞】新疆高校 民俗文化課 有利條件 教學方法
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）09-0001-03
民俗學作為一種新興的學科發端于19世紀初期的德國，并被稱為“人民學”（Volkskunde），在英國及歐洲其他國家被稱為“大眾古俗”（popular antiquities）或“大眾文學”（popular literature）。1846年，英國考古學家湯姆斯（W. J. Thomas）首次提出民俗學（folklore）一詞，從此之后，這一學科風靡歐洲。到了20世紀初，隨著西方先進的人文科學和社會學說的輸入，科學意義上的民俗學也傳入我國。從廣義上講，民俗學是一門關于傳統文化的學問，是關于發生在人們周圍的各種生活現象的學問。而民俗是依附民眾的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化，是民眾所創造并在民間社會日常生活中傳承的文化事物和現象的總稱。它凝聚著無數勞動人民的智慧，是逐步形成的并進而影響整個民族的，具有穩定的共同精神、心理狀態、思維方式和價值取向等精神成果的總和。本文從新疆各高校開設民族民俗文化課程的有利條件出發，探討了在新疆民族民俗文化課程教學上可以采用的一些方法。
一 開設新疆民族民俗文化課程的有利條件
新疆維吾爾自治區是我國面積最大的省區，其面積構成我國領土的1/6。據新疆維吾爾自治區官方資料顯示，2012年年底新疆的總人口為2232.78萬，其中少數民族人口1385.49萬，占新疆總人口的62.05%。新疆是自古以來多民族居住，多種語言、多種文化、多種宗教并存的地區，在長期的歷史發展過程中，各民族相互依存、共同發展，創造了豐富多彩、特色鮮明的民俗文化，為豐富和發展中華民俗文化作出了貢獻。多源生成、多元并存與多元發展是新疆的文化特色，新疆多元文化的社會環境完全能被高校文化環境所反射。新疆高校是多民族學生共同學習的場所，根據其民族構成特點，在學校構建多元文化環境，是促進民族文化傳承的有效形式。此外，無論是國家教育政策還是國際環境，無論是新疆豐富的民族民俗文化資源，還是師資力量都有利于民族民俗文化課程的開設。
1.政策導向
聯合國教科文組織認為，21世紀教育的使命是“要在充分尊重多元化的情況下，促使每個人將其思想和精神境界提高到普遍行為模式和某種程度上超越自我的高度――這關系到人類生存問題”。高等教育機構不僅是傳授知識的場所，更重要的是要幫助解決社會面臨的某些問題。國家教育部早在2001年就制定基礎教育課程改革綱要，提出要“改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學校三級課程管理，增強課程對地方、學校及學生的適應性”。在新疆高校開設民族民俗文化課程完全符合基礎教育課程改革綱要的要求。另外，新疆維吾爾自治區黨委提出“讓新疆了解世界，讓世界了解新疆”的口號，讓世界了解新疆，也要通過有關新疆民族民俗文化的研究和教學來宣傳新疆。
2.豐富的民俗文化資源
新疆不僅有其自身獨特的地理位置，有瑰麗的山川、神奇的地貌、豐富的物產、遼闊的草原，而且有眾多的民族、多樣的文化、極其豐富的民俗文化資源。目前，新疆有維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族等13個世居民族，這些民族都有自己獨特的民族民俗文化。新疆各民族的優秀傳統文化為開設民族民俗文化課程提供了非常豐富的資源，如維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、塔吉克族等少數民族的有關農耕、游牧、宗教的節日文化、民族風味的飲食文化、體育文化、五彩斑斕的服飾文化、舞蹈文化、民間手工藝、民間宗教的麻扎文化等，它們是新疆民俗文化的集中表現，且在社會生活中廣泛運用。僅僅以新疆各民族的居住民俗為例，我們可以介紹維吾爾族農民的庭院民宅、哈薩克族牧民的氈房等。雖然都是游牧民族的氈房，但是哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族的氈房裝飾各有區別。要說新疆本身就是個開放的、沒有城墻的民俗博物館一點也不過分。從“節日”上看，古爾邦節、肉孜節、諾魯孜節、那達慕大會、西遷節等都是反映新疆少數民族社會文化、精神文化的傳統節日，它們凝結著各民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，更是建設社會主義先進文化的寶貴資源。民間音樂如維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達慕，回族的花兒會等同樣能成為新疆民族民俗文化課程的重要成分。加上2000年6月建立的具有鮮明地方特色的新疆大學民族民俗博物館，也可發揮教學實驗實踐場所的功能。
3.豐碩的研究成果
新疆的民間文學教學的歷史可以追溯到20世紀50年代后期，但直到改革開放才獲得健康發展的機會。1978年開
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* 基金項目：新疆普通高校人文社科重點研究基地建設項目“新疆民族文化沖突與適應”（編號：XJEDU010213C01）
始，由王堡、阿布都克里木?熱合曼等老一輩教授為新疆大學中文系學生開設民間文學課程，為之后的民俗學學科發展鋪平了道路。阿布都克里木?熱合曼教授在1981年用維吾爾文出版教材《民間文學概論》，1986年用維吾爾文出版教材《民俗學概論》。在他們的帶領下，民俗學專業初步形成了一支穩定的教學隊伍，并編寫了具有自身特點的教材，課程建設趨向成熟。民俗學專業從專業設立初期就開始重視實踐教學，有計劃地組織采風活動，以此來加深學生對本專業的認識。自1979年開始便與民間文學課程同步安排民間文學田野調查。從20世紀90年代中期開始，安排學生利用實習的機會到全疆各地收集少數民族民俗物品，通過學院師生多年的努力，2000年6月建立了新疆大學民族民俗博物館，目前存放著維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族等新疆13個世居民族的5000多件具有珍貴價值的民俗和歷史文物。2005年，新疆大學民族民俗博物館的介紹圖書以三種語言出版發行。近年來申請到的國家社會科學基金重大課題“新疆喀什地域文化研究”（2011）、“維吾爾族本土知識的保護與傳承”（2013），國家社會科學基金項目“維吾爾族非物質文化傳承研究――以民間麥西來甫為例”（2005）、“維吾爾族民俗文化中的傳統審美觀念研究”（2008）、“喀什非物質文化遺產保護與研究”（2005）等諸多課題研究為民俗學教學提供豐富的教學實例。
4.足夠的師資力量
新疆大學是西北地區最早培養民俗學專業研究生的大學之一。新疆大學中文系在新疆少數民族語言文學碩士點下設少數民族民間文學方向，并從1987年開始招收研究生。1995年“中國少數民族語言文學”博士點獲得批準，阿布都克里木?熱合曼教授被聘為首位博導并開始培養民俗學及民間文學方向的博士研究生。20世紀90年代后期，隨著一批年輕的博士、碩士學成歸來，新疆民俗文化課程的發展迎來了新的契機。2003年民俗學碩士點獲得批準，并根據新疆民族民俗研究的宗旨與任務設立“民俗文化學”、“新疆民俗文化研究”和“新疆民間文學研究”等三個研究方向。目前，畢業于該專業的80余名博士和碩士研究生在各大中院校成為新疆民俗學教學科研的主力軍。
二 新疆民族民俗文化課程的教學方法
新疆民族民俗文化課程在教育內容上更貼近新疆地區高校實際，貼近生活，貼近學生，有利于新疆高校進一步提升學生的綜合素質。通過生動有趣地介紹各民族民俗文化，可以增強大學生對所在院校區域的文化認同感。掌握一定的民俗文化知識，有利于高校學生畢業后迅速融入當地社會，并為成為民族地區的建設者打下堅實的基礎。至于民俗文化課程的教學方法，應尊重該課程的特殊性，它既不是理論課又不是實驗課，它是一門實踐性、應用性都很強的學科。加上選修民族民俗文化課的學生情況比較復雜，他們來自不同地區，分屬不同民族，這就需要積極調整課程設計思路，構建科學合理的教學方法體系。在民俗文化教學過程中，可以參考以下教學方法。
1.傳統教學方法與現代教學手段并用
教師講述民俗文化課程時，不僅使用傳統的“教師主講”方式，而且要充分使用多媒體教學課件進行教學。民俗文化課的教學模式不能停留在老師“滿堂灌”的狀態，要利用多媒體設備觀看相關的影視資料，展現生活場景，建立起生活與課堂的鏈接，生動形象地講述復雜、深奧的民俗文化知識。通過觀看有關新疆各民族民俗文化的影片，可以提高課堂的生動性和趣味性，盡量開闊學生視野，激發學生探索民俗的熱情。選擇影片時，要選比較短、教育性較濃、能展示諸多民俗文化類型的影片。另外，還要注意影片的拍攝效果、娛樂程度和與課程內容的相關性。觀看影片之后，應組織學生討論影片的拍攝方法、攝制者的主觀意圖、影片展示的各種民俗要素，還要把影片內容與其他資料進行比較。這樣學生一方面將會認識各種民俗現象，另一方面他們還學會怎樣鑒賞影視資料。
2.提倡“互動式”教學，引導學生積極參與教學過程
教師根據學生專業、民族成分不同，在上課期間盡可能地發揮學生的各種優勢。當講述到具體民俗文化時，可以適當提問學生，讓學生回憶和介紹本民族的相關民俗，充分傾聽學生的講述，教師啟發、引導學生發現和思考這些民俗文化的深層意蘊，并在該生講述過程中讓其他學生積極參與討論。教師還可根據課程內容需要，采用演唱民歌、臨摹民俗圖案等形式，讓學生在參與中認識和接受民俗文化。如在講述民族服飾民俗時，教師邀請各民族學生給大家介紹其了解的相關服飾及其實際意義、價值；在講述人生禮儀時，教師邀請一些學生介紹本地區、本民族的婚禮和葬禮等習俗。再如，在講述飲食民俗時，教師邀請各民族學生介紹本民族的主要飲食文化、飲食品種、代表性食物制作方法等，其內容包括維吾爾族的香馕、抓飯、烤羊肉串、烤包子、烤全羊、羊雜碎，哈薩克族的熏肉及馬腸、闊茲、奶疙瘩、馬，蒙古族的奶酒、烤餅、沙爾闊勒、寶扎，回族的粉湯等。在講述民間音樂時，還可以讓學生表演維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達慕，回族的花兒會等。這樣，學生不僅在娛樂中學習民俗文化知識，同時也能提高自身的學習能力、表達能力、交際能力、實踐能力和創新能力。
3.開辟第二課堂，充分發揮傳統節日的教育功能
開展民俗文化課外教學活動，參與民俗文化田野調查是民俗文化課程教學的重要組成部分。如組織學生到附近村寨、社區進行民俗考察，訪問民間藝人、非物質文化遺產傳承人，甚至引導學生參加相關民俗科研項目，指導學生申報大學生創新項目等。教師還可以安排民俗文化相關題目的作業，要求學生以分組的形式找出相關資料做成課件并在課堂與其他學生一起進行討論。另外，在校園文化建設方面要充分利用各民族傳統節日的民俗教育功能，創造多源文化的校園環境。校園文化對學生的影響往往是持續而又漸進的，能產生“春風化雨，潤物無聲”的效果。新疆各族同胞在長期的歷史發展過程中，形成了各具特色的民族傳統節日，它們是中華民族文化的優秀傳統的重要組成部分。目前在新疆眾多的傳統節日中，春節、清明節、端午節、中秋節、古爾邦節、肉孜節、諾魯孜節、那達慕大會、西遷節等最具廣泛性和代表性。雖然上述傳統節日大部分是放假的，但是慶祝活動幾乎限于本民族的現象較為普遍。各高校將傳統節日文化與校園文化建設緊密結合的現象還不十分普遍，這與人們對民俗文化的價值未能充分重視有關。學校可充分利用校園廣
播、電視臺、校園網、櫥窗板報等新聞媒體把傳統節日宣傳作為重要任務，在節日期間開設專題、專欄，通過新聞報道、言論評論、專家訪談等多種形式，多側面、多角度地宣傳介紹各民族的傳統節日。利用學生餐飲部門，制作各種節日食物，提供給學生“品嘗”傳統節日的機會。通過節慶活動，不僅增進各民族學生的情感交流，豐富他們的精神世界，還可以讓那些未選民族民俗文化課的各族學生在歡樂祥和的節日氣氛中認識并享受民族民俗文化。
總之，由于西方國家“文化霸權主義”戰略的影響和各高校普遍忽視民俗文化教學等原因，新疆各民族民俗文化正在面臨逐漸消退、變化的境地，民俗文化在增強民族團結、維護國家統一、弘揚中華民族優秀傳統等方面的積極作用越來越弱。由于對其他民族民俗文化的不了解，相互看不慣對方的生活習慣，新疆高校學生中的習俗沖突是日常性的，隨處可見的，雖瑣碎細小，卻在持續地、經常性地侵蝕著民族之間的感情。在新疆改革發展穩定的關鍵時期，如何發揮新疆民族民俗文化的應有作用已成為當今社會發展突出的主題之一。為此，首先要改變目前民俗文化課程在新疆高校中地位不明確、時代性和地域性特征不明顯、教學實踐環節缺失的狀態，合理利用新疆民族民俗文化資源，改進教學方法，采用現代化多媒體教學手段，幫助學生熟悉民族文化，懂得民族習俗。這不僅能促進學生進一步了解新疆各民族的文化、民俗，又能激發學生愛國愛疆的熱情。新疆民俗文化中蘊藏著不少優秀的藝術、思想、道德精髓，它們是目前精神文明建設中可利用的文化資源，也是建立新疆精神的靈魂所在。
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蒙古族的傳統節日范文第4篇
關鍵詞：云南；舞蹈；文化特性；研究
云南簡稱“滇”，是我國原住民族最多的省份，也是獨有民族最多的省份，還是跨境民族多的省份。除漢族外，云南有25個少數民族，其中15個民族為云南所獨有。云南的舞蹈可稱之為“滇舞”。它是中華民族舞蹈文化的一個組成部分，具有中華民族舞蹈文化的總體特征和基本內核，但滇舞又具有獨特的文化特質。滇舞異彩紛呈、絢麗奪目，形態多姿、內涵豐富，與民族社會、、節慶習俗密切相關。在歷史發展的長河中，不斷發展、演變，逐漸形成今天的樣式，與云南民族社會發展變遷不無關聯。
云南地處中原舞蹈文化、本土舞蹈文化、東南亞舞蹈文化及藏舞蹈文化結合部，舞蹈文化現象十分豐富。加之民族及其支系眾多，受地理環境、自然條件及其社會歷史文化影響，導致舞蹈生態文化異同，從而產生各具特色的民族舞蹈文化。總體而言，滇舞具有雜居民族舞蹈文化特性、特有民族舞蹈文化特性和跨境民族舞蹈文化特性。
1 雜居民族舞蹈文化特性
云南各民族文化，民族舞蹈文化亦形成互相交融與共享的特征。從古至今，云南境內民族舞蹈均有交流、碰撞、變遷、涵化的文化交融現象。例如，象腳鼓舞不僅流傳于傣族中，也流傳于與之雜居、相鄰的布朗、阿昌等民族中，是一種跨民族、跨族群、跨地域、跨文化的舞蹈。不同民族的象腳鼓舞既有共性特征，又各具特色。
滇中地處云南腹地，在政治、經濟、文化等領域，民族交往、影響程度是顯而易見的。滇中民族舞蹈文化交融對社會機制的影響比較突出。例如，通海縣興蒙鄉的蒙古族，過魯班節時，要殺豬宰羊，搭臺唱戲，還要耍龍燈、跳蚌殼、劃彩船等。生活在同一地區的漢族、彝族也有龍燈、蚌殼、彩船的舞蹈形式。而這一區域的蒙古族最普遍流傳的“跳樂”，則是當地彝族最喜愛的彝族傳統舞蹈。元世祖忽必烈統一云南后，蒙古族支系繁衍于此，定居于今鳳凰山腳下，改逐水而居的游牧生產方式為定居農耕、捕魚為主。為繁衍后代，蒙古族士兵與當地婦女通婚；為提高農業生產，他們向當地漢族、彝族學習生產技術。因交流需求，蒙古族逐漸學會了當地彝話，也逐漸學會了用彝話說“白話”（彝族民俗歌舞活動前，進行的有聲韻的對白）、唱彝調。由于當地彝族歌舞不分，所以自然學會跳彝族“跳樂”。現今通海蒙古族每年均搞活動慶祝“三八”婦女節，而遠近彝族都會被邀請參加歌舞娛樂。同樣，蒙古族也是附近彝族每次活動的賓客。他們以“跳樂”等舞蹈為民族交流、溝通手段，加強友好往來和情感交流。一定程度上，這樣的形式促進了當地民族和睦發展。在云南各民族雜居區中，這樣的經驗和情況并不少見。
2 特有的民族舞蹈文化特性
云南各民族所處的特殊地理位置、自然環境、人文環境，使得各民族舞蹈獨具特色，不可復制。許多舞蹈是云南某一區域、某一民族的某種支系所特有的。其中，云南15個特有少數民族及其舞蹈文化，更是全國甚至全世界其他地區所沒有的。云南特有少數民族的舞蹈尤其具有這樣的特質。
“莫搓搓”是哈尼人的一種隆重的喪葬儀式，只為正常死亡的高齡老人舉行，一般無兒無女或非正常死亡的人不舉行“莫搓搓”。“莫”為老者，“搓”為跳，意思是：為死去的老人跳舞。以棕扇舞為主的哈尼族舞蹈活動是“莫搓搓”的主要內容。舞蹈場上，人們競相展示舞技，以博得贊賞。平時，哈尼習俗嚴禁青年男女在公開場合演唱情歌，尤其當本家族的異性在場時，更是嚴加禁止。而此時，各種禁忌都被，尤其是未婚的年輕人，特別地被允許狂歡。深夜，模擬動物的舞蹈動作逐漸上場。據哈尼族史詩《阿培聰坡坡》講述，歷史上哈尼族歷經無數戰爭和遷徙，為保民族發展，繁衍后代，所以在像“莫搓搓”這樣的特殊環境，允許男女拋開婚姻的約束談情說愛，并通過模擬動物的舞蹈動作營造氣氛。“莫搓搓”活動中所跳的舞蹈，是哈尼族人民在長期的適應自然環境和社會歷史發展中逐漸形成的，是有別于其他民族的特有的舞蹈。云南眾多民族均有類似哈尼族“莫搓搓”中的舞蹈，具獨特的動作形態、文化內涵，與民族歷史發展密切相關，不可復制。
3 跨境民族舞蹈文化特性
云南位于祖國西南邊陲，西與緬甸交界，南與老撾、越南接壤，并鄰近泰國。在長達4060公里的國境線上，有16個民族和“克木”人跨境而居。拉枯等民族還是廣布于4個以上國家的跨境民族。國境線兩側的邊民，探親訪友、通婚互市、過耕放牧、拜佛朝廟、節日聚會等傳統交往，從未間斷過。民族舞蹈及其文化成為這種特殊地緣、血緣、親緣關系文化交往的重要紐帶。舞蹈在促進邊疆民族地區的繁榮穩定和發展與周邊國家和睦友好合作關系具有重要的文化價值。
居住在云南德宏州的景頗族是一個跨境民族，他們和緬甸克欽族、印度的興頗人是同一民族。景頗既是景頗族支系之一的名稱，又是民族的總稱。中國景頗族和緬甸克欽族歷史上有著密切的聯系。山水相連，雞犬之聲相聞，語言、文化和風俗習慣基本相同。
目瑙節是景頗族最隆重的傳統節日。日期在正月十五日至十八日。目瑙縱歌是節日期間舉行的全族性最隆重的大型集體祭祀性民族舞蹈盛會。屆時，景頗族的男女老少便聚集舞場，穿著盛裝，滿懷喜悅地迎接這盛大儀式，“目瑙”舞場喜氣洋洋。近年來，德宏州定期舉行國際目瑙縱歌節，來自國內外的景頗族和各族人民一起在景頗目瑙和音樂的引領下，共跳目瑙縱歌。目瑙縱歌有嚴格的傳統習俗規定，這與目瑙縱歌的起源傳說和民族遷徙歷史以及宗教祭祀有關。過去，目瑙活動都是由景頗族中的官家主辦的，為官家的家族興衰服務，而且帶有濃厚的宗教色彩。解放后，這一傳統活動得到了繼承和發展，逐漸成為全民族的節日活動。每逢重要節日，景頗族人都要舉行目瑙活動，以示歡慶，同時起到加強民族內部相互聯系的作用。今天的目瑙縱歌繼承和發展了民族性、娛樂性，當中外景頗族和各族人民，按追溯景頗族歷史遷徙的傳統線路舞蹈時，沉浸在舞蹈帶來的娛樂中的人們，也同時感受著民族傳統文化，了解悠久的民族歷史，并在感同身受中接受彼此，無論情感、經貿，或是別的。
文化是一個民族賴以團結統一，并區別于外族的一套符號和觀念系統。也可以說，是一個民族存在的根據。如果一個民族的文化消亡了，這個民族也就消亡了。一個民族基本的文化精神是一以貫之不可丟棄的，這是民族的生命原動力，它不會因時代的改變而改變，卻需要隨著時代的進步不斷發揚光大。滇舞與云南特殊的地理環境、各民族獨特的歷史文化發展密切相關。滇舞的傳承、發展與創新要符合滇舞文化特性，才能永具獨特的個性和鮮活的生命力。
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蒙古族的傳統節日范文第5篇
作為疆域遼闊，資源豐富的民族地區，在歷史的發展過程中形成了獨特的、豐富多彩的民族民俗文化。隨著中國經濟的進一步發展和開放，中國境內的旅游業持續升溫。內蒙古地區的旅游業也在蓬勃發展，吸引著無數個國內外的游客，從而對內蒙古地區的經濟發展，民族文化的傳播起著不可忽視的作用。同時也帶來了諸多新的挑戰和沖擊。主要分析內蒙古民俗旅游開發過程中存在的主要問題，并且嘗試探索解決對策。
關鍵詞：
內蒙古；民俗旅游； 存在的問題； 解決對策
中圖分類號：F2
文獻標識碼：A
文章編號：16723198（2013）02004403
民俗文化旅游是人們觀賞、了解、領略和參與旅游目的地的民俗文化活動的一種旅游形式。內蒙古民俗文化旅游能夠使游客體驗廣闊的草原、沙漠、森林等自然風光，同時可以體驗豐富的當地獨特的民風民俗。改革開放以來，內蒙古草原民俗旅游已有20多年的發展歷史，在不斷發展和開發民俗旅游活動過程中，為內蒙古當地的經濟、文化起到了積極的促進作用。據統計 2006年，全區接待國內外游客 2575萬人次，旅游總收入接近 280億元，同比增長 34%，約為全區生產總值的5 82%。這一數字表明內蒙古獨特的旅游前景有著很大的潛力和未來。
2010年旅游總收入接近 732.7億元，是2005年的3.5倍。旅行社總數2000年為88家，2005年為404家，2010年增至716家。但同時我們也可以看到，在內蒙古民俗旅游業發展的過程中，也存在不少問題，需要努力去改進，進而有效促進整個地區經濟的發展和民俗文化旅游的發展，使內蒙古旅游進入更加良性的軌道，使內蒙古民俗旅游事業更上一層樓。
以位于內蒙古呼和浩特市的內蒙古博物院為例，自落成以來，前去參觀的游客絡繹不絕。博物院里收藏的民俗展品非常豐富。這從一個側面也表明，游客對民俗文化的熱衷。但是，如果游客獲取內蒙古地區民俗生活的體驗方法僅停留在博物館之類的場所，對于內蒙古民俗旅游而言，是一種警示的信號。引導游客，去到民族地區，親身體驗現實中的民俗現象和民俗生活才是內蒙古民俗旅游努力的方向。
1內蒙古民俗旅游現狀及存在的問題
1.1資源豐富，特色鮮明，但發展程度較低
內蒙古的民俗文化經過歷史長河的積淀，形成了其鮮明獨特的民俗現象。這其中包括衣食住行等諸多方面。
對于外地游客而言，提起蒙古民俗文化，恐怕首先想到的就是蒙古包。作為蒙古族主要居住形式的蒙古包，在歷史上經受住了大自然的考驗，可以說是適應自然環境和游牧民族遷徙文化的需求而產生的。它是一種民族的象征，同時它也是一種民俗文化的產物，包含了很多蒙古人民對美好生活的祈福和對自然先祖的信仰。隨著草場的退化和萎縮以及圍欄式管理等政策的引導，蒙古族牧民逐步采用磚砌式房屋，設置冬夏打場的生產方式，使大部分蒙古包已經被牧民收起。磚砌的房屋相對蒙古包，能夠抵御惡劣的自然環境，堅固耐用。然而作為游客，不遠萬里來到草原，并不是想看到這些，當然也沒有想到所謂的蒙古包就是磚砌的圓形小屋。
其次是服飾文化。內蒙古是以蒙古族、漢族、滿族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、朝鮮族等49個民族組成的多民族自治區。北方少數民族由于地域上的相鄰關系，文化服飾有很多互相借鑒的現象，但同時又保留著各自特色。蒙古族內部也分察哈爾蒙古族、維拉特蒙古族、布里亞特蒙古族、巴爾虎蒙古族、科爾沁蒙古族等多個分支，卻在生活生產方式相互有所區別，造就了內蒙古絢麗多彩的少數民族服飾文化。現在這一民俗現象在一些大型文化節等活動中以民族服飾時裝表演的形式被游客所了解。然而在很多游客眼里，分不清哪些是哪個地區少數民族的服飾。
第三是飲食文化。一提到來內蒙古，游客一定會提到被勸酒或者用大銀碗喝酒的經歷。
蒙古族在漫長游牧生活中形成了獨特的飲食習慣。如手抓肉、馬奶酒、奶茶和各種奶食品。游客在享用草原美食的同時，有可能會感到好奇：為什么草原的羊肉沒有膻味，馬奶酒和各色奶制品是怎樣制造的，草原上的奶茶為什么加鹽而不是加糖。由于沒有專門的培養和學習，一些旅游從業者，自己本身就對這些知識比較空白，就會使得民俗旅游缺乏了文化和知識的傳播的重要作用，同時也降低了內蒙古旅游的吸引力。
第四是交通。蒙古民族素有馬背民族之稱。自古以來，蒙古人的出行離不開駿馬的相伴。當然，在一些沙漠化或半沙漠化地區，人們還會借助駱駝來作為運輸或出行的工具。還有神奇的勒勒車，承載了蒙古人民生活的軌跡。然而，游客來到草原，看到的耷拉著腦袋的傷馬或者老馬，或者是駝峰已經癟掉的駱駝。或者穿上褪色的蒙古袍在勒勒車上拍照就算完成了民俗旅游的體驗。
目前，內蒙古民俗旅游仍處于只注重形式、忽略文化內涵挖掘和推廣傳播的初級階段，缺乏對旅游市場的科學分析和長遠的規劃。
1.2民俗藝術元素異彩紛呈，但未能滲透到旅游的終端
蒙古族自古以來就是一個能歌善舞的民族。有很多內蒙古出身的少數民族藝術家活躍在各個藝術領域。提到蒙古族音樂必須要提到“長調”和“呼麥”。
長調這一具有游牧文化和地域文化特征的獨特演唱形式，以它特有的語言述說著這個民族的歷史，演繹著這個民族繁衍生息的足跡。自古以來草原人民用長調歌唱生活、贊美自然、贊美祖先和祈福未來。這個古老而又有時代特征的音樂形式經過廣大的蒙古族民眾和卓越的歌手一代又一代傳唱至今。
呼麥是一種“喉音”藝術。演唱者運用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態。演唱者運用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎上，巧妙調節口腔共鳴，強化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高因聲部，獲得無比美妙的聲音效果。
馬頭琴也是蒙古族重要的文化遺產之一，它歷史悠久，音色純美，風格獨特，在蒙古族音樂中具有重要的地位。
在蒙古族的民間舞蹈中，薩滿崇拜時期創造的安代舞以其濃厚的民族特色，場面歡快熱烈，為當地人民所喜愛。另外，頂碗舞、筷子舞等，舞姿輕盈流暢，富有獨特的魅力，是人們在節慶歡宴、親朋相聚時所熱衷的民間舞蹈。
這些豐富多彩的藝術形式已成為游客對內蒙古旅游印象的重要元素。但是由于缺乏對民俗文化全面的認識，缺少相應的展示平臺，在旅游過程中，以簡單羅列或者多個孤立的點的形式呈現在游客面前，使得民俗文化未能充分、立體而豐滿地展現在游客面前，無法讓旅游者盡情感受和體驗內蒙古民俗文化，失去了民俗旅游的核心價值。
1.3民俗節慶豐富多彩，但游客參與程度不夠
自古以來，內蒙古就是多民族聚居地，有著豐富的節慶文化。
每年七月中下旬舉辦的那達慕草原旅游節，集中展示蒙古民族歌舞、體育、競技、服飾、飲食各方面的燦爛文化。蒙古語那達慕，意為“娛樂”或“游戲”，是蒙古族傳統的群眾性集會。場面隆重，氣氛熱烈。旅游節期間，游人可以充分體驗草原民族的豪放自然的民族風情。
由于蒙古族牧民各地區的風俗習慣不同，祭敖包的形式各異，一般都是在夏歷五月下旬六月上旬，有的地方在七、八月份。祭祀時，非常隆重、熱烈，附近的牧民們都要帶著祭品趕來。一些大型的祭敖包活動，還要請上喇嘛穿起法衣戴上法帽，擺成陣勢，焚香點火、誦經。祭典儀式結束后，舉行傳統的賽馬、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等文體活動。
傳統節日內容豐富多彩、形式多樣，有較高的旅游開發價值。
旅游產品差異化不明顯表現為旅游開發重復建設、旅游項目雷同、旅游產品間內容相似，并由此造成草原民俗旅游地區間的不良競爭。
游客在參加這類民俗活動時，往往沒有真正參與到其中，游離于活動之外，不了解活動內涵，沒有融入其中的體驗。游客的充分參與，一個有特色的旅游產品是對游客內蒙古民俗旅游記憶的索引點。云南傣族的潑水節，正因為游客在節日期間的充分參與，才使得這一傳統節日更加有吸引力。
1.4旅游景區等硬件設施發展迅速，但資源分布差異較大，景區管理不完善
內蒙古旅游市場經過政府長期的扶持、培育和開發，涌現出一批旅游產品中的精品。以草原風光、民族風情旅游產品為主的景區，品牌形象突出，四條特色精品旅游線路初步成型。一是以呼倫貝爾、滿洲里口岸和阿爾山為核心的草原森林、火山溫泉、民族風情旅游線。二是以錫林郭勒、阿斯哈圖石林和喀喇沁為重點的地質奇觀、民族文化、草原風情旅游線，這是內蒙古最具文化魅力的旅游產品。三是以成吉思汗陵、響沙灣、烏蘭察布草原、黃河為重點的民族文化、民俗風情、草原沙漠旅游線。四是以賀蘭山、騰格里沙漠、額濟納和航天城為重點的阿拉善大漠秘境、巖畫訪古、航天科技旅游線。其中以草原、沙漠和民族文化類旅游景區為主體的成吉思汗陵園、響沙灣、格根搭拉、月亮湖、賀蘭山廣宗寺、阿爾山溫泉、阿斯哈圖石林、大青溝等一批王牌重點旅游景區已具有相當的接待規模、市場知名度較高并有較強的號召力。
地處我國北方，與多個省市自治區接壤。由于地理空間的特點，很多旅游地區相互間都有較遠的距離，在旅游經營和活動上缺乏溝通和交流，沒有形成地區間互相協作，形成合力的良性氛圍。
管理觸角未能到達行業末端，經營者單一地追求經濟利益，導致設施不完善、價格不規范和服務質量不達標，同時為盲目迎合游客，忽視民俗文化的保護和尊重，對民俗文化的錯誤的使用，景觀相似性很強，不僅無特色，大同小異，同時表現形式單一且低水平重復，造成負面評價，“嚇跑”了游客，對后續民俗旅游的上升空間造成不良影響。
2相關對策
2.1民俗旅游業發展和民俗文化保護與開發并重
游客通過影視文學作品等媒介，對內蒙古的理解，首先就是草原，認為來內蒙古旅游，就是去草原的游客也大有人在。
一直以來，國家到地方一直在強調保護草原。然而，實際上保護的主體應該是草原文化，當一個文化消失的時候，即使所謂的環境依然存續，也已經失去了本應有的內涵。
據自治區文化部門對全區文化資源進行的大規模普查發現，全區有10種民俗文化遺產需要重點搶救：以敖包為契入點的草原生態文化； 以成吉思汗陵為契入點的祟拜和圖騰文化； 以馬文化為契入點的游牧生產文化； 以額爾多斯婚禮為契入點的草原民族婚禮文化；以博克為契入點的體育和競技文化； 以蒙古族長調為契入點的歌曲音樂文化； 以說書為契入點的曲藝文化； 以安代為契入點的舞蹈文化； 以二人臺為契入點的河套文化和民間戲劇文化； 以剪紙為契入點的民間工藝美術文化。雖然政府已為此投人專門力量，但是保護力度與廣度與實際要求相比仍顯不足。
打造精品民俗旅游的前提是，保護和發揚傳統民俗文化，殺雞取卵式的開發，只能使本該欣欣向榮和蓬勃發展的朝陽產業，走向發展乏力的尷尬境地。所以，筆者認為，必須加強民俗文化的保護力度，加大民俗文化保護的宣傳，讓從業者充分認識到它的重要性，糾正迎合部分游客需要而扭曲的、錯誤的民俗現象，達到正確的民俗文化和地方經濟的共同發展的目的，從而使得民俗旅游業的蓬勃發展和民俗文化保護的關系由對立轉換為相互促進和發展。
2.2規范民俗旅游市場，加強專業培訓，提高服務意識與質量，樹立良好形象
各旅游景區普遍缺少展現蒙古族日常生活的內容，或只注重形式，忽略內涵；呈現的民俗文化的現象過于程式化，甚至是錯誤的。這不僅沒能充分體現內蒙古民俗旅游文化的精華，反而降低了民俗旅游的吸引力。
旅游開發中應參考民俗學專家的指導，針對傳統生活方式、待人接物的禮儀、祭祀禮儀與祭拜祖先的程序和節慶禮儀等通過各種方式，宣傳正確的民俗行為，針對景區工作人員進行普及教育，研究游客的需求，使從業人員能夠解答游客對民俗現象的各種疑問，進而打造具有當地民俗特色的、正確的、健康的民俗旅游景區。
2.3開發多層次的旅游線路，鼓勵培育精品家庭旅館式接待模式
我區的交通位置處于國家交通的末端，游客經過較長時間才能到達目的地，加之我區地域遼闊，旅游景區分布相對分散，游客的旅游時間消耗在了途中，真正游覽的時間不足。針對這一問題，應創新思維，開發新的、小而精的、針對不同逗留時間的多層次的旅游線路。
突破那種只在草原旅游點接待客人的模式，鼓勵牧民自己接待《牧家樂》的旅游活動。積極鼓勵《牧家樂》的經營者重新啟用真正的蒙古包，極力打造原汁原味的蒙古族生活環境，為游客講解蒙古包的搭建過程，奶制品的制造過程等民俗內容，并親自參與其中，從而體驗牧民生活。以“住一天蒙古包，做一天牧馬人，聽一曲蒙古歌，品一碗馬奶酒”的游覽內容和特色吸引游客。
2.4開發內蒙古特色旅游紀念品，宣傳內蒙古民俗旅游
內蒙古旅游業發展過程中，發展出來了很多旅游紀念品。由于追求產量和效益，這些商品或多或少帶著一種工廠化的元素。當這些元素成為了旅游紀念品的突出特征，將很難成為真正意義上的紀念品，甚至給游客一種粗制濫造的印象。內蒙古民俗旅游行業應該迅速確立一批具有地方特色鮮明的、優良品質的、價格適中的旅游產品，同時挖掘民間藝人，開發個性化旅游產品，以滿足游客需求。同時，可以考慮游客個性化訂制服務，如：訂制蒙古袍等個性化服務。
民族的，才是世界的。越是民族的，越被世界所認同。民俗旅游是一項古老的旅游項目，同時也是一項新興的旅游熱點。把握和利用現在最佳的發展機遇，努力將內蒙古民俗旅游打造成精品和名品。在旅游活動中真正把民俗文化滲透始終并且正確傳承和發揚，將是內蒙古民俗旅游蓬勃發展的不竭動力。
參考文獻
