現(xiàn)代陶藝論文

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現(xiàn)代陶藝論文范文第1篇

我們知道，材料不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是藝術(shù)家思想及意志的代言者。從藝術(shù)的角度來講，現(xiàn)代陶藝中的可塑性具有極強(qiáng)的表現(xiàn)形式。從生態(tài)、環(huán)保和發(fā)展的視角來看，陶瓷材料具有原材料資源豐富和具有環(huán)保的特性。隨著現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展對環(huán)境的破壞，環(huán)境保護(hù)越來越為人們所重視，陶瓷本身具有的無毒害、無污染等優(yōu)勢，在人們的現(xiàn)代及未來的城市建設(shè)、生活中有著重要的意義。我們可以看到，在國內(nèi)外很多著名的公園、展覽館等公共環(huán)境中，大量地采用陶瓷作為重要的建筑材料。例如，德國有一所小學(xué)花園的公共藝術(shù)作品就是由全校師生歷時兩年從各處撿來廢棄的碎瓷片然后拼貼在地面和花園的墻上。

目前，在公共藝術(shù)作品中大量被采用的物質(zhì)材料還有木材與石材。陶瓷材料與木材和石材相比具有一定的優(yōu)勢。例如，陶藝作品經(jīng)過千度高溫的煅燒后成型，具有高硬度、高耐磨性、耐氧化等優(yōu)點。在自然環(huán)境下，因為不怕風(fēng)雨侵蝕，所以比木制的藝術(shù)品保存的時間更為長久。陶藝作品的質(zhì)地與石材相比，質(zhì)地較輕且易于搬運(yùn)。故而，可以廣泛地運(yùn)用在墻體、柱面等建筑結(jié)構(gòu)和樣式中。陶瓷材料真可謂：取之于自然，還之于自然之中。但是，我們也要保持清醒的頭腦，高級的瓷土也是一種不可再生的資源，需要經(jīng)過火的煅燒后成為陶瓷，本身具有不可降解的特性。所以，也是不能讓我們恣意揮霍的。所幸很多有識之士對環(huán)境保護(hù)的關(guān)注，開發(fā)研究了環(huán)保型陶瓷，將陶瓷制作與科學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的“利廢藝術(shù)”復(fù)合型陶瓷為現(xiàn)代陶藝健康發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

由馮均利等人撰寫的《利用鐵礦廢渣制備陶質(zhì)磚》一文中提道：“在陶質(zhì)磚中使用廢渣的研究應(yīng)運(yùn)而生，經(jīng)過技術(shù)人員的改進(jìn)，這些廉價的原料為陶質(zhì)磚注入了新鮮的活力。”這項技術(shù)的成功，為大規(guī)模利用廢料生產(chǎn)綠色產(chǎn)品、消除環(huán)境與廢物污染指明了方向。利用廢渣改良后作為陶瓷材料，不僅拓寬了陶瓷的功能，更加將公共藝術(shù)的環(huán)境保護(hù)意識得到進(jìn)一步的升華。新媒介、新技術(shù)的運(yùn)用將會給陶瓷藝術(shù)表達(dá)帶來更加廣闊的可能性，所形成新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，會極大地豐富現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)形式。

二、現(xiàn)代陶藝拓展了公共藝術(shù)的一個新的研究方向—環(huán)境陶藝

現(xiàn)代陶藝論文范文第2篇

在國外，藝術(shù)家在三維打印技術(shù)出來不久，就把目光投向了這項可以給陶藝創(chuàng)作帶來巨變的新技術(shù)，利用傳統(tǒng)的陶藝創(chuàng)作思想再加上新材料帶來的創(chuàng)意，就能打造出絕美的陶瓷藝術(shù)品。英國著名陶藝家邁克爾•伊頓（MichaelEden）是最早利用數(shù)字技術(shù)來制作陶瓷藝術(shù)品的先驅(qū)之一。邁克爾•伊頓早在英國的皇家藝術(shù)學(xué)院攻讀碩士時，他就探索傳統(tǒng)陶藝經(jīng)驗與三維數(shù)字化技術(shù)結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作，《TheWedgwoodn''''tTureen》是第一件使用無需燒制的陶瓷材料直接三維打印的陶瓷藝術(shù)品。盡管當(dāng)時從事陶藝工作的一些藝術(shù)家對這種制陶方式有所保留。但邁克爾認(rèn)為，如果這些三維打印出來的陶瓷具備所有傳統(tǒng)陶瓷所具備的特性，那么沒有理由認(rèn)為三維打印陶瓷材料制成品不是“陶瓷”。可以說邁克爾在《TheWedgwoodn''''tTureen》項目中對于特殊陶瓷材料和三維打印技術(shù)的運(yùn)用和對三維打印陶瓷技術(shù)的詮釋，是陶瓷在數(shù)字化時代的一種革命。西班牙高產(chǎn)設(shè)計師伯納特•屈尼（BernatCuni）借助陶瓷打印技術(shù)，完成他的“每天一個咖啡杯”（OneCoffeeCupaDay）計劃。“每天一個咖啡杯”計劃歷時30天，每天屈尼都會制作出一種稀奇古怪的咖啡杯。每個杯子從構(gòu)思、設(shè)計、成型到制成所花費(fèi)的時間都控制在24小時之內(nèi)。屈尼說：“這些咖啡杯是創(chuàng)造力的成果，是對數(shù)字制造的證明，它實現(xiàn)了一件在以前難以置信的事：在24小時內(nèi)，將產(chǎn)品從概念設(shè)計變成消費(fèi)者手中的實物”。可以看到，原本只是模型的咖啡杯很快就變成了觸手可及的現(xiàn)實實物，充分體現(xiàn)出了三維打印技術(shù)的多樣性和立即性。隨著陶藝家們對新科技的不斷探索和研究，許多陶藝創(chuàng)作從傳統(tǒng)的純手工陶藝轉(zhuǎn)變?yōu)槿S電子打印陶藝，陶藝家們的工作方式也發(fā)生了徹底的改變，三維數(shù)字化技術(shù)成為了他們的創(chuàng)作工具。

2三維打印在陶藝中的作用

三維打印融入到陶藝家的藝術(shù)創(chuàng)作中能帶來很高的效率。屈尼的咖啡杯實驗就是一個典型的案例。隨著三維打印技術(shù)的發(fā)展，三維打印正在逐步替代傳統(tǒng)的利用泥巴進(jìn)行塑造成型、晾干、開模、倒坯、燒制等手工操作。如西英格蘭大學(xué)最近開發(fā)的開發(fā)出了一種改進(jìn)型3D打印陶瓷技術(shù)，可以使用三維模型，成功進(jìn)行打印、上釉并在1200℃溫度下對其進(jìn)行燒制，陶瓷對象可迅速完成上釉和裝飾。能夠滿足那些想要創(chuàng)造既耐用又美觀產(chǎn)品的設(shè)計師和藝術(shù)家的需要。三維打印技術(shù)可以使陶藝家突破傳統(tǒng)制造技術(shù)和材料的限制，做到設(shè)計空間無限和材料無限組合，使陶藝家的創(chuàng)意得到更好的發(fā)揮。傳統(tǒng)制造技術(shù)制造的陶藝產(chǎn)品形狀有限，制造形狀的能力受制于所使用的工具，如鏤空的實現(xiàn)就非常困難，三維打印可以突破這些局限，可以制作陶藝家心中的任何形狀。同時，三維打印有能力將不同原材料融合在一起，以前無法混合的原料混合后將形成新的材料，這些材料色調(diào)種類繁多，形成獨(dú)特的創(chuàng)意和美感。科學(xué)技術(shù)能帶給人很多理性的思考，三維打印技術(shù)是高科技的結(jié)晶。當(dāng)陶藝家使用三維打印技術(shù)進(jìn)行陶藝創(chuàng)作式能帶來更多的理性思考，可以很好地彌補(bǔ)藝術(shù)家純粹感性思維的不足。

3結(jié)語

現(xiàn)代陶藝論文范文第3篇

（一）數(shù)碼技術(shù)多角度運(yùn)用

數(shù)碼技術(shù)從陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計加工和運(yùn)用多個角度，[3]對陶瓷工藝品進(jìn)行科學(xué)詳盡的規(guī)劃設(shè)計和科技含量較高的加工生產(chǎn)，數(shù)碼技術(shù)從設(shè)計方案、藝術(shù)品外觀、藝術(shù)品繪色等多方面，進(jìn)行科學(xué)論證和數(shù)據(jù)計算，采用信息化手段，將正在設(shè)計和生產(chǎn)的陶瓷工藝品與其他相似的陶瓷工藝品，進(jìn)行對比研究，高科技數(shù)碼技術(shù)可以為陶瓷工藝品的設(shè)計加工人員，迅速采集大量信息資源，快速整合大量資料圖紙，并以合理方式進(jìn)行歸納總結(jié)，制定出明確清晰的設(shè)計加工方案，在數(shù)碼技術(shù)對陶瓷工藝品領(lǐng)域信息資源的總結(jié)基礎(chǔ)上，憑借陶瓷加工設(shè)計專業(yè)技術(shù)人員的傳統(tǒng)工藝知識積累和實踐經(jīng)驗，對陶瓷工藝品進(jìn)行整合加工。也可以對陶瓷藝術(shù)家的理論研究，提供詳實的資料和科學(xué)的理論依據(jù)。可以采取3D打印技術(shù)對陶瓷制品進(jìn)行制作，3D打印技術(shù)具有噴色和擠壓等多方面技術(shù)優(yōu)勢，對陶瓷制品的顏色繪制和外觀形狀構(gòu)建具有重要作用，3D打印技術(shù)可以是陶瓷的技術(shù)含量大幅度提高，對陶瓷工藝制品的觀賞性和藝術(shù)價值都提供了重要的技術(shù)支持，3D打印技術(shù)在陶瓷領(lǐng)域的運(yùn)用，可以更好地為陶瓷領(lǐng)域的技術(shù)研發(fā)和藝術(shù)創(chuàng)作提供寶貴的發(fā)展經(jīng)驗。

（二）為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新交流提供平臺

數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，在很大程度上改變了人們的傳統(tǒng)生活方式的同時，也對人們的文化生活和藝術(shù)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對陶瓷工藝品加工制作和陶瓷藝術(shù)設(shè)計理念，都產(chǎn)生了重要影響。數(shù)碼技術(shù)為人們提供了更廣闊的藝術(shù)欣賞空間，也為陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新提供了巨大的技術(shù)性支持，同時，創(chuàng)造了巨大了藝術(shù)交流借鑒的空間，為許多陶瓷藝術(shù)品愛好者提供了寶貴的經(jīng)驗交流機(jī)會。

（三）高科技數(shù)碼手段提高陶瓷加工過程技術(shù)含量

數(shù)碼技術(shù)可以在虛擬調(diào)價下制造出陶瓷藝術(shù)作品效果圖，可以使傳統(tǒng)陶瓷設(shè)計與加工工作，圖片時間與空間的局限，以高科技手段帶動傳統(tǒng)陶瓷工藝品創(chuàng)作思維的革新。新型數(shù)碼技術(shù)，可以使靜態(tài)的陶瓷工藝品呈現(xiàn)出動態(tài)的效果，這對于藝術(shù)家審視工藝作品的藝術(shù)理念，完善陶瓷工藝品藝術(shù)加工手段提供了可能。采用高強(qiáng)度技術(shù)手段，對陶瓷工藝品進(jìn)行外觀的改造與加工，將數(shù)碼技術(shù)所具備的視頻，圖像等條件充分發(fā)揮，為陶瓷藝術(shù)品加工人員提供新型創(chuàng)作平臺。利用數(shù)碼技術(shù)，對藝術(shù)品加工提供改造的機(jī)會，工藝品加工環(huán)節(jié)中的任意部分，都要用數(shù)碼技術(shù)加以更改，以數(shù)碼技術(shù)的視頻圖像優(yōu)勢，為陶瓷工藝品加工提供更正機(jī)會，不斷地拉近陶瓷工藝品與設(shè)計規(guī)劃方案的距離。

二、結(jié)束語

現(xiàn)代陶藝論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：彩繪陶器；制作工藝

中圖分類號：J527文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）08-0026-02

我國陶器歷史悠久，種類繁多，其中在燒成的陶器上繪制各種顏色的紋樣、圖案，是陶器裝飾的一個重要門類，稱為彩繪陶。彩繪陶器的數(shù)量相對較少，新石器時代末期和青銅時代早期在部分地區(qū)比較流行，商、西周、春秋、戰(zhàn)國、秦漢、隋唐等時期都有生產(chǎn)，主要用作隨葬的明器。

從彩繪層的構(gòu)成來看,彩繪陶大致可分為四種類型：①使用礦物顏料直接在胎體上繪制圖案；②陶器表面施陶衣，再在陶衣上用顏料繪制圖案；③在陶質(zhì)胎體上用單色顏料層打底，然后繪彩；④胎體上涂刷生漆底層，然后于生漆底層上施彩繪。

彩繪陶器一直是文物研究和文物保護(hù)的重要對象，無論是對文物本身所包含各類信息的挖掘，還是開展文物保護(hù)科學(xué)研究，分析檢測都是不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。

一、陶胎的分析

（一）制作工藝研究

從陶器器型特征、外表裝飾風(fēng)格以及制作時遺留的工藝特征進(jìn)行類比、排隊，并找出它們之間的相互關(guān)系與時代早晚，是古代陶器類型學(xué)研究的主要內(nèi)容。

在器物制作工藝研究時，器物是手制、泥條盤筑、泥片敷貼還是模制而成，或是利用輪制法制作，除一般尋找器物外表遺留的工藝特征外，有時需要對陶片的剖面進(jìn)行顯微觀察。如輪制陶的一些外觀特征，很容易與泥條盤筑后的輪修陶混為一體，而從陶片中的一些較粗的石英、長石顆粒的分布形態(tài)，借助于掃描電子顯微鏡，就能判斷并區(qū)別輪制陶器與輪修陶器。

古代制陶一般就地取土，制成的陶器大多帶有很強(qiáng)的地域特征，因此根據(jù)陶片的微觀形態(tài)學(xué)觀察分析，還能判斷陶器的大致產(chǎn)地。

（二）化學(xué)成分分析

陶胎的主要成分粘土是由地殼表層的巖石風(fēng)化分解而成，其主要成份是硅和鋁的氧化物(SiO2、Al2O3)，此外還有鐵、鉀、鎂、鈉、鈣、鈦的氧化物。

原子吸收、等離子光譜、中子活化以及X熒光分析廣泛地應(yīng)用在古代陶器的主量元素以及微量元素分析方面。近年來由于對一些較珍貴樣品無損測試的需要，X熒光分析方法日漸受到重視，并已采用粒子激發(fā)X熒光研究古陶器成分。

陶器成分分析的數(shù)據(jù)一方面可用來判明制陶原料，另一方面，考慮到古代人類遷徙和器物交換的存在，可利用陶器成分中某些微量元素作為特征元素(或稱指紋元素)，借助數(shù)學(xué)分類統(tǒng)計方法以及人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行甄別，以確定當(dāng)時先民的活動范圍，進(jìn)而分析其社會行為。

二、彩繪顏料分析

（一）微觀觀察分析

在實驗室中，通常會使用體視顯微鏡、透射偏光顯微鏡和反射偏光顯微鏡對彩繪陶器的彩繪層進(jìn)行顯微觀察分析，再結(jié)合掃描電鏡-能譜分析和顯微激光拉曼光譜對彩繪的層次結(jié)構(gòu)和顏料成分進(jìn)行研究，進(jìn)而揭示彩繪工藝方面的信息。

（二）化學(xué)成分分析

由于年代久遠(yuǎn)以及日益嚴(yán)重的污染和人為因素的破壞等,作為彩繪陶器最主要部分的顏料,常常會發(fā)生不同程度的變化,甚至有的彩繪顏料殘留的含量很少,這為考古鑒定工作帶來了很大的困難。

古代彩繪所用顏料大多為天然礦物顏料，它們具有一定的晶體結(jié)構(gòu)。所以目前一般采用X射線衍射方法確定顏料中的顯色物相，特別是當(dāng)顏料中含有有機(jī)粘合劑，無需進(jìn)行分離，便可直接進(jìn)行分析。有時為了進(jìn)一步對顯色物相中的主次量元素得出較確切的比較結(jié)果，也采用X射線熒光光譜法進(jìn)行元素分析。X射線衍射方法對于晶體顏料易于判斷，但對微晶或非晶態(tài)顏料，有時需借助于掃描電子顯微鏡、透射電子顯微鏡以及紅外光譜確定顯色成分。

近年來，利用拉曼光譜分析研究古顏料，國內(nèi)外的報導(dǎo)已屢見不鮮。由于拉曼光譜是以光子為探針,可進(jìn)行原位的無損檢測,同時它對樣品的結(jié)構(gòu)和成分極為敏感,就像人的指紋一樣,各種物質(zhì)都有自己的特征拉曼譜,因而成為一種十分有力的無損檢測手段。特別是配有顯微裝置的拉曼光譜系統(tǒng)，可對微區(qū)作原位無損檢測，特別適用于微量樣品，為其他現(xiàn)代分析手段所不及。

三、漆層及膠結(jié)物成分分析

彩繪膠結(jié)物多為動植物膠配制而成，起著增加基體與顏料各層間的附著力及顏料顆粒間的內(nèi)聚力的重要作用。彩繪陶器在長期保存過程中，由于外界因素(光、溫度、水和污染物等)的影響，顏料層中的膠結(jié)物多已老化或流失，從而導(dǎo)致陶胎與顏料、彩繪各層及顏料層內(nèi)部顆粒之間失去粘接力，使整個彩繪變得非常脆弱。在彩繪文物的加固中，膠結(jié)物質(zhì)的鑒定成為重要的前期工作。對彩繪膠結(jié)物質(zhì)的分析鑒定可以幫助文物保護(hù)修復(fù)人員了解病害機(jī)理，篩選適當(dāng)?shù)募庸滩牧希磁c古代顏料膠結(jié)物物化性質(zhì)類似、相容，盡量地維持文物的“原狀”；也可以針對特定彩繪膠結(jié)物的物理、化學(xué)性質(zhì)，在文物的保存過程中設(shè)計適當(dāng)?shù)谋４鏃l件，以盡量減緩膠結(jié)物的老化。

（一）色譜分析法

每種天然膠結(jié)材料都含有大量蛋白質(zhì)，并且各種蛋白質(zhì)的種類不同及氨基酸含量不同，基于這一原理可用色譜法進(jìn)行分析鑒定。色譜法是一種應(yīng)用非常廣泛的分離手段，其分離原理是基于樣品中的組分在兩相間分配上的差異。

色譜法雖然可以將復(fù)雜混合物中的各個組分分離開，但其定性能力較差。隨著質(zhì)譜、紅外光譜及核磁共振等定性分析手段的發(fā)展，目前主要采用在線的聯(lián)用技術(shù)，即將色譜法與其它定性或結(jié)構(gòu)分析手段直接聯(lián)機(jī)，來解決色譜定性困難的問題。在膠結(jié)物分析方面常見的有色譜―質(zhì)譜聯(lián)用技術(shù)和色譜―紅外光譜聯(lián)用技術(shù)。色譜―質(zhì)譜聯(lián)用技術(shù)是將具有高分離性能的色譜和能夠精確鑒定有機(jī)化合物的質(zhì)譜技術(shù)結(jié)合起來出現(xiàn)的一種常見的聯(lián)用分析技術(shù)，適用于復(fù)雜有機(jī)物的分析。色譜―紅外光譜聯(lián)用技術(shù)和色譜―質(zhì)譜一樣，不同的是將分析樣品的檢測器換成紅外光譜，將經(jīng)色譜分離后的純樣品用于紅外光譜分析。

（二）氨基酸分析

膠結(jié)物質(zhì)均具有生物特性即含有蛋白質(zhì)，故也可以采用氨基酸分析法。這種方法基于動植物膠的水溶性，是指用水解法切斷組成蛋白質(zhì)氨基酸殘基的縮氨酸鍵，用液相色譜法確定游離氨基酸組成比的一種簡潔而快速的方法。進(jìn)行氨基酸分析特別需要高純度樣品，極力消除雜游離酸，采用液相色譜可制得精制樣品。

四、結(jié)語

對彩繪陶器的胎體、彩繪層和膠結(jié)物采用適當(dāng)?shù)姆治霾襟E及分析手段可以對彩繪陶器的原始性、真實性的認(rèn)識和價值以及負(fù)載諸多信息進(jìn)行有效提取，并為以后保護(hù)工作的展開奠定了基礎(chǔ)。儀器聯(lián)用技術(shù)可以獲得各種手段單獨(dú)使用時所不具備的某些功能，因而聯(lián)用分析技術(shù)正成為當(dāng)前分析方法發(fā)展的主要方向之一。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)代陶藝論文范文第5篇

中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展開始于20世紀(jì)80年代，它是在西方現(xiàn)代陶藝的影響下產(chǎn)生的，因此，它也具有明顯的現(xiàn)代主義特點。現(xiàn)代主義崇尚科學(xué)與理性，張揚(yáng)了人作為世界主宰的“主體性”價值和意義，在承認(rèn)現(xiàn)代主義對于推動文明進(jìn)步和創(chuàng)造舒適生活發(fā)揮了積極作用的同時，也應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代主義在不懈的創(chuàng)新激情支配下，在不斷地向自然攫取的過程中，使自己陷入重重的自然危機(jī)和社會危機(jī)之中。自然與生態(tài)問題越來越成為大家共同關(guān)注的問題。當(dāng)下中國的城市環(huán)境建設(shè)正進(jìn)行著破舊立新的發(fā)展過程，有些城市在幾年之間就面目全非讓人來不及適應(yīng)，過去樹立的不銹鋼雕塑等街頭景觀慢慢地在消失，換而代之的是更多的樹木、草地。人們在擁擠的城市空間中，更渴望貼近自然。自然意識在現(xiàn)代人們生活中變得越來越強(qiáng)烈了。環(huán)境陶藝的創(chuàng)作者多數(shù)從事現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，在他們藝術(shù)創(chuàng)作中都有較明顯的現(xiàn)代主義表現(xiàn)色彩。過于注重個人風(fēng)格的表現(xiàn)，過于強(qiáng)調(diào)作品形式趣味，忽視了作品與環(huán)境的聯(lián)系，甚至形成較強(qiáng)烈的視覺反差，就不能起到美化環(huán)境的目的。比如，景德鎮(zhèn)就是一個較典型的城市。景德鎮(zhèn)歷史文化悠久，彰顯其文化個性的陶瓷成為城市公共藝術(shù)的重要材料和手段。這有著特殊的意義，在這里陶瓷絕不僅僅是一種材料，它更是一種文化，一種情感化的歷史符號。將陶藝這種藝術(shù)語言引入到城市公共空間，對于形成景德鎮(zhèn)特殊的城市面貌和獨(dú)特城市文化個性方面是極為有利的。這本是件好事，但當(dāng)你發(fā)現(xiàn)街頭巷尾到處是景觀陶藝，或者在破爛不堪的一堆建筑物前放置一組環(huán)境陶藝，甚至連交通工具紅綠燈柱都用青花來裝飾時，你會覺得這些景觀并沒有讓你感到視覺的愉悅和神情的安寧。這大概就是城市建設(shè)決策者和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者自然意識淡薄的綜合表現(xiàn)。

事實上，作為構(gòu)成人類精神寄托和文化審美的環(huán)境陶藝，是城市文化生態(tài)的有機(jī)組成部分。戶外大型陶藝及其景觀陶藝的設(shè)計，應(yīng)該考慮到對城市生態(tài)自然環(huán)境的適應(yīng)與愛護(hù)，盡量避免對生態(tài)和土地的任意占用、改變和破壞。只有人們能從城市長遠(yuǎn)的、健康的生態(tài)理念出發(fā)，在陶藝的形態(tài)及其與自然的和諧關(guān)系上進(jìn)行變革的思考，才有可能創(chuàng)造出更多的與自然生態(tài)環(huán)境相互交融和共生的陶藝形態(tài)。

近些年，國家提出了以人為本的發(fā)展方針，就是提倡人與社會、人與自然的和諧，城市是為人而設(shè)立的，人為了美好生活而聚集在城市，但長期的以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的城市生活忽視了以人為本這個核心。如今，以人為本的問題已提到了當(dāng)代城市文化發(fā)展的中心地位，這是當(dāng)代城市文化的最廣大受眾為主體的城市建設(shè)的自覺。在這個時代主題的要求下，增強(qiáng)自然意識對當(dāng)下環(huán)境陶藝創(chuàng)作是非常重要的。

二、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀對環(huán)境陶藝創(chuàng)作的啟示

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀來源于老莊的道家思想。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·章二十五》），并不是說“道”之上還有“自然”，而是說“道”之法是“自然”，就在于“自然”。這樣，“自然”就作為道的根本法則，根本性質(zhì)確定下來了。莊子對天道的種種追問，如“天其運(yùn)乎？地其處乎？”“云者為雨乎？雨者為云乎？”都在于揭示“道法自然”的宗旨。以境界為美，以體驗為審美，以自然為美的極致，這是道家的美學(xué)體系，其實也就是中國古代的美學(xué)體系。顯然，道家不僅是奠定了中國傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且也確定了中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想體系。道家美學(xué)的自然觀的最基本含義是反對雕琢造作，提倡化工成物。這層意義上，可以說中國古代一切有見識、有貢獻(xiàn)的理論家和藝術(shù)家無不以“自然”為美。傳統(tǒng)美學(xué)思想構(gòu)筑了中國古典園林和環(huán)境的審美理念，它體現(xiàn)出來的親近自然，以自然中的山石花木撫藉心靈的審美思想是值得傳承的。現(xiàn)在，城市建設(shè)越來越強(qiáng)調(diào)生態(tài)性，城市規(guī)劃留有大片綠化用地、景觀用地、自然生態(tài)區(qū)等，這既給藝術(shù)家和設(shè)計師們創(chuàng)造了更大的舞臺，同時也提出了更高的要求。現(xiàn)代環(huán)境陶藝藝術(shù)應(yīng)該從傳統(tǒng)美學(xué)思想中得到啟示，因地制宜，順物自然，使藝術(shù)作品更好地融入到環(huán)境和空間中。

中國古代造園法則中有“相地”“因借”的概念，造園必先相地，只有“相地合宜”才能“構(gòu)園得體”，這種觀點對環(huán)境陶藝創(chuàng)作是有啟發(fā)意義的。環(huán)境陶藝要與環(huán)境充分地結(jié)合，只有在對環(huán)境有了充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，才能夠提出環(huán)境陶藝的規(guī)劃和設(shè)想。“因借”是指造園要因地制宜，依所在的地理、地形、地貌、地勢而設(shè)計園林。“相地”和“因借”的法則都體現(xiàn)了順應(yīng)自然，融入自然的審美理念。這一審美法則對于當(dāng)下環(huán)境陶藝創(chuàng)作具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

當(dāng)前的環(huán)境陶藝創(chuàng)作與環(huán)境的分離是有些嚴(yán)重的，如某些城市街頭景觀陶藝就是一件較失敗的環(huán)境陶藝。首先，在設(shè)計時沒有從“相地”角度去考慮，它周邊都是建筑物，是一個比較擁擠的空間，在這里進(jìn)行景觀設(shè)計時應(yīng)該考慮使景觀小而簡潔一些，藝術(shù)語言也盡可能單純些。然而這件景觀陶藝卻占據(jù)了很大的空間，使這一環(huán)境顯得更加擁擠。再者，由陶藝墻組成的景觀陶藝是幾位作者合作創(chuàng)作的，每位作者都極力表現(xiàn)自己的藝術(shù)個性，而使整件作品顯得非常零亂。可以想象，在一個交通擁擠的街頭放置這樣一組景觀陶藝會給市民帶來怎樣的視覺感受。相反，在該城市另一大道上的一些景觀陶藝就顯得很得體，在連綿的山林和寬大的馬路當(dāng)中放置了幾件具有典型景德鎮(zhèn)文化特色的景觀陶藝，這既使整個環(huán)境顯得格外幽雅，又提升了這座城市的文化品位。

傳統(tǒng)造園的思想體現(xiàn)了不為物累、任其意遣，散淡、自如、疏放，以意覓景、憑心游園、意有所得、悠然忘歸的審美境界，在這種思想影響下，古人曾經(jīng)創(chuàng)造了一個美輪美奐的有詩意的理想家園。

結(jié)語

20世紀(jì)以來，工業(yè)文明的發(fā)展日益加深了人類對于自身孤獨(dú)處境的感受，迷惘的現(xiàn)代人從心理萌發(fā)出關(guān)心自己的生存處境，尋找真正的自我、返璞歸真的愿望。如何尋到失落的家園。傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀為我們找尋理想家園提供了深刻的啟示。

現(xiàn)代環(huán)境陶藝作為時代、社會、文化和藝術(shù)的綜合體，賦予城市環(huán)境空間的精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，提高了城市的文化品位和質(zhì)量。加強(qiáng)環(huán)境陶藝的自然意識，為大眾構(gòu)建一個美好的城市生態(tài)空間，使人的精神與自然和諧，引導(dǎo)人去追求一種美的人生境界，獲得一種詩意的都市棲居，才能真正實現(xiàn)公共環(huán)境陶藝對人的終級關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫振華主編.公共藝術(shù)在中國.中國香港心源美術(shù)出版社，2004.10.