秋雨散文

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秋雨散文范文第1篇

關(guān)鍵詞:余秋雨散文;文體意識(shí);主體精神

當(dāng)代新時(shí)期散文創(chuàng)作五彩紛呈，表現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢。但不少流派、不少風(fēng)格獨(dú)具的作家作品，往往在令人感動(dòng)欣喜一時(shí)之后，則表現(xiàn)出后勁不足，很快便消歇無聞，然而余秋雨的創(chuàng)作卻是個(gè)特例。自上個(gè)世紀(jì)九十年代至今，他的散文作品廣受歡迎，反響巨大。余秋雨散文這種持續(xù)地、廣泛地獲得不同文化層次讀者接受的狀況我們可稱之為“余秋雨現(xiàn)象”。考察余秋雨散文旺盛而持久的藝術(shù)魅力根源可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代散文而來說，余秋雨散文的意義不僅止于為當(dāng)代文學(xué)寶庫奉獻(xiàn)了豐富、精美的篇章，實(shí)際上還應(yīng)引發(fā)人們對(duì)于散文創(chuàng)作規(guī)律、散文文體意識(shí)等理論層面問題的思考。

一

長久以來，人們對(duì)散文文體的理解一般多側(cè)重于對(duì)形式層面元素的關(guān)注，因而對(duì)散文文體的闡釋往往更為注重突出其共性化特征。這種思維顯然對(duì)散文創(chuàng)作產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，當(dāng)年楊朔散文對(duì)篇章結(jié)構(gòu)的刻意雕鑿便是一個(gè)典型。然而，如果對(duì)于散文文體的界定僅局限于形式層面的思考，必將對(duì)當(dāng)代散文理論的建構(gòu)與散文的發(fā)展有所局限。

追尋自《文化苦旅》以來的散文創(chuàng)作足跡，應(yīng)當(dāng)可以明確余秋雨散文實(shí)際代表著當(dāng)代文學(xué)一種新的散文文體意識(shí)的萌生。在散文創(chuàng)作實(shí)踐中，余秋雨格外強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對(duì)客體的價(jià)值叩問。2004年余秋雨曾在央視《百家講壇》作了一個(gè)關(guān)于散文創(chuàng)作的專題講座，其間曾談到:“我當(dāng)時(shí)寫《文化苦旅》和《山居筆記》的時(shí)候，我比較重要的是想用我的腳去踩一踩廢墟，在廢墟當(dāng)中感受中華文化還能給我什么感覺……”。所謂“感覺”，即指作者對(duì)這些人文山水的個(gè)性化感悟與價(jià)值性發(fā)現(xiàn)，而這種對(duì)歷史文化的個(gè)性化感悟與價(jià)值性發(fā)現(xiàn)恰是余秋雨散文創(chuàng)作的起點(diǎn)和歸宿。探入人類文明歷史，透過兩難困惑的辯證思索步步逼近真理是其散文的重要特征。“我寫那些文章，不能說完全沒有考慮過文體，但主要是為了傾吐一種文化感受。”[1]這里所謂“文體”指向大眾的普泛理解，專指傳統(tǒng)意義上的散文形式規(guī)范，即散文在表達(dá)方式、篇章結(jié)構(gòu)、語體風(fēng)范等形式元素的綜合統(tǒng)一。然而這并不是余秋雨關(guān)于散文文體的思維，顯而易見，這段表述明確地告知人們他寫作散文是重在“傾吐一種文化感受”。由此可見，余秋雨的散文文體意識(shí)體現(xiàn)這種精神:散文創(chuàng)作是一個(gè)心靈追問的歷程，散文的價(jià)值核心在于其精神內(nèi)涵，散文的本質(zhì)應(yīng)定位于創(chuàng)作主體的“心靈體驗(yàn)”;創(chuàng)作主體“心靈體驗(yàn)”的內(nèi)涵為“真誠”與“價(jià)值叩問”的統(tǒng)一，它積淀著作家個(gè)性化的生命意識(shí)，是作家對(duì)歷史人生、社會(huì)文明切身體察、探尋追思而超越了世俗平庸的價(jià)值性認(rèn)識(shí)與感悟。

事實(shí)上，俄國著名文學(xué)理論家、批評(píng)家別林斯基在論及文學(xué)文體問題時(shí)就曾指出:“文體——這是才能本身，思想本身。文體是思想的浮雕性、可感性，在文體里表現(xiàn)著整個(gè)的人;文體和個(gè)性、性格一樣，永遠(yuǎn)是獨(dú)創(chuàng)的。”[2]別林斯基的文體意識(shí)明確指向作品的內(nèi)在精神，突出強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的個(gè)性化體驗(yàn)。說明文體實(shí)質(zhì)上是富于作家藝術(shù)個(gè)性的把握生活的方式，它首先指向創(chuàng)作主體的思維方式及價(jià)值觀念。遺憾的是建國以來相當(dāng)長的時(shí)期，人們對(duì)文體的闡釋往往囿于單純的技巧或形式，散文領(lǐng)域亦無例外。由此直接導(dǎo)致散文創(chuàng)作或者是對(duì)形式技藝的過度加工，或者是作品內(nèi)在精神顯得淺薄或矯飾。余秋雨散文對(duì)精神內(nèi)涵、創(chuàng)作主體心靈體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)為當(dāng)代散文文體作出了富有啟示性的闡釋，并提供了可貴的范式。

這種散文文體意識(shí)帶來了余秋雨散文文本濃厚的主觀感悟色彩。他的散文雖然多以游記形式出現(xiàn)，如《文化苦旅》、《行者無疆》等，但與一般游記篇章大有不同。其筆墨所涉雖然表層也在訪山問水，卻不似一般游記重在“瀟灑一游”。亦即說余秋雨的目光并非止落于對(duì)一個(gè)個(gè)無聲景點(diǎn)的形象摹寫，整體敘寫經(jīng)營也不是首先重在技藝精巧的追求。他散文筆下的客觀風(fēng)物在很大程度上只是作家對(duì)社會(huì)歷史文化省思的介質(zhì)，創(chuàng)作主體的情感體驗(yàn)才是創(chuàng)作思維營構(gòu)的主導(dǎo)。如記寫我國著名藏書樓天一閣的《風(fēng)雨天一閣》實(shí)際關(guān)注的是這樣一個(gè)命題:“基于健全人格的文化良知，或者倒過來說，基于文化良知的健全人格。”[3] 它重在表達(dá)作者對(duì)中國傳統(tǒng)知識(shí)分子人格精神的體悟，因而敘寫“天一閣”的歷史變遷實(shí)際上成為考察不同歷史時(shí)期知識(shí)分子精神人格的表層依托，全文精髓在于作者對(duì)以“天一閣”主人范欽為代表的一類傳統(tǒng)優(yōu)秀知識(shí)分子“輕常人之所重，重常人之所輕”[4] 的、“基于文化良知的健全人格”的人格光輝的揭示與歌頌。

應(yīng)當(dāng)說，余秋雨的散文創(chuàng)作動(dòng)因是生命意義追問中的困惑，困惑中的思索:“我把我永遠(yuǎn)想不明白的問題交給我的散文”，寫作散文是有“另外一種追求”，同在上述講座中談及散文創(chuàng)作體驗(yàn)時(shí)余秋雨如是說。在現(xiàn)實(shí)生活中，余秋雨是個(gè)求真的學(xué)者，豐富的生活經(jīng)歷帶給他的不僅止于一般生物性的經(jīng)驗(yàn)積累，更是以詩性情懷感悟人生的價(jià)值體驗(yàn)。對(duì)他而言，散文既是心靈困惑的訴說，同時(shí)也是一種解決困惑、追尋生命意義的方式，散文文本實(shí)際上是作者自我價(jià)值觀念、生命意識(shí)的外化。因而他的散文創(chuàng)作完全是“筆”隨“心”走，至于對(duì)形式層面問題的考慮，正如他說自己在許多時(shí)候?qū)懽魑幕斡洉r(shí)不考慮諸如譴辭造句等因素那樣，倒是位在其次的。因此，在余秋雨散文世界中，“散文”不可單純從表現(xiàn)形式上作界定，創(chuàng)作主體對(duì)所觀照客體的“以身體之，以心驗(yàn)之”，由此而進(jìn)入價(jià)值叩問與發(fā)現(xiàn)的境界，抒寫出超越一般生活經(jīng)驗(yàn)的詩性情感才是散文的真諦;散文是一種有著深刻反思、舞動(dòng)著詩性靈魂的文體，創(chuàng)作主體以超越經(jīng)驗(yàn)與平庸的詩性情懷表達(dá)出對(duì)社會(huì)人生的關(guān)懷才是散文核心價(jià)值和意義所在。

二

余秋雨對(duì)散文是創(chuàng)作主體“心靈體驗(yàn)”的認(rèn)定，與現(xiàn)代散文大家郁達(dá)夫所提倡的散文創(chuàng)作第一要寫“散文的心”的觀念是有共通之處的。我們可以把這“心”理解為蘊(yùn)含于文的、富有意義的主體精神，這是決定作品審美價(jià)值的重要元素。

回顧建國后散文創(chuàng)作的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，十七年散文雖然有著明顯的關(guān)注社會(huì)、思考現(xiàn)實(shí)的傾向，但思想情感大多淹沒于純粹的社會(huì)生活之中，缺乏必要的、獨(dú)立的創(chuàng)作主體人格精神。如五、六十年代“寫中心”、“趕任務(wù)”、“歌頌新的生活和新的人物” 這樣的散文占據(jù)著主導(dǎo)地位，其中不少作品呈現(xiàn)出一種常人難以企及的“神圣化”或背離歷史現(xiàn)實(shí)的“偽崇高”色彩。此時(shí)散文創(chuàng)作雖然努力切近社會(huì)主流生活，然而大多卻因思想的淺薄、情感的浮泛而顯示出一份貧弱與蒼白。此外，即使在當(dāng)時(shí)一些具有代表性的作品中，由于主體意識(shí)淡化，思想個(gè)性在有意或無意之中被遮掩，藝術(shù)創(chuàng)作中極為可貴而重要的主體精神在相當(dāng)程度上被消解。有時(shí)乍看起來表現(xiàn)的是個(gè)性，但實(shí)際上共性色彩濃厚;看似抒發(fā)自我懷情，但矯飾成份居多，創(chuàng)作主體富于個(gè)性化的情感理想、藝術(shù)思維受到極大抑制。十七年之后相當(dāng)長一段時(shí)間里，不少散文創(chuàng)作由于深受建國后散文模式的影響，仍在自覺不自覺地延續(xù)著以往的散文傳統(tǒng)。進(jìn)入新文學(xué)時(shí)期，雖然也有了一些年輕作家的散文創(chuàng)新，但就總體而言，散文創(chuàng)作仍未形成一種自覺的主體意識(shí)。到了上個(gè)世紀(jì)九十年代，人們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化撞擊與交融之中思索著，在多元融合對(duì)立的現(xiàn)實(shí)中開始冷靜定位自己的坐標(biāo)。在這種背景之下，散文也開始了以新的姿態(tài)走向當(dāng)代人的心理。開始由相對(duì)淺顯單一的抒情、言志進(jìn)入深層的思考，由感性的熱情轉(zhuǎn)向理性的期冀，由難以企及的“神圣”、“崇高”而切入到關(guān)聯(lián)千古常人生活的文化反思。由此一種優(yōu)美崇高而切近生活現(xiàn)實(shí)的精神品格開始滲入散文實(shí)踐，散文領(lǐng)域日漸形成藝術(shù)創(chuàng)作新格局。在這個(gè)新格局當(dāng)中，余秋雨散文是一個(gè)標(biāo)志，它標(biāo)志著一種強(qiáng)健的主體精神在散文創(chuàng)作中的確立。余秋雨由《文化苦旅》所開啟的系列散文筆涉中外，它們?cè)诰劢谷祟愇拿靼l(fā)展歷史、探尋社會(huì)文化真善美的歷程中，通過文化品位的滲透而確立了獨(dú)具個(gè)性魅力的精神品格。也就是說，郁達(dá)夫所說的“散文的心”，在余秋雨散文中得到了真切的落實(shí)，也正是這個(gè)散文的“心”把他的散文推進(jìn)了深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。

突出創(chuàng)作主體的心靈體驗(yàn)，從而強(qiáng)調(diào)作品的精神內(nèi)涵是余秋雨散文創(chuàng)作的顯著特征。而透過藝術(shù)創(chuàng)作探視創(chuàng)作者的心靈世界，余秋雨散文呈現(xiàn)給人們他作為一個(gè)知識(shí)分子的文化良知與叩問意義、價(jià)值世界的理性自覺。應(yīng)當(dāng)說，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的文化良知與使命自覺是余秋雨強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神價(jià)值的散文觀形成的根源。

秋雨散文范文第2篇

其文化散文以其學(xué)者的獨(dú)特視角，獨(dú)到的表現(xiàn)方式以及深沉思考得到高度評(píng)價(jià)。

余秋雨散文評(píng)價(jià)

1.余秋雨在類似《道士塔》《陽關(guān)雪》《上海人》《一個(gè)王朝的背影》等散文中，所表現(xiàn)的誠然是一種“感性體驗(yàn)”，同時(shí)又包容著他的理性思辨。他的“感性體驗(yàn)”發(fā)自對(duì)帝王將相、才子佳人、典章經(jīng)籍、山川風(fēng)物、世俗人情的領(lǐng)略、體悟，他以雙重文化人格對(duì)它們予以諦視與觀照，既是深受中國文化傳統(tǒng)影響、積淀文化傳統(tǒng)基因的大學(xué)教授，又是受西方文化思潮碰撞、為當(dāng)今改革大潮與商品大潮所擁抱的現(xiàn)代人。于是他以繼承文化傳統(tǒng)、又批判文化傳統(tǒng)的悖論，導(dǎo)入他的審美觀照，因而生成某一種文化的與哲學(xué)的焦慮，一種浸濡歷史滄桑感的困擾，以及走出困擾的使命意識(shí)，即他自己所稱謂的“文化苦旅”。其實(shí)這正是余秋雨既與歷史“撞擊”、又與現(xiàn)實(shí)“撞擊”，既欲走出歷史、又欲走出現(xiàn)實(shí)的思想的“苦旅”。(吳周文《90年代:中國散文現(xiàn)在時(shí)》)

2.余秋雨散文對(duì)當(dāng)代散文的超越，不僅表現(xiàn)在思想文化境界上，還表現(xiàn)在強(qiáng)烈的主體意識(shí)方面。余秋雨的散文之所以有很強(qiáng)的感召力，其根本原因就在于作家把自己鮮活的文化生命融入了筆端，而這個(gè)具體的文化生命又是由深厚而沉重的現(xiàn)實(shí)歷史積淀而成的。現(xiàn)實(shí)歷史的重壓，使作家的文化生命如“萬斛泉源，不擇地而出”，于是，一處處人文景觀便成了歷史的濃縮，再由歷史顯現(xiàn)出文化，最終由文化而透顯出民族的存在狀態(tài)。就這樣，余秋雨的散文終于擺脫了以往40年散文的樊籬，從“小體會(huì)”“小擺設(shè)”“小哲理”等小家子氣的審美規(guī)范中走出來，樹立起了一座真正高大獨(dú)立的主體形象。……余秋雨散文中鮮明的主體意識(shí)固然來自作家淵博的文史知識(shí)和良好的文學(xué)天賦，但如果只靠這些，也只能寫出掉書袋式的懷古悼亡之作，決不會(huì)將一座“精神道場”彌漫于天地之間。因此，真正純凈的主體意識(shí)，需要對(duì)歷史的洞察，對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂患，對(duì)未來的執(zhí)著，對(duì)人生的定力以及對(duì)整個(gè)人類文化的感悟，借用先賢的話說，就是要擺脫“小人儒”而達(dá)到“君子儒”的境界。余秋雨的散文對(duì)俗常生活乃至社會(huì)政治層面上的東西已無所關(guān)注，而是從更高的層次上對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)行著極其深切的眷顧，其中的歡愉、憂思、欣慰、苦惱都與歷史、現(xiàn)實(shí)和未來緊密契合，與當(dāng)前處境中的高尚與卑微、深刻與虛浮息息相關(guān)，由此而構(gòu)成了散文的多維結(jié)構(gòu)立體化的主體意識(shí)，這種主體意識(shí)以其豐富、高大和純凈的特質(zhì)把當(dāng)代散文推向了一個(gè)新的里程。

(冷成金《論余秋雨散文的文化取向》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》)

3.如果說余秋雨從人生的角度給出了文化以豐富生動(dòng)形象的涵限，是從微觀角度出發(fā)的話，那么立于民族、國邦角度的關(guān)切，則是宏觀上對(duì)文化的構(gòu)架。

這種關(guān)切體現(xiàn)于作者把祖國山水、民族感情、華夏文化三者交融渾然為一體。他視文化為民族的魂靈，把對(duì)民族的情感又付之于山水之上。《道士塔》中作者由莫高窟的文物遺藏聯(lián)想到外夷入侵、民族劫難，“一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血”。何止是幾箱文物被運(yùn)走了，作者分明看到了一個(gè)民族的精靈──文化，在列強(qiáng)刺刀下傷痕累累、血跡斑斑，一個(gè)高大的文化巨人在時(shí)代面前痛苦著、著。

透過余秋雨散文把祖國河山、民族情感與華夏文化融為一體的形式，我們會(huì)看到隱含著更深層次的文化意義，那就是華夏文化的精髓和內(nèi)核──民族主義和愛國主義。“我甚至想向他跪下，低聲求他”,“請(qǐng)等一等，等一等……”，“這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場”，……我們仿佛看到作者那顆拳拳赤子之心，充滿了對(duì)民族文化的珍視和對(duì)祖國的深厚情感，他那凄切的乞求和呼喚，不僅僅要保存莫高窟的文化遺產(chǎn)，而且更深刻地蘊(yùn)藏著愛國的內(nèi)涵。

……余秋雨的苦旅“文化”，不僅有著強(qiáng)烈的人生感、民族感，而且更富有歷史感。余秋雨散文的精邃的思辯、豐富宏魄的內(nèi)涵，都導(dǎo)源于他的淵博精湛的史家修養(yǎng)。他的“文化”所富有的歷史感，并不是對(duì)過去僵死的白描，而是把歷史作為一條奔騰不息的長河，用文化把過去和現(xiàn)在緊密相連。在他那里，文化如同充滿著旺盛生命力的滾滾浪濤，推動(dòng)著中華民族勇往直前。

作者站在人類歷史的高闊視角之上來看待文化，文化成了歷史的積淀，文化和歷史已經(jīng)成為不可分割的整體。他的“山水”是“人文山水”,“這是中國歷史文化的悠悠魅力和它對(duì)我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，使我無端地感動(dòng)，無端地喟嘆”(《自序》）。《莫高窟》一文中的描述更具典型，“大凡至今轟傳的歷史勝跡，總有生生不息、吐納百代的獨(dú)特秉賦”,“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命!”歷史的韻味可謂濃矣!《莫高窟》一文哪里是對(duì)文物古跡的欣賞，實(shí)在是對(duì)中華幾千年滄桑歷史的活生生的再現(xiàn)。他從畫像的色流中，竟將幾千年文明看了個(gè)玲瓏剔透。歷史在他那里與文化相結(jié)合，便沒有了冷漠和嚴(yán)峻，歷史的生氣驅(qū)除了“文化苦旅”的單調(diào)和干枯，呈現(xiàn)給我們的則是活潑與灑脫，或許這也正是“文化苦旅”津津有味的原因之一吧！（張昭君等《血凝·精靈·積淀──〈文化苦旅〉的文化觀》，《社會(huì)科學(xué)探索》）

4.余秋雨走出了書齋，走出了都市繁華，一個(gè)人，悄悄地，從秋風(fēng)塞北到春雨江南，一任唐朝的風(fēng)沙宋朝的煙塵的撲打，又黑又瘦，一路探尋著我們這個(gè)古老民族的蘇生力量和文化更新的鮮活血脈，而對(duì)自然山水、風(fēng)物，面對(duì)一堆堆文化的斷壁殘?jiān)嗲镉臧l(fā)出了蒼涼的人生浩嘆。這是真正的大憂患大悲愴，說是歷史的潑墨一點(diǎn)都沒夸張。你看整個(gè)“文化苦旅”，從大西北的敦煌起步，轉(zhuǎn)到大西南的武侯祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后的落腳點(diǎn)竟是南洋的壘壘叢冢。起初，你還會(huì)擁有一份自豪，一絲安慰，因?yàn)槲覀儺吘箵碛羞^一個(gè)大唐盛世以及大唐盛世所創(chuàng)造下的輝煌的敦煌文明，盡管后世不肖子孫是如何地把她糟踏了。接著你便感到了寒冷，因?yàn)槲娜说墓禄暌肮沓霈F(xiàn)了，慢慢地你會(huì)沉默，你會(huì)憂傷，你會(huì)嗚咽，最后面對(duì)一群黑頭發(fā)、黃皮膚的華裔卻不再操華語的異鄉(xiāng)故人，你能不悲鳴?中國的文化啊，難道你真的就斷送于此嗎?難道你真的最終也像古埃及、古希臘一樣文明沉淪了嗎?不，不會(huì)的！

《道士塔》《莫高窟》應(yīng)是劫后的蘇醒。《陽關(guān)雪》則早已跳出了“西出陽關(guān)無故人”的圈子。《上海人》是在祭奠古上海文明的同時(shí)對(duì)今上海文明又作了充分的肯定，并提出了“小市民”“大市民”的概念。

余秋雨是那種樂意把筆浸潤在歷史滄桑之中，眼睛卻時(shí)時(shí)關(guān)注著今天，也眺望著明天的文人，經(jīng)歷著山一程、水一程的坎坷，領(lǐng)納著風(fēng)一更雪一更的寒冷，這里面怎能沒有滄桑?一座破舊斑駁的牌坊，一堵朱紅剝落的廟宇的斷壁殘?jiān)粭l海岸邊被風(fēng)霜侵蝕的廢船，那是歲月的層層結(jié)痂的痕跡，那是歲月無聲卻殘酷的鐵蹄，人類所無法承受的無奈。在這里，滄桑成了一種人文景觀，該需要多么高品位的審美心境啊！(田崇雪《大中華的散文氣派──余秋雨散文從〈文化苦旅〉到〈山居筆記〉印象》)

5.《道士塔》中，當(dāng)我們隨著作者憤懣沖激，也意欲隨作者橫立沙漠中，喝阻那些西方的文化強(qiáng)盜浩劫敦煌文物典籍的車隊(duì)時(shí)，忽然又被作者“攔下了車隊(duì)，又怎么辦”的提問所震懾，情感的痛苦轉(zhuǎn)瞬間轉(zhuǎn)為思想的痛苦。

秋雨散文范文第3篇

一整天，緊密的課程讓我奔波在不斷更換的教室之間。參加各種社團(tuán)的面試，為著某些高難度問題絞盡腦汁只求入團(tuán)；也為著某些“低級(jí)問題”浪費(fèi)時(shí)間而憂傷不已。新加入的社團(tuán)也催促著工作任務(wù)。左跑右跑的一天，顧不上午休，顧不上午飯。

不解風(fēng)情的無錫，不知人情的江南卻在此時(shí)灑起了無盡的秋雨。藍(lán)檐白磚和著雨點(diǎn)發(fā)出幽幽的吟訴，好似不解哀愁。冰冷的雨珠敲打著面龐，浸濕心中的疲勞和憂慮。這樣的雨，不似故鄉(xiāng)春天的雨。故鄉(xiāng)春天的雨溫暖，柔潤，是一位耐心關(guān)照的母親，是一位細(xì)心聆聽的朋友。那時(shí)的我經(jīng)歷著充實(shí)而緊張的高考復(fù)習(xí)生活，耐心地執(zhí)行著我的復(fù)習(xí)計(jì)劃，也呵護(hù)著自己單純的夢(mèng)想。

現(xiàn)在，我?guī)е?dāng)初執(zhí)著的愿望，背上行囊，來到了外面的世界。外面的世界很無奈，它擠滿了汗水和心酸甚至有夢(mèng)想的失落。但是，外面的世界很精彩，因?yàn)樗錆M了夢(mèng)想的希望，它允許我相信努力奮斗的意義。

秋雨散文范文第4篇

文學(xué)史也有許多以四季為寫作對(duì)象的文章，在散文中有一組頗具特色，它們是《春》《海濱仲夏夜》《故都的秋》《濟(jì)南的冬天》。這四篇散文各有特色，具有品味賞析的價(jià)值。

任何作品都有基調(diào)，即文章的主要精神。這幾篇文章的基調(diào)各不相同。朱自清滿懷喜愛謳歌、贊美春天；而峻青則著力渲染海濱仲夏夜的無比瑰麗；故都的秋在郁達(dá)夫的筆下滿載著細(xì)膩、冷靜和閑淡的落寞；可濟(jì)南的冬天在“語言藝術(shù)大師”老舍先生的描繪中成了位溫情脈脈的處子，從大到小，又從小到大地展示給了我們。

四篇文章之中，最具特色的當(dāng)推《春》和《故都的秋》了。中國文學(xué)素有“思春”和“悲秋”的主題。它們一個(gè)是品之味美的咖啡，一個(gè)是呷之彌篤的淡茶；一個(gè)是喜悅至極，一個(gè)是冷清之至。因此，它們有著相當(dāng)強(qiáng)的比較效果。

總的來說，散文是一種靈活自由、不受拘束的體裁樣式。它可以敘事，但不必有完整的情節(jié)，也不必以塑造人物為目的；它可以抒情，但不必受詩詞格律的束縛；也可以有實(shí)用的目的，同時(shí)又具有藝術(shù)的價(jià)值。它可以時(shí)而敘事寫人，時(shí)而抒情寫景，時(shí)而議論生發(fā)，縱橫捭闔，隨意穿插，但這并不意味著散文的結(jié)構(gòu)可以散漫不羈。這就要求散文的結(jié)構(gòu)應(yīng)是“形”散而“神”不散，要有主題或基調(diào)維系和駕馭整個(gè)結(jié)構(gòu)，萬變而不離其宗，既能撒得開，又能收得攏。

朱自清的《春》從開始急切盼望春的到來，到中間描繪春天里的草、花、風(fēng)、雨以及春天里的人，涉及景物三十多種，但朱自清卻將這三十多種景物完整有序地融合在這篇精短的散文中，且最后以三組有強(qiáng)烈表達(dá)效果的比喻句概括了春天的三個(gè)特點(diǎn)：新、美、力，并表達(dá)了投人這熱烈“春”潮中的激情。同樣描寫季節(jié)的《故都的秋》，卻從頭到尾含著清、靜的悲涼，秋中有情的眷戀，情中有秋的落寞。此文從開頭的南北方對(duì)比，到中間的景物描寫，心情宣泄，再到最后的南北方對(duì)比，文中涉及內(nèi)容、景物更多，但由于作者將其感情貫穿始終，起也南北，終也南北，循環(huán)往復(fù)，首尾呼應(yīng)，渾然一體，猶如中國的太極圖一樣，讓人覺得散而不亂，多而不雜，頗為巧妙。

當(dāng)然，上文所敘為二者的相異之處，既然作為中國文學(xué)史上不朽之佳作，當(dāng)然有其共同之處。這共同之處即為二者語言的自然簡潔和優(yōu)美。散文不以情節(jié)沖突和人物刻畫取勝，也不像詩歌那樣可以充分利用音韻的美感，因此語言必須優(yōu)美并且具有形象性。新穎巧妙的修辭、機(jī)智的雋語、生動(dòng)獨(dú)特的形象等等，只要運(yùn)用得當(dāng)，都會(huì)為散文增添藝術(shù)魅力。以《春》為例：

“雨是最尋常的，一下就是三兩天。可別惱。看，像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。樹葉兒也綠得發(fā)亮，小草兒也青得逼你的眼。”

此段語句運(yùn)用了博喻的修辭，將雨的情態(tài)以及景物的色彩寫得栩栩如生，躍然紙上，感情亦顯露于文字之中。

《故都的秋》也毫不遜色，如：

“北園的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想秋來的點(diǎn)綴。像花而不是花的那種落蕊，早晨起來，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。”

這種寫意式的勾勒，雖只寥寥幾筆，卻將人帶進(jìn)了故都之秋的清、靜、悲涼之中。這種駕馭語言的能力可以和朱自清相媲美了。

秋雨散文范文第5篇

秋天的山?jīng)]有春天的絢麗多姿，也沒有夏天的豐富多姿，卻有自己獨(dú)到的特點(diǎn)，秋天的山，傳來的不是春天的溫暖，也不是夏天的熱情，傳來的卻是一股從頭到腳的自信與干練。在四個(gè)季節(jié)中，唯獨(dú)秋天是收獲的季節(jié)，這里給大家分享一些關(guān)于小學(xué)生三年級(jí)作文關(guān)于秋天600字,供大家學(xué)習(xí)。

小學(xué)生三年級(jí)作文關(guān)于秋天600字1秋姑娘穿著金色的長裙，邁著輕盈的步伐，深情款款地飄然而至。她用她那輕飄的衣袖拂去了太陽的焦熱，將明亮和清爽撒給人大地;她用她那寬大的的衣袖擋住風(fēng)寒，卻捧起累累碩果獻(xiàn)給人間。

我愛秋天，愛她海一般的稻田;愛她黃昏時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)歸鴉;愛她如花似火的落葉……

秋天，像可愛的娃娃，洋溢著幸福的希望;秋天，像成熟的少女，編織著收獲的夢(mèng)幻;秋天，像慈祥的母親，采摘著豐收的喜悅。

秋姑娘把田野染成了金黃色，秋風(fēng)吹過，一層層金黃色的稻浪涌向天邊，像是在為勤勞的人們唱一曲豐收的贊歌。

她悄悄地走來，帶來一件紅衣裳，一件黃衣裳。瞧，遠(yuǎn)處的山像被鍍上了一層金色，從上面飄飄悠悠地“飛下”無數(shù)“黃蝴蝶”，它們一起在半空中盤旋。不知過了多久，衣裳由深黃慢慢變成了淺黃，淺黃又慢慢變成了褐黃。你看，它們多像一個(gè)個(gè)頑皮的小鬼。瞧那邊山上，高粱如醉，簡直是一片紅海，遮蓋了半個(gè)天空，和霞光一起，紅的如燃燒的火焰。這一黃一紅連成一片，給人一種說不出的溫暖。

朝陽升起來了，把秋天的天空照的異常明亮。被秋天野花裝點(diǎn)得色彩斑斕的山坡，在陽光下更加絢麗。楓樹的樹冠被風(fēng)吹的沙沙作響，楓葉脫離了樹枝，隨風(fēng)悠悠蕩蕩地飄落，用最后一點(diǎn)力氣畫下了一道優(yōu)美的弧線。

秋天帶著一身衣裳，悄悄地溜進(jìn)了小院。落葉飄灑在小院里，看上去給小院鋪上了一層“葉被”。在無花果挺著它那光禿禿的枝杈，幾個(gè)殘留在枝頭來不及成熟的果實(shí)，在蕭瑟的秋風(fēng)中輕輕搖擺;葡萄樹和桃樹也謝盡了葉片，只剩下相互交錯(cuò)的雜支;只有秋菊，還在一片金黃色中抖動(dòng)著不敢凋謝的綠葉……

人們都愛秋天，愛她那秋高氣爽，愛她那云淡日麗，愛她那香飄四野。秋天，使人們的笑容格外燦爛。

我愛秋天，更愛她默默奉獻(xiàn)的精神!

小學(xué)生三年級(jí)作文關(guān)于秋天600字2秋日即景，真美!

推開小窗，一陣桂花香撲面而來。

太陽已經(jīng)西斜，黃昏的寂靜將小屋與桂花樹籠罩著，不時(shí)地刮來幾陣涼風(fēng)，突然心動(dòng)，想走出去看看。

輕輕打開門，迎接我的不是春天的鳥兒，不是夏天的荷花，不是冬天的寒風(fēng)，是死一般的寂靜。真的寂靜嗎?不，不，一點(diǎn)也不寂靜!

我徐徐地走入菜地。秋天的菜地，這一風(fēng)景，遍地蒼黃!金黃的麥穗在微風(fēng)中搖曳，大片的玉米不見了青紗帳，成熟的南瓜飄溢著甜甜的氣息，麻臉的花生被收進(jìn)了袋子，可口的白薯從泥土里出來。農(nóng)民們忙著收獲果實(shí)。

這，也許是秋天最美的一道風(fēng)景吧!

我緩緩地往湖邊走去。秋天的湖邊，這一風(fēng)景，神清氣爽!陣陣習(xí)風(fēng)吹，湖邊的垂柳迎風(fēng)而起，條條柳絮在風(fēng)中漫舞，宛如一位窈窕女子正在隨風(fēng)舞動(dòng)著。走到柳樹下，柳絮輕輕撫摸著我的臉頰。太陽微弱的光照射到柳樹上，柳絮在霞光下更顯得委婉可人了。

這，也許是秋天動(dòng)人的一道風(fēng)景吧!

我慢慢地靠近了桂花樹。秋天的桂花樹，這一風(fēng)景，沁人心脾!桂花和秋天很像，一樣擁有不起眼的外表，一樣擁有濃厚的底蘊(yùn)。秋天的桂花只是如秋天一樣，默默的平凡著。那嫩黃而又嬌小的花朵隱藏在翠綠的葉子下，不如牡丹那樣國色天香，不如繡球那樣?jì)擅榔G姿，不如荷花那樣亭亭玉立，它能張揚(yáng)的就是那般香韻了。幾步之外，便可嗅到它的芳香。

這，也許是秋天“不起眼”的一道風(fēng)景吧!

太陽的余光已變暗了，我走回了小屋。

小學(xué)生三年級(jí)作文關(guān)于秋天600字3秋來了，她如一個(gè)調(diào)皮的孩子，還如一陣風(fēng)，說來就來了。

時(shí)光猶如白駒過隙，幾天前還是炎炎酷暑，轉(zhuǎn)眼間便秋風(fēng)習(xí)習(xí)了。秋風(fēng)吹得人們從腳一直涼到心底，那種舒服暢快的感覺，簡直無法用語言來表達(dá)。

不說別的，單論西湖公園吧。家鄉(xiāng)的西湖公園，與杭州西湖重名。那里綠樹成蔭，曲徑通幽，真是游人的好去處。由于秋的到來，那原本就很熱鬧的地方，變得更加熱鬧起來。

清晨，我們一家來到湖畔，呼吸著新鮮濕潤的空氣，吹拂著微涼的秋風(fēng)，觀看著垂釣、晨練的精神抖擻的人們，感受的到處都是活力四射。

而湖邊樹上的一片片由綠變黃的樹葉，正撲簌簌的，爭先恐后的，宛若一只只美麗的的蝴蝶，在空中飄著，舞著，然后就鉆入了大地母親懷抱。是啊，它們是在給西湖的晨練的人們伴舞呢!但偶爾還有些調(diào)皮的樹葉，總要玩鬧嬉戲一番，調(diào)皮地打個(gè)旋，仿佛向同類彰顯自己的威力。它們不愿落入泥土中，偏偏落在了水泥地面上。

眼前，幾位辛勤、敬業(yè)的，身穿的清潔工阿姨來了，她們揮舞著大大的掃帚，迅速地把落葉收起來，放入垃圾桶里。那些剛才還得意洋洋地落葉，現(xiàn)在只好沉默了。清潔工阿姨身上臉上都是灰蒙蒙的，步子也有些緩慢，我想，她們累了吧!正是有了她們的辛勤付出與精心裝扮，秋天才變得更加和諧美麗。

我站在田埂之上，放眼望去，到處都是一片金黃：金黃的玉米，金黃的豆子，金黃的向日葵，真是一個(gè)豐收的世界。而此時(shí)，那一位位每位農(nóng)民伯伯臉上的笑容格外燦爛，因?yàn)椋麄円荒甑母冻鼋K于要有收獲了。當(dāng)然，他們里面也包括我的姥爺，一個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)民。每到秋天，我們一家，總要“客串”一次農(nóng)民，倒姥爺?shù)阶约洪_荒的地里忙活一陣。姥爺?shù)亩棺永锢铮棺觽兡筒蛔〖拍瑺幭瓤趾蟮貜亩骨v里蹦出來。于是姥爺、媽媽他們拿起鐮刀，開始“豆子搶收記”了。而我也閑不住，就拿一個(gè)小籃子，滿地里找蹦落在地上的渾圓的金黃的豆粒，是啊，“粒粒皆辛苦”啊!雖然烈日當(dāng)頭，汗水順著我的臉頰溜進(jìn)了土里，但我確一點(diǎn)也感覺不到累。

啊!秋天，碩果累累的秋天，我愛你!

小學(xué)生三年級(jí)作文關(guān)于秋天600字4窗外，雨淅瀝瀝地下著，天空如此灰暗，一切都失去了原有的光芒，散發(fā)著的是一陣陣死亡的氣息……

我望著樹發(fā)呆，一陣風(fēng)吹過，它狠心地將樹上的葉子吹落下來，每一片葉子落下，我都深有感觸，它的凋落似乎就像我人生中的故事一般，故事結(jié)束了，葉也就凋落了。我來到這棵樹下，看著樹葉片片凋落，就讓我想起了我每個(gè)故事的結(jié)局，結(jié)局是悲慘的，就好像這棵光禿禿的樹一樣，結(jié)局也有完美的，就猶如樹上那幾片零零散散的樹葉。它們被命運(yùn)摧殘著，樹上的葉子，正等待著陽光的照耀，可迎來的卻只是一股寒風(fēng)——冰冷刺骨。它們頑強(qiáng)的長著，可是命運(yùn)始終是捉弄人，幾片葉子終究是離開了大樹，也正如我離開了大家的懷抱。

桂花，待秋天過去，已是黯淡無光，綻放的時(shí)間是短暫的，花紛紛落下，人們總是無情的，桂花努力了許久，才得到這一時(shí)的綻放，而狠心的人們總是會(huì)上前去踹幾下，為了這一時(shí)的綻放，原已經(jīng)遍體鱗傷，再加上這一腳更是無力站立了，而這棵失去了桂花的樹，也無人再賞，人們只會(huì)嘲笑它的矮，甚至認(rèn)它是障礙物、絆腳石，此時(shí)的我，也許就像這棵凋零的桂花樹，我并沒有繼續(xù)選擇站立，而是等待著冷風(fēng)來完結(jié)我，完結(jié)我此刻疲憊的生命……

“陽光總在風(fēng)雨后”此時(shí)，一縷陽光斜射在桂花樹上，正巧，桂花樹上棲息著一只小鳥，它的身上煥發(fā)著光芒，在它的身上折射出七彩的光，我再抬頭看看那一縷陽光，在它的旁邊有一團(tuán)烏云，漸漸地，烏云蓋住了那一縷陽光，我心里想：“一縷陽光終究敵不過那一團(tuán)烏云。”我突然發(fā)現(xiàn)，那只七色的鳥，已經(jīng)沒有了那刺眼的光芒，而是和我一樣，一樣的落魄，我坐在草地上，耐心的聽著它如詩般的傾訴，它的傾訴，我似乎明白了!

是陽光照耀了我們，它無私地照耀給每一寸土地，而土地上的人們，也正是因?yàn)檫@一縷不起眼的陽光而煥發(fā)光彩，即使烏云再大，陽光也拼盡全力照耀土地，而我怎能遇到一點(diǎn)困難就倒呢?我要像樹葉那樣，選擇堅(jiān)強(qiáng)，像桂花那樣選擇站立，要像陽光一樣選擇奮斗!

小學(xué)生三年級(jí)作文關(guān)于秋天600字5我對(duì)秋天的美景無以言表，是因?yàn)榍锾斓木吧腥讼矏哿耍亲砣说膾熘麑?shí)美景會(huì)讓人留戀忘返!

每年的秋天，那些被染黃了樹的葉子;那些被染黃了草的莖枝;好一個(gè)美妝點(diǎn)綴，讓人們?cè)谛蕾p美景的同時(shí)也感覺到秋天來了。

秋天，她迷人的身影和誘人的美景彰顯得淋漓盡致;她的魅力讓人陶醉著;她帶來的豐盛果實(shí)讓人歡舞著。

中秋的，那一輪圓月，她似乎要在中秋節(jié)那天顯示她的能量，她使勁的照耀著廣闊而幽深的天空。月亮是那么舒緩，流暢，在樹影婆娑中，許多搖曳的樹葉飄飛在柔和的夜色中，她像個(gè)害羞的姑娘，若隱若現(xiàn)的躲在湛藍(lán)的天空之中，天空像蒙了一層藍(lán)色透明的紗布，如青煙環(huán)繞，又似薄霧籠罩整個(gè)天空給人一種天高云淡的感覺。

秋風(fēng)無情地吹落一片片樹葉，落葉在秋風(fēng)中飛舞，也許只是那么一片、兩片，便將大地染成金，渲染出一派悲秋的氣氛!獨(dú)有那光禿禿的、疏落的樹干和枝椏，直指藍(lán)天白云。

我在欣賞秋天的美景的同時(shí)，其實(shí)也在欣賞秋天帶給我們的實(shí)惠、收獲、喜悅、希望;秋天帶給人們帶來的是成熟、歡欣、鼓舞，這是秋天永恒的主旋律。

秋天的旋律千變?nèi)f化，但給人們的記憶仍舊是美好的，讓人們看著今秋的美景還想著明秋會(huì)更好。