生態(tài)道德教育論文

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生態(tài)道德教育論文范文第1篇

隨著社會的發(fā)展，我國各大高職院校相繼對學(xué)生開展生態(tài)道德教育，但由于我國生態(tài)道德教育起步較晚，在實(shí)施的過程中仍存在一定的問題，影響了我國高職院校生態(tài)道德教育的有效性。因此，高職院校需要充分了解生態(tài)道德教育過程中存在的不足并分析其原因，以確保高職院校生態(tài)道德教育的順利開展。目前，我國高職院校生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀主要有以下幾點(diǎn)：

1.高職院校生態(tài)道德教育滯后

隨著生態(tài)環(huán)境的日漸惡劣，各國越來越重視生態(tài)道德教育。在我國高等教育中，高職院校更側(cè)重培養(yǎng)應(yīng)用型人才，高職院校更重視的是學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐能力，缺乏生態(tài)道德的教育。對于部分專業(yè)與環(huán)境相關(guān)的專業(yè)，對于生態(tài)保護(hù)的課程更多的是技術(shù)層面的知識，嚴(yán)重缺乏對學(xué)生生態(tài)道德層面的教育；對于全校范圍的學(xué)生，高職院校更是缺少生態(tài)道德教育相關(guān)的公共類課程，導(dǎo)致無法向?qū)W生普及生態(tài)環(huán)保知識、培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德意識。高職院校生態(tài)道德教育滯后，不僅無法使學(xué)生提高自身的綜合素質(zhì)，也對社會與自然的和諧發(fā)展造成了潛在的危害，影響我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的開展，因此，加強(qiáng)和改善高職院校生態(tài)道德教育迫在眉睫。

2.生態(tài)道德教學(xué)模式單一

我國高職院校生態(tài)道德教學(xué)中，絕大多數(shù)高職院校只是為了完成任務(wù)，導(dǎo)致生態(tài)道德教育形式化，教學(xué)模式僅停留在課堂教學(xué)中，學(xué)生無法意識到提高自身生態(tài)道德的重要性，從而不重視與生態(tài)道德教育相關(guān)的課程，影響生態(tài)道德教育的開展。與此同時(shí)，高職院校生態(tài)道德教育僅停留在單純講授生態(tài)保護(hù)知識，并沒有開設(shè)相關(guān)的實(shí)踐類課程，這不僅無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)道德知識的興趣，也無法指導(dǎo)學(xué)生將書面化的生態(tài)道德知識轉(zhuǎn)化成自身內(nèi)在的道德素質(zhì)，導(dǎo)致學(xué)生不能自覺地在日常生活中開展環(huán)保活動，提高自身的環(huán)保意識。目前，在我國高職院校生態(tài)道德教學(xué)中教學(xué)模式單一、缺乏實(shí)踐活動，影響了我國高職院校生態(tài)道德教育的發(fā)展，高職院校應(yīng)該積極投入到生態(tài)道德教育的教學(xué)模式探索之中，創(chuàng)新教學(xué)方法，更好地培養(yǎng)高職學(xué)生的生態(tài)道德意識。

3.缺乏專業(yè)的師資隊(duì)伍及必要的物質(zhì)條件

高職院校開展生態(tài)道德教育，需要區(qū)別于其他類型的道德教育，生態(tài)道德教育需要更為專業(yè)的生態(tài)環(huán)保知識與生態(tài)道德修養(yǎng)，而師資隊(duì)伍水平的高低直接影響著高職院校生態(tài)道德教育的開展。目前我國高職院校中，生態(tài)道德教育的授課教師普遍存在自身生態(tài)環(huán)保知識較少、生態(tài)道德修養(yǎng)較低以及生態(tài)教育能力較差等現(xiàn)象，并沒有受到過相關(guān)專業(yè)知識培訓(xùn)，僅憑自身學(xué)習(xí)及環(huán)保知識難以有效教授。與此同時(shí)，教師自身的生態(tài)道德修養(yǎng)也會影響學(xué)生生態(tài)道德意識的形成，如教師在日常的工作生活中浪費(fèi)水資源、浪費(fèi)紙張等小細(xì)節(jié)都可能會影響到學(xué)生生態(tài)道德意識的形成。因此，確保高職院校生態(tài)道德教育的有效開展，對教師進(jìn)行生態(tài)環(huán)保知識的專業(yè)培訓(xùn)是必不可少的。同時(shí)，由于我國高職院校培養(yǎng)的是應(yīng)用技能型人才，學(xué)校的實(shí)踐基地、輔助網(wǎng)站、圖書館資料專業(yè)性很強(qiáng)，主要是為專業(yè)課學(xué)習(xí)服務(wù)；對于生態(tài)道德教育方面的實(shí)踐基地、網(wǎng)站、資料少之又少，無法使學(xué)生通過多種途徑學(xué)習(xí)生態(tài)道德知識，影響學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的提高。

4.高職院校學(xué)生生態(tài)道德意識較低

高職院校由于其自身的生態(tài)道德教育滯后、教育體系的缺乏，導(dǎo)致高職院校學(xué)生整體生態(tài)道德知識欠缺，環(huán)境保護(hù)意識淡薄。同時(shí)，由于高職院校學(xué)生的起點(diǎn)較低，缺乏自主學(xué)習(xí)的能力，自我約束能力較差，在日常生活中無法很好地將生態(tài)道德落實(shí)到實(shí)際行動中。如今，絕大部分高職院校學(xué)生屬于獨(dú)生子女，生活條件較好，沒有意識到浪費(fèi)的壞處，在生活中不自主地表現(xiàn)出浪費(fèi)水資源、浪費(fèi)電、過度使用一次性用品等行為。高職院校學(xué)生整體生態(tài)道德意識薄弱，阻礙了生態(tài)道德教育的順利開展。導(dǎo)致這些不良現(xiàn)狀的出現(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)原因：首先，高職院校對生態(tài)道德教育的重視程度不夠。在高職院校人才培養(yǎng)中，高職院校更重視學(xué)生的專業(yè)知識技能，并沒有將對學(xué)生的生態(tài)道德培養(yǎng)納入人才培養(yǎng)計(jì)劃中。在實(shí)際的教學(xué)過程中，絕大多數(shù)高職院校為了有更多的時(shí)間對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能的培訓(xùn)，壓縮了生態(tài)道德教育的課時(shí)，無法確保有足夠的課時(shí)對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德知識的傳授，生態(tài)道德的教學(xué)也只是停留在呆板的理論知識上，單一乏味，學(xué)生無法很好地了解生態(tài)道德知識的重要性，因此導(dǎo)致了高職院校生態(tài)道德教育的滯后。其次，國家對高職院校生態(tài)道德教育的資金投入不足。

在高等教育中，高職院校仍處于較尷尬的地位，國家對高職院校的投入更多傾向于各專業(yè)設(shè)備與實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，而對于生態(tài)道德教育的投入較少，絕大多數(shù)高職院校沒有生態(tài)道德教育的實(shí)踐基地，甚至沒有相關(guān)教材，只能靠教師課上的材料作為學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)道德的內(nèi)容，大大縮小了生態(tài)道德教育的范圍，不利于高職院校生態(tài)道德教育的開展。同時(shí)，由于教學(xué)資金投入少，高職院校無法對教師進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，無法給學(xué)生提供適當(dāng)?shù)膶?shí)踐機(jī)會，影響高職院校生態(tài)道德教育的教學(xué)效果，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)道德意識的根本目的。最后，教師重視度不夠，學(xué)生學(xué)習(xí)意識不強(qiáng)。教師是課堂的主導(dǎo)者，教師自身對生態(tài)道德教育的認(rèn)識不夠深刻，對這門課程的重視度不夠，在備課、授課的過程中投入不夠，直接影響了學(xué)生對生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，更多的是受到教師的影響，加之自身的學(xué)習(xí)積極性不高，阻礙了生態(tài)道德教育的順利開展。同時(shí)，生態(tài)道德教育的教學(xué)模式單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥，不能很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，在一定程度上導(dǎo)致學(xué)生對生態(tài)道德教育不重視的散漫學(xué)習(xí)態(tài)度。

二、加強(qiáng)高職院校生態(tài)道德教育的對策

1.完善生態(tài)道德教育的課堂教學(xué)體系

第一，充分發(fā)揮高職思政課在生態(tài)道德教育中的主渠道作用。高職思政課是對高職生進(jìn)行思想道德教育的主渠道和主陣地，作為思想道德教育重要內(nèi)容的生態(tài)道德教育必然也是思政課教學(xué)的重要內(nèi)容，因此，在思政課教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育是加強(qiáng)生態(tài)道德教育的有效對策。在思政課教學(xué)中，教師在向?qū)W生傳授生態(tài)道德知識的同時(shí)，要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和各種關(guān)于生態(tài)環(huán)境、自然災(zāi)害等現(xiàn)實(shí)問題以及社會焦點(diǎn)、熱點(diǎn)等，組織學(xué)生討論、分析當(dāng)今生態(tài)問題的成因以及解決方法，使學(xué)生樹立正確的環(huán)保意識，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感，提高學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)。第二，在相關(guān)專業(yè)課程的教學(xué)中，教師應(yīng)積極探索生態(tài)道德教育與專業(yè)課之間的聯(lián)系，在專業(yè)課教授的過程中，融合生態(tài)道德教育，讓學(xué)生明白本專業(yè)與生態(tài)環(huán)保之間的關(guān)系，重視生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)。第三，高職院校應(yīng)開設(shè)與生態(tài)道德教育相關(guān)的選修課或必修課，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主陣地的作用。第四，高職院校也要定期聘請相關(guān)專家或是環(huán)保名人來校為學(xué)生做生態(tài)道德教育講座，通過講座開闊學(xué)生視野、拓寬學(xué)生知識面，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識生態(tài)道德的重要性，提高自身的生態(tài)道德素質(zhì)。

2.營造良好的校園生態(tài)道德教育氛圍

良好的校園氛圍是成功開展生態(tài)道德教育的保障。高職院校要通過各種活動營造良好的校園生態(tài)道德教育氛圍，強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)道德意識。高職院校要充分利用社團(tuán)活動機(jī)會，組織學(xué)生用實(shí)際行動參與到環(huán)保行動中，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識到生態(tài)保護(hù)的重要性，并通過親身參與強(qiáng)化學(xué)生生態(tài)道德意識，提升學(xué)生的生態(tài)道德修養(yǎng)。校園文化活動是對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育的重要載體，學(xué)校要積極開展與生態(tài)道德教育相關(guān)的文化活動，如小品表演、演講比賽、主題征文比賽等，通過各種形式的活動來震撼學(xué)生心靈，轉(zhuǎn)變觀念，從而外化為自覺的環(huán)保行為。同時(shí)，高職院校還要通過校園廣播、宣傳欄等加強(qiáng)生態(tài)道德宣傳，在潛移默化中讓生態(tài)道德的種子根植于學(xué)生的心靈深處。高職院校還應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)拓展生態(tài)道德教育的空間，制作內(nèi)容豐富的生態(tài)道德教育網(wǎng)頁，豐富生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)途徑，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，達(dá)到真正落實(shí)生態(tài)道德教育的目的。

3.健全生態(tài)道德教育的保障機(jī)制

高職院校應(yīng)該重視對學(xué)生的生態(tài)道德教育，充分認(rèn)識生態(tài)道德教育的重要性與緊迫性，加大對生態(tài)道德教育的投資，建設(shè)完善的師資隊(duì)伍，確保生態(tài)道德教育的開展。完善教學(xué)計(jì)劃，突出生態(tài)道德教育，確保課時(shí)充足，同時(shí)建立相關(guān)的考核制度與專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，確保生態(tài)道德教育的順利開展。

三、總結(jié)

生態(tài)道德教育論文范文第2篇

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進(jìn)行分析。第二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學(xué)著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解?！按龠M(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點(diǎn)即對德育本質(zhì)的認(rèn)識包括兩個(gè)基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應(yīng)在社會、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識?，F(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認(rèn)識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識。

我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。

結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識空間?！敖裉煊凶R之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們越來越認(rèn)識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來認(rèn)識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠(yuǎn)的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會公正、和諧，維護(hù)國際和平、合作、團(tuán)結(jié)。

基于社會和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識和處理好當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟(jì)到來，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識擴(kuò)展到對德育生態(tài)功能的認(rèn)識。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。

四、關(guān)于德育過程思想的進(jìn)展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實(shí)際上是探討德育過程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認(rèn)識，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長，品德共進(jìn)的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。

五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會轉(zhuǎn)型期尤需對學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內(nèi)在動因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對德育目標(biāo)的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟(jì)變化，社會政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟(jì)；社會，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會轉(zhuǎn)向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。

基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。

1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應(yīng)進(jìn)行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。

（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學(xué)者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動和內(nèi)部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會服務(wù)制度的思想，戚萬學(xué)的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。

（三）關(guān)于品德測評方面，國內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展

在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語的頻率日益提高?！暗掠n程”問題的研究也被列入了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

生態(tài)道德教育論文范文第3篇

摘　要：本文主要探討了現(xiàn)階段中學(xué)生身心發(fā)展的過程、不良習(xí)慣的形成及培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感的做法，闡述了責(zé)任教育的途徑和責(zé)任教育的方法。

關(guān)鍵詞：責(zé)任感　身心健康　責(zé)任教育　第二課堂　以身作則法　潛移默化

中學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者和接班人，強(qiáng)烈的責(zé)任意識會產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動力，使中學(xué)生將自己成才、個(gè)人命運(yùn)與社會發(fā)展、國家的需要有機(jī)結(jié)合起來，把自己鍛造成為受社會歡迎的有用人才。因此，培養(yǎng)中學(xué)生的責(zé)任意識不論是對現(xiàn)行的教育改革還是對未來社會的影響都具有重要意義。

一、中學(xué)生責(zé)任感教育的內(nèi)容

1.對自己負(fù)責(zé)任。中學(xué)生應(yīng)樹立遠(yuǎn)大理想，努力為自己創(chuàng)造一個(gè)充實(shí)的高價(jià)值的人生。作為中學(xué)生，學(xué)習(xí)科學(xué)知識是主要任務(wù)，也是公民的義務(wù)，只有學(xué)會了本領(lǐng)，才能談得上為社會作更大的貢獻(xiàn)、盡更大的責(zé)任。為此，要經(jīng)常研究自己的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，研究影響自己學(xué)習(xí)效果的各種因素，優(yōu)化自己的學(xué)習(xí)心理，改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，充分挖掘自己的學(xué)習(xí)潛力，爭取考入理想大學(xué)，去回報(bào)老師、父母、社會，回報(bào)祖國和人民。

2.對他人負(fù)責(zé)任。北宋哲學(xué)家程頤說得好:“遇到事情肯替別人著想，這是第一學(xué)問?！?與人為善、和睦共處歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德。在生活中，要學(xué)會孝敬父母、尊老愛幼、尊敬師長、助人為樂、禮貌待人；要學(xué)會關(guān)心，關(guān)心同學(xué)，關(guān)心長者，關(guān)心一切需要關(guān)心人。要有“人人為我，我為人人”的精神，要有“你得到幫助，我得到快樂”的胸襟。

3.對社會負(fù)責(zé)任。社會是一個(gè)大家庭。個(gè)人的一切來自社會，作為社會的一員，要努力回報(bào)社會，為社會創(chuàng)造更多的財(cái)富，作一個(gè)講文明、有修養(yǎng)的合格的社會中的一員。要主動去關(guān)心社會，愛護(hù)一切公共設(shè)備，講究公共道德和公共衛(wèi)生，增強(qiáng)環(huán)保意識，關(guān)注生態(tài)環(huán)境，不參加封建迷信活動，敢于同壞人壞事斗智斗勇，做一個(gè)有道德、有益于社會的人。

二、責(zé)任教育的途徑

1.著眼課堂教學(xué)，寓責(zé)任教育于教學(xué)之中。這是責(zé)任教育的主渠道，各科教學(xué)要根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生思想實(shí)際，確定責(zé)任教育的目標(biāo)、內(nèi)容和重點(diǎn)。教師應(yīng)充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道的作用，恰當(dāng)?shù)剡x擇教法，將教材中所隱含或顯露的社會責(zé)任感教育因素講清講透，達(dá)到思想性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，在教學(xué)中，各科教師要有目標(biāo)、有價(jià)值，要求一致，才能使學(xué)生的行為有所依據(jù)，知道怎樣做才對、怎樣做是錯(cuò)，也便于教師指導(dǎo)和檢查，使教師的要求成為學(xué)生自我矯正行為的一面鏡子。教師應(yīng)該按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)提醒學(xué)生按要求去做，進(jìn)行規(guī)范化訓(xùn)練。這樣，學(xué)生在養(yǎng)成好習(xí)慣的同時(shí)，對壞習(xí)慣也就自然而然地產(chǎn)生了矯治和防御的作用。

2.利用第二課堂，在各項(xiàng)活動之中實(shí)施責(zé)任感的教育。學(xué)生社會責(zé)任感和行為習(xí)慣的培養(yǎng)，除在課堂教學(xué)中進(jìn)行之外，還應(yīng)通過開展豐富多彩的課外活動來訓(xùn)練和加強(qiáng)。比如:《中學(xué)生日常行為規(guī)范》不是要學(xué)生會背，而是要使他們從心里領(lǐng)會和接受，懂得行為規(guī)范不僅是自身發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的需要。青少年的道德教育應(yīng)從培養(yǎng)良好習(xí)慣開始，良好的習(xí)慣是健康人生之基礎(chǔ)，做人的許多美德都源于習(xí)慣。而少年時(shí)期是培養(yǎng)良好習(xí)慣的黃金時(shí)期，一旦錯(cuò)過，將會對一生的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。學(xué)生只有懂得了這些道理，才會自覺地去遵守，將行為規(guī)范養(yǎng)成教育實(shí)實(shí)在在地落實(shí)到學(xué)生的實(shí)際行動中。

三、責(zé)任教育的方法

要以課堂教學(xué)為主體，以主題系列活動為載體，建立具體而詳實(shí)的責(zé)任目標(biāo)。實(shí)施責(zé)任教育的具體方法如下:

1.理論與實(shí)踐結(jié)合法。要組織教師學(xué)習(xí)教育理論，體會教育理論，學(xué)習(xí)有關(guān)的法律、法規(guī)及古今中外的傳統(tǒng)美德故事，研究與其學(xué)生成長的必要性。如開展的責(zé)任教育論文大賽，在每個(gè)學(xué)期舉行班主任關(guān)于責(zé)任教育的論壇，使我們的老師在交流中互相學(xué)習(xí)、共同提高。要增加家長學(xué)校開課的次數(shù)，讓家長也成為對學(xué)生實(shí)施責(zé)任感教育的主要力量之一。我們的老師要用所學(xué)到的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐之中補(bǔ)充完善理論，使二者相輔相成，互相促進(jìn)，共同提高。

2.榜樣示范發(fā)現(xiàn)法。要總結(jié)典型，樹立榜樣，與德育工作緊密結(jié)合。比如以我校拾金不昧、樂于助人的典型號召全體同學(xué)向他們學(xué)習(xí);以他人的模范行為作為榜樣，影響受教育者的責(zé)任心、責(zé)任感和責(zé)任意識。

生態(tài)道德教育論文范文第4篇

[摘 要]面對大學(xué)生越來越嚴(yán)酷的就業(yè)形勢，“職業(yè)核心能力”的概念逐漸從職業(yè)教育引入到大學(xué)教育，引起越來越多學(xué)者的注意。文章試圖從與高職教育視角下與大學(xué)概念中的職業(yè)核心能力培養(yǎng)相區(qū)別的角度，借鑒北大前校長在北大改革中對大學(xué)教育生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，研究大學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)的思路和路徑，希望對大學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)的探索實(shí)踐具有啟發(fā)意義。

[關(guān)鍵詞]職業(yè)核心能力培養(yǎng) 高等教育理念 大學(xué)生

一、大學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)的意義

未來的勞動者需要具備什么樣的能力？這個(gè)在就業(yè)市場上提出來的問題，直接關(guān)系到企業(yè)組織能否在激烈的市場競爭中取勝。然而，根據(jù)1998年國際勞工組織和世界銀行在17個(gè)國家的研究表明，職業(yè)教育和培訓(xùn)在適應(yīng)企業(yè)和勞動者的就業(yè)需要上卻總是令人失望（童山東，2006）。針對這個(gè)問題，世界發(fā)達(dá)國家的政府和企業(yè)都十分關(guān)注教育和培訓(xùn)制度，尋求改革舉措，以期建立一支能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高技能的勞動隊(duì)伍。為此，世界上許多國家和地區(qū)都不約而同地提出了一個(gè)富有遠(yuǎn)見的目標(biāo)：“開發(fā)勞動者的核心技能”。職業(yè)核心技能的研究是基于“以能力為基礎(chǔ)的教育”或“能力本位教育”(CBE——Competence Based Education)而進(jìn)行的研究的，它是一種強(qiáng)調(diào)能力培養(yǎng)與能力訓(xùn)練的教育系統(tǒng)。培養(yǎng)職業(yè)核心技能或關(guān)鍵能力，已經(jīng)成為世界先進(jìn)國家、地區(qū)的政府、行業(yè)組織和職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)人力資源開發(fā)的熱點(diǎn)。1998年我國《國家技能振興戰(zhàn)略》報(bào)告中提出，教育必須強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)與未來就業(yè)相關(guān)的一系列核心技能。立足于職業(yè)人才的全面發(fā)展，加強(qiáng)職業(yè)核心技能的培養(yǎng)，已經(jīng)成為知識經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)實(shí)要求，成為教育現(xiàn)代化和人力資源開發(fā)的發(fā)展趨勢。

然而，對于大學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)尚且還不在教育部組織的兩次職業(yè)核心能力培養(yǎng)研討會范疇，雖然有學(xué)者如姜太源（2004）對德國IT職業(yè)教育、職業(yè)繼續(xù)教育體系與高等教育體系的連接做了詳細(xì)比較分析，但是整體來看，目前學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)依然在職業(yè)教育方面，當(dāng)我們討論大學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)，需要在與高職學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)相區(qū)別中找到操作思路，前北大校長的北大改革或許能夠在這方面給以我們啟發(fā)。用在北大改革中提倡完整人格教育，并以此叩開現(xiàn)代中國的大門，掀開中國高等教育現(xiàn)代化的帷幕，不可否認(rèn)，時(shí)代的高等教育為中國培養(yǎng)出了大批具有核心競爭力的人才，他們不僅僅具有過硬的專業(yè)素質(zhì)，更重要的是具備強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、道德約束力、創(chuàng)造力、自我認(rèn)知和判斷力和行動力，這些優(yōu)秀的學(xué)生支撐起全中國的轉(zhuǎn)型。的教育思想對大學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)的啟發(fā)意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，校長非常重視大學(xué)生對知識的掌握，認(rèn)為此乃立國之本；其次，強(qiáng)調(diào)“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)理念，給老師和學(xué)生充分的尊重和自由；再次，提倡美育和德育相結(jié)合的全人教育理念，德、智、體、美相結(jié)合的教育使人的精神、品格得到自由而健全的發(fā)展。北大改革就是從教學(xué)理念、課堂、課余社團(tuán)和講座等因子入手，通過構(gòu)建完整的學(xué)校教育生態(tài)達(dá)到了培養(yǎng)大學(xué)生職業(yè)核心能力的效果。

二、國內(nèi)外學(xué)者對職業(yè)核心能力培養(yǎng)的研究狀況

“關(guān)鍵能力（Key Skills）”最早是德國于上個(gè)世紀(jì)70年代提出的，德國的“專業(yè)能力+關(guān)鍵能力”的培養(yǎng)內(nèi)涵、“雙元制”的培訓(xùn)模式，以及“行為導(dǎo)向教學(xué)法”，在職業(yè)能力教育領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位（姜大源，1996）。上個(gè)世紀(jì)80年代初開始，英國政府就開始致力于以就業(yè)為導(dǎo)向的核心技能（Core Skills）培訓(xùn)認(rèn)證體系的開發(fā)，現(xiàn)已形成十分完善的培訓(xùn)認(rèn)證體系。目前，英國工業(yè)聯(lián)盟、教育與就業(yè)部以及資格與課程署共同認(rèn)可了六種核心技能：交流、數(shù)字運(yùn)用、信息技術(shù)(Information Technology)、與人合作、提高自我學(xué)習(xí)和增進(jìn)績效，以及解決問題的能力。它們幾乎包含在英國所有的現(xiàn)代學(xué)徒制和國家培訓(xùn)計(jì)劃中（Anthony Kelly 2001；黃日強(qiáng)，黃勇明2004；邵艾群，2010）。美國、澳大利亞、新加坡等國推行的能力本位教育體系中，關(guān)鍵能力培養(yǎng)是其中不可或缺的重要組成部分。美國勞工部獲取技能部長委員會(SCANS)提出，為明天準(zhǔn)備的勞動者應(yīng)具備三個(gè)基本素質(zhì)，擁有五種基礎(chǔ)能力。所謂五個(gè)基本能力，即合理利用與支配各類資源的能力、處理人際關(guān)系的能力、獲取信息并利用信息的能力、系統(tǒng)分析能力、運(yùn)用多種技術(shù)的能力（《關(guān)于美國2000年的報(bào)告》，2000）。1991年澳大利亞聯(lián)邦政府教育部發(fā)表了《義務(wù)教育和培訓(xùn)后青年人的參與》的報(bào)告，培養(yǎng)核心技能是該報(bào)告的主要內(nèi)容。

1998年我國《國家技能振興戰(zhàn)略》報(bào)告對職業(yè)核心能力的內(nèi)涵做了闡述；近年來，一批職業(yè)教育研究界的學(xué)者，如Anthony Kelly 2001、Aphrodite Tsalgatidou 2002、Peter Scott 2009、John C. Smart 2010、William E. Kastenberg 2010等深入研究了職業(yè)核心技能的分類、分級、測評和培訓(xùn)方法，我國學(xué)者楊美怡2007、童山東2010、黃日強(qiáng)2011等，也不斷把國際上發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，如英、美、德、澳等國家在職業(yè)核心技能培養(yǎng)方面的先進(jìn)做法總結(jié)綜述，李懷康研究員還對職業(yè)技能開發(fā)和養(yǎng)成的關(guān)鍵步驟等進(jìn)行了深入的理論探討（李懷康2005-2009），這些學(xué)者的研究都對接下來如何進(jìn)行我國職業(yè)核心技能的研究和實(shí)踐有著很重要的指導(dǎo)和借鑒作用。在實(shí)施方面，教育部成立全國職業(yè)核心能力認(rèn)證辦公室，通過過程測試和筆試兩步，開展面對大中專院校在校生以及在職人士的包括溝通能力、解決問題能力、自我管理能力等的職業(yè)培訓(xùn)和測評。同時(shí)，在教育部組織下，職業(yè)核心能力研究和實(shí)踐者于2011年和2012年共成功舉辦兩次關(guān)于職業(yè)核心能力培養(yǎng)的研討會，試圖在把國外職業(yè)核心能力培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)本土化的基礎(chǔ)上探討適合中國特點(diǎn)的職業(yè)核心能力培養(yǎng)和評價(jià)模式。

然而，目前的研究主要集中在職業(yè)教育領(lǐng)域，很少涉及大學(xué)生職業(yè)核心技能培養(yǎng)，對于大學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)與高職教育的概念區(qū)分不清，僅僅有少量學(xué)者開始關(guān)注大學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)的意義（徐向平2009）、大學(xué)生就業(yè)與職業(yè)核心技能培養(yǎng)的關(guān)系等（劉艷艷，申去非2009）等，而以上海某高校經(jīng)管類研究生為例的實(shí)證研究從企業(yè)需求評價(jià)的角度探索高校畢業(yè)生的就業(yè)策略（張帆 2011）具有一定的啟發(fā)意義。此外，就研究角度方面，也有少量學(xué)者將生態(tài)學(xué)引入到職業(yè)核心能力培養(yǎng)這個(gè)體系中，如在楊同毅、周磊等（2009）的研究中，將課堂看作一個(gè)生態(tài)環(huán)境，并將人才培養(yǎng)的課堂生態(tài)劃分為各個(gè)生態(tài)因子的相互關(guān)系；湖北工業(yè)大學(xué)管理學(xué)院陳氫（2010）從教學(xué)環(huán)境的構(gòu)建方面探討了大學(xué)生通用能力培養(yǎng)的途徑和方法，筆者認(rèn)為，這些研究在動態(tài)的相互聯(lián)系的系統(tǒng)中進(jìn)行，和教育的特點(diǎn)相契合，對于教育模式創(chuàng)新和大學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)具有重要的意義。

三、從的北大改革看對大學(xué)教育生態(tài)的構(gòu)建

1.培養(yǎng)職業(yè)核心能力首先是對知識的掌握

對知識（通用知識和專業(yè)知識）的重視讓大學(xué)生職業(yè)發(fā)展有了比高職生更加深厚的基礎(chǔ)和更開闊的視野。：“一個(gè)民族或國家要在世界立住腳，而且要光榮的立住，是要以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)的?！薄皩W(xué)術(shù)昌明的國家，沒有不強(qiáng)盛的?！彼浴皩W(xué)術(shù)”實(shí)則知識之謂也，是強(qiáng)調(diào)對知識的掌握和使用能力，對知識的渴望和敬畏是大學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力的來源。教育部職業(yè)技術(shù)教育中心研究所姜太源（2003）的研究中也非常重視專業(yè)能力即掌握技能和知識的能力，姜太源將職業(yè)能力分為方法能力、專業(yè)能力和社會能力三個(gè)方面，三方面的融合共同構(gòu)成了關(guān)鍵能力（當(dāng)勞動組織發(fā)生變化或者當(dāng)職業(yè)發(fā)生變更的時(shí)候，這種能力依然存在從而能重新獲得新的知識和新的技能）即本文概念——職業(yè)核心能力，其中專業(yè)能力提供職業(yè)核心能力中的基本生存能力。

對知識的重視決定著校長對北大的改革首先從大學(xué)理念開始，校長認(rèn)為，大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方，一是“共同研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)”；二是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府”。在的提倡和推動下，北京大學(xué)的學(xué)術(shù)研究、自由討論之風(fēng)盛極一時(shí)。文、理、法科幾乎每周都舉辦學(xué)術(shù)講座，教授、學(xué)生們各顯神通，各種社團(tuán)紛紛成立，有效利用了學(xué)生們的課余時(shí)間，將學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐應(yīng)用緊密結(jié)合，教師、學(xué)生互動頻繁，自由辯論，無論是學(xué)習(xí)還是交流合作、思辨以及解決問題的能力都在這樣的過程中得到充分的激發(fā)。

校長強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識的重要性，對專業(yè)知識的掌握和使用成為大學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)的原動力。大學(xué)偏重于通識教育，我們應(yīng)該重視大學(xué)課堂對大學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)，但是，學(xué)者們對于大學(xué)生就業(yè)能力的擔(dān)憂也說明了問題：目前大學(xué)教育存在著重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)象，所以需要重視對學(xué)生將理論應(yīng)用于實(shí)踐進(jìn)而解決問題的能力的培養(yǎng)。因此，大學(xué)教育需要極大激活課堂這個(gè)最核心的生態(tài)體，將其從簡單的知識講解和灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榧橙?、吸收、質(zhì)疑、深入的循環(huán)，變單向溝通為雙向甚至多向溝通，貫徹“以能力為本位”的思想，教學(xué)計(jì)劃、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容以職業(yè)能力為主的原則，著重培養(yǎng)學(xué)生勝任實(shí)際崗位的能力。杜勇等（2010）認(rèn)為任務(wù)驅(qū)動型的教學(xué)設(shè)計(jì)將以往以傳授知識為主的傳統(tǒng)教學(xué)理念轉(zhuǎn)變?yōu)橐越鉀Q問題、表達(dá)情感、完成任務(wù)為主的多維、互動式的教學(xué)理念是培養(yǎng)大學(xué)生職業(yè)核心能力的一種比較有效的方法。教師靈活運(yùn)用小組作業(yè)、模擬演練、論文撰寫等教學(xué)方法，不僅關(guān)注學(xué)生對知識的掌握更要關(guān)注學(xué)生對知識的應(yīng)用，以及在這個(gè)過程中表現(xiàn)出來的學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力。

2.“思想自由、兼容并包”的理念讓學(xué)生和老師共同自由、全面發(fā)展

清華大學(xué)原校長梅貽琦：“大學(xué)之大，非大樓之謂也，大師之謂也”，大學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)的關(guān)鍵在老師。從“兼容并包”的分針出發(fā)延攬各方面的人才來充實(shí)北大的教師隊(duì)伍，煥發(fā)大學(xué)教師的生機(jī)和活力，于是，一大批具有先進(jìn)思想的教員來到北大執(zhí)教，正合了蔡先生后來在《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞指出的“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也”的教師思想，這些老師擴(kuò)大了世界學(xué)術(shù)介紹的范圍，提高了學(xué)術(shù)研究的水平，拓寬了學(xué)生的視野。的教育哲學(xué)是“思想自由，兼容并包”，“無論何種學(xué)派，茍其持之有效，言之成理者，兼容并包，聽其自由發(fā)展?！薄皩W(xué)術(shù)上的派別，是相對的，不是絕對的；所以每一種學(xué)科的教員，即使主張不同，若都是‘言之成理，持之有故’的，就讓他們并存，另大學(xué)生有自由選擇的余地?！北贝蟾鏖T派教員在學(xué)術(shù)上各抒己見，不但活躍了北大的學(xué)術(shù)空氣，提升了學(xué)術(shù)研究水平，同時(shí)也有利于學(xué)生獨(dú)立思考能力、判斷能力以及創(chuàng)新力的提升，養(yǎng)成包容等美好的品格。

校長經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)意義在于：需要給學(xué)生自由空間去發(fā)展自我，有機(jī)會發(fā)表自己觀點(diǎn)并得到回應(yīng)，有機(jī)會檢驗(yàn)、實(shí)踐自己所學(xué)，學(xué)生走出課堂，跟更廣范圍的人交流，在與他人的比較中獲得自我認(rèn)知，突破狹隘而不斷自我學(xué)習(xí)。大學(xué)教育需要重視課堂之外的整個(gè)校園，甚至學(xué)校之間的教育生態(tài)的構(gòu)建，如硬件方面，學(xué)生交流、討論、完成團(tuán)隊(duì)作業(yè)需要場所，而自習(xí)室、圖書館等是不合適的，咖啡廳可能是個(gè)比較好的選擇；當(dāng)學(xué)生有了新的發(fā)現(xiàn)也需要通過一定的途徑得到表達(dá)和質(zhì)疑，而目前的大學(xué)教育顯然把這一點(diǎn)忽略了。

校園環(huán)境既包括由老師主導(dǎo)的講座、讀書會、學(xué)術(shù)研討會等，也包括學(xué)生主導(dǎo)社團(tuán)活動和日常生活，社團(tuán)活動是大學(xué)生的第二課堂，是大學(xué)生在學(xué)校內(nèi)部唯一能夠?qū)⒄n堂知識用之實(shí)踐的機(jī)會，學(xué)校在校園環(huán)境構(gòu)建的時(shí)候需要特別注意對學(xué)生活動的支持，一方面在理念上給予同學(xué)們充分的自由，一方面在硬件保證足夠的空間和時(shí)間，以學(xué)生為本，并讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我管理。

3.寓美育和德育于其中的課余教育

民國元年，任教育總長的時(shí)候發(fā)表《對于教育方針之意見》，其中談到要提倡美育，因?yàn)槊栏芯哂衅毡樾院统叫?，普遍性可以破人我彼此的偏見，超越性可以破生死利害的顧忌，因此在教育上?yīng)特別注重。所謂美育，簡而言之就是從藝術(shù)教育入手，培養(yǎng)人具有美的情操和相應(yīng)的審美能力。教育之事亦分為三部：智育、德育、美育是也。提出“以美育代宗教”，通過德、智、體、美相結(jié)合的教育，使人的精神、品格得到自由而健全的發(fā)展。美育是一種情感教育，豐富學(xué)生情感、強(qiáng)化對美的感受力，提升整體素質(zhì)，與智育、德育互相影響、互相滲透。德育方面， 1912年北京教育部公布的《教育宗旨令》宣布“重視道德教育，以實(shí)利教育輔之，更以美感教育完成其德?！币虼耍掠兔烙噍o相成，構(gòu)成大學(xué)生健全人格的基礎(chǔ)，促進(jìn)品格修養(yǎng)。

此外，校長非常重視學(xué)生課余時(shí)間的利用，在以上框架下，北大學(xué)生的課余時(shí)間被大量的社團(tuán)活動、辯論會、辦雜志占據(jù)，文、理、法科幾乎每周都舉辦學(xué)術(shù)講座，教授、學(xué)生們各顯神通，各種社團(tuán)紛紛成立，著名的有：新聞研究會、新潮社、哲學(xué)研究會、進(jìn)德會、平民教育演講團(tuán)、音樂研究會等。學(xué)生不僅是知識的接收方，更是創(chuàng)造者和實(shí)踐者，全方位展現(xiàn)出學(xué)生的動手能力、對復(fù)雜事務(wù)的判斷力、自我認(rèn)知和自我學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)合作能力、交流能力等，而這些正是職業(yè)核心能力的核心內(nèi)涵。德育和美育的教育思想還體現(xiàn)出大學(xué)教育中的人文關(guān)懷，這種超越了知識和技能的大學(xué)生態(tài)在加深其對知識和能力以及與人際關(guān)系的理解中培養(yǎng)大學(xué)生良好人際關(guān)系、體會溝通、合作之道。

四、大學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)中還需要注意的幾個(gè)問題

1.大學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)需要整合學(xué)校資源

大學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)不僅僅是幾門針對能力的培訓(xùn)課，更重要的是高校以學(xué)生為本，構(gòu)建能力導(dǎo)向教育體系，從整體環(huán)境到各科課堂教育都全方位體現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境構(gòu)建的概念。大學(xué)教育是一個(gè)有機(jī)的、復(fù)雜的、統(tǒng)一的系統(tǒng)，教育生態(tài)系統(tǒng)中的各因子——個(gè)體、教育機(jī)構(gòu)、教育結(jié)構(gòu)以及與之相關(guān)的社會，共同構(gòu)成一個(gè)不斷運(yùn)動的生態(tài)整體，無論是教育者還是受教育者，作為教育生態(tài)環(huán)境中的主體因子，都是在自身與環(huán)境的“平衡-不平衡-新的平衡”的矛盾運(yùn)動中尋求發(fā)展。高等教育也不能孤立于環(huán)境而存在，培養(yǎng)大學(xué)生的通用能力，不能脫離特定的教學(xué)環(huán)境，把其置于與其教學(xué)環(huán)境互動各個(gè)因子之間的關(guān)系中。在這種關(guān)系中，如何設(shè)計(jì)以能力為導(dǎo)向的教學(xué)評價(jià)系統(tǒng)是教學(xué)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵，而教學(xué)評價(jià)系統(tǒng)的可信度在于老師。一方面，在評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)上，不僅僅體現(xiàn)學(xué)生對知識的掌握程度，而體現(xiàn)出學(xué)生對于知識的應(yīng)用和分析問題、解決問題的思路，如通過論文等復(fù)雜大作業(yè)的形式全面考查學(xué)生搜集、處理信息的能力，通過小組作業(yè)考察學(xué)生團(tuán)隊(duì)競爭與合作等；在教學(xué)評價(jià)的時(shí)間安排上，老師需要盡可能在課堂給出公正、理由充分的評價(jià)；另一方面，在評鑒內(nèi)容上，將課堂與課余相結(jié)合，把課余生活如社團(tuán)工作、師生關(guān)系納入評價(jià)體系。

2.整合校外資源，完善第三方評價(jià)體系

學(xué)生通用能力的測評并不是學(xué)校本身能夠勝任的，其權(quán)威性以及可信度都會受到質(zhì)疑，而第三方測評將會發(fā)揮重要的作用。第三方測評側(cè)重在學(xué)生通用能力的考察如計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力、外語能力、中文以及專業(yè)類如會計(jì)、證券等，但是大學(xué)生職業(yè)核心能力的其他方面如解決問題能力、組織管理能力等需要學(xué)校根據(jù)學(xué)生在校學(xué)習(xí)、生活的情況進(jìn)行測評，作為需求方的企業(yè)也會在參考學(xué)校的評價(jià)的基礎(chǔ)上利用各種測評手段評價(jià)。其中第三方評價(jià)機(jī)制的形成對大學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)很重要體現(xiàn)在：一方面中國認(rèn)證機(jī)構(gòu)基本被國外壟斷，國內(nèi)認(rèn)證可信度不高，另一方面，中國面臨就業(yè)壓力和職業(yè)困惑的大學(xué)生越來越需要權(quán)威的中國機(jī)構(gòu)給予職業(yè)核心能力方面的認(rèn)證，從而更加明確自身職業(yè)規(guī)劃。從國際經(jīng)驗(yàn)來看，上個(gè)世紀(jì)80年代初開始，英國政府就開始致力于以就業(yè)為導(dǎo)向的核心能力Core Skills培訓(xùn)認(rèn)證體系的開發(fā)，現(xiàn)已形成十分完善的培訓(xùn)認(rèn)證體系。目前國際社會認(rèn)可了六種核心技能：交流、數(shù)字運(yùn)用、信息技術(shù)(Information Technology)、與人合作、提高自我學(xué)習(xí)和增進(jìn)績效，以及解決問題的能力。（黃日強(qiáng)，黃勇明，2004）。1998年，我國勞動和社會保障部把我國的職業(yè)核心能力定義為自我學(xué)習(xí)能力、信息處理能力、數(shù)字應(yīng)用能力、外語應(yīng)用能力、與人交流能力、與人合作能力、解決問題能力、創(chuàng)新能力八個(gè)模塊（《國家技能振興戰(zhàn)略》，1998）。從這個(gè)角度，學(xué)校、第三方、企業(yè)是大學(xué)生職業(yè)核心能力評價(jià)的三方，共同構(gòu)成完整的測評體系。

3.把握大學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)與職業(yè)學(xué)校教育的不同，重視素質(zhì)教育

大學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)需要在與職業(yè)教育的比較中，明確大學(xué)教育的目標(biāo)定位，不斷細(xì)化培養(yǎng)目標(biāo)，并處理好不同種類能力培養(yǎng)的關(guān)系。在明確大學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，不僅要規(guī)定學(xué)生對各種專業(yè)知識和技能掌握的廣度和深度，而且要把掌握知識和技能、發(fā)展能力、培養(yǎng)良好的職業(yè)道德和個(gè)性品質(zhì)等各類目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來，從而真正提高受教育者全面綜合的職業(yè)核心能力。有必要將知識、能力、素質(zhì)等方面的目標(biāo)具體化，形成培養(yǎng)關(guān)鍵能力的指導(dǎo)綱要。在這方面，布魯姆和他的同事提出的教育目標(biāo)分類學(xué)、加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類等成果，具有重要的借鑒意義。個(gè)體能力種類多種多樣，處理好各種能力的相互關(guān)系也十分重要。

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