古代人物故事

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古代人物故事范文第1篇

關鍵詞：造物思想；崇尚自然；得體合宜；天人合一

中圖分類號：J59文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0215-01

一、以崇尚自然和追求真趣為最高目標

老子的“道”是中國古代的哲學概念，人法地，地法天，天法道，道法自然。道，“始也”，指天地萬物之根源。在中國古代造物美學上占有極重要的地位，并對自然科學的發展產生了深刻的影響。“道“強調人與自然的統一，并以此為指導讓人們在長期的社會實踐中去認識自然、適應自然，從而達到與自然的和諧之美。人們渴望與自然達成高度的和諧，在自然之中陶冶自己的審美情操，使自己的思想境界得以升華，這與西方征服自然、改造自然的世界觀完全不同。因此，崇尚自然、贊美自然是中國古代造物思想的一個永恒主題。

二、以“得體合宜”為基本原則

中國傳統園林環境設計講求因地制宜、因勢造景、靈活處理，從而達到雖為人工宛如天成之境，即中國古代著名園藝家計成在《園冶》中所講的“相地合宜，構園得體”。要充分做到這一點，宅院基地選擇很重要，通俗一點講，就是建造位置選在什么地方，建筑物應該怎樣布局、周圍環境對建筑有何影響。因此，我國古典園林的造園家們都希望將園址選在天然的山水形勝之處，或者至少在有山連脈、有水通源的地方，這樣比較容易取得融匯于“天然”的效果。當然，有時候客觀條件并不那么理想，有些園址不得不座基在地域環境和造園條件較差，甚至是被認為很不適宜造園的地方。這時候造園家們就要綜合考慮地理、氣候、人文等環境的影響，并根據具體的座基情況，因勢利導、擯棄弊處、隨形得景地進行其創作。我國的堪輿學中對宅院的選址早有詳盡的論述，即使有不合時宜的地方，也有相應的補救和破解之法。

三、師法自然為至法

師法自然，是以大自然為師加以學習的意思，這是中國藝術遵循的基本原則。在造園藝術上包含兩層內容：一是園中的建筑、植被、造景各要素的布局要合乎自然。人造山與水要符合自然界山水生成、相互依存的規律，如峰、澗、水、橋組合常常是自然景觀的等比縮小組合，這樣既尊重了自然，又符合人的審美需求。二是每個山水景象要素的形象要合乎自然規律。傳統園林中的假山多以太湖石堆砌而成，原本太湖石本身嶙峋多變的形狀就符合山的特點，加之人工堆砌時按照天然巖石文脈銜接，減少了人工痕跡，自然就像天然形成的了。水體常作迂回曲折、寬窄變化、深淺起伏狀，以顯示庭院幽深雅致，烘托“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的意境。花木布置應是疏密相間，形態天然;喜陰喜陽、耐寒喜溫各有其所，以及喬灌木錯雜相間，充分體現人在畫中游、園中有四季的“意境”。

四、“天人合一”

中國古代藝術不是主體去反映客體，而是審美主體客體的交融合一，強調人與自然的和諧統一。天人合一的觀點也體現了我國堪輿學的宗旨。中國風水學的核心內容就是天地人合一。任何理論的產生都離不開人生存的本能，在自然威脅人生存的時候，我們的先哲們“仰觀天文、俯察地理、近取諸身、遠取諸物”的實踐和感悟建立了人與自然因地制宜、協調發展的理念。探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系，恰是風水學的人與自然，即“天人合一”的原則。依此為指導排斥人類對自然的破壞，注重人類對自然環境的感應，并指導人如何按這些感應解決建筑的選址及建造，這在我國現存古城鎮、古建筑、園林、民居及帝王陵寢中充分得到印證。從而創造了中國各具特色的城市布局、建筑形式及建筑園林景觀，如現存南方古村落的選址大多是山環水抱，背山面水。這樣的選擇實質是模仿人與自然的天然關系，象天法地，師法自然。山環水抱，象征了母親懷抱嬰兒的姿態。這個狀態可以說是人們選擇環境的原始因素。

五、結束語

中國傳統的造物體現了中國重視家庭和親情,重視道德和人格培養,樸素節儉的傳統人文價值觀念。崇尚自然、歸真返樸、天人合一、物我相忘,使人與自然和諧共存發展的自然觀念。傳統文化中的精髓必將隨著經濟發展和民族的振興而不斷被發掘,與自然的和諧、對人性的尊重、對物品文化內涵的追求等傳統造物精神必將會通過現代設計影響人們的精神世界。

參考文獻：

[1]周維權.中國古典園林史[M].清華大學出版社.2008.

[2]孫長初.中國古代設計藝術思想論綱[M].重慶大學出版社,2004.

古代人物故事范文第2篇

最早意識到意識與潛意識的對立關系，并進行文學創作的是蘇軾。蘇軾因“烏臺詩案”被貶到黃州任掛職的團練副使，由中央官員被貶為地方小官，從高級文官被貶為低級武將，巨大落差使蘇軾極度苦悶。在黃州的窮鄉僻壤，功業無成，終老東坡的可怕結局令蘇軾不寒而栗。他在東坡筑宅，到沙湖買地，無疑是在為以后的生活作安排，也是在為今后人生作安排。他自號為“東坡居士”，頗有自嘲的味道：一個滿腹經綸的文官，怎么就與“東坡”發生了必然的聯系，老死鄉村？詩人表面上曠達瀟灑，但靈魂深處卻在承受煎熬。建功立業，揚名立萬，名垂青史的用世之心與順其自然、及時行樂、安享生活的遁世之心發生激烈碰撞。心靈深處有兩個蘇軾爭吵不休，令詩人寢食難安。為了排泄內心的苦悶，他與友人在月明風清之夜，泛舟赤鼻磯，眼前“如畫”的江山與赤鼻磯就是三國戰場“赤壁”的誤傳，觸動了詩人敏感的神經，他找到了一個發泄的突破口，那就是《赤壁賦》。詩人巧借“賦”中主客對話，抑客揚主的模式，讓“假我”與“真我”進行一場論戰。在《赤壁賦》中，代表假我的“主”，泛舟于浩渺的大江之中，心曠神怡，神思飛越，飄飄欲仙，樂不可支，而代表“真我”的“客”卻滿腹心事，觸景傷情，吹起哀傷的洞簫，想起“橫槊賦詩”的“一世之雄”曹公竟然作古，想起自己“魚樵于江渚之上“侶魚蝦而友麋鹿”的可憐處境，兩相對比，頓感自身卑微渺小，進而“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，幻滅之感揮之不去。“客”的一番情真意切的表白，真實地展示了蘇軾此時的內心世界。蘇軾同期創作的《念奴嬌?赤壁懷古》也表達了與之如出一轍的情緒，只不過把“風流人物”換成周瑜而已。

苦悶也好，幻滅也罷，本是蘇軾真實的感情，他卻不會讓它裸地表露出來。他要說服自己，讓自己變得曠達、灑脫些。于是代表假我的“主”來說服代表“真我”的“客”：看問題要從“變”和“不變”兩方面看，如果“自其變者而觀之，天地曾不能以一瞬”；“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，因而無所謂“偉大”與“渺小”，“須臾”與“無盡”的差別，更不必計較這種差別。人要明白人生際遇變幻的道理，順其自然，善于找樂趣。眼前有清風、明月之美景，就該盡情地賞；船中備有佳肴美酒，就該盡情享用；盡興之后，就該隨意地睡。“假我”一番相對主義的宏論，終于說服了“真我”，主客盡歡，度過了一個快樂的夜晚。本文中的“主”、“客”己遠非漢賦中“子虛”、“烏有”、“無是公”之類簡單的虛擬人物可比，而是巧用意識和潛意識的對立關系，塑造出的兩個相互聯系、相互對立、相互補充的形象，它向讀者展示了處在困境之中的詩人矛盾的內心世界。其別出心裁的構思是對我國散文表達技巧的獨特貢獻。

意識和潛意識的對立關系在古代章回體小說中被用來塑造人物形象，也取得了突出成績。在《西游記》五十六至五十八回中，設立真假美猴相爭的情節，真實地展示了孫悟空的真實的內心世界，塑造了復雜、豐滿的美猴王形象。如果說，孫悟空一路上降妖除魔是護法行為，那么，剿除假悟空則是降服心魔的行為。心魔就是假悟空的潛意識所幻化出的形象。這符合孫悟空個性發展的邏輯。孫悟空本為天地所生的靈猴，有強烈的反抗意識，是典型的“魔”。他早年就曾大鬧龍宮、地府、天宮，將現有秩序鬧得一塌糊涂。只是如來佛用法力將他壓在五行山下，又派觀音菩薩以成佛坐蓮臺為誘餌，悟空才不得已皈依佛門，走上“正道”，但骨子里的魔性卻不時爆發。取經途中，步步艱難，險象環生，因唐僧肉眼凡胎，不識賢愚，動不動誤怪悟空，罵潑猴，念緊箍咒，甚至翻臉，要將悟空逐出師門，令受不得閑氣的悟空憋了一肚子怨氣。悟空這樣一個天不怕地不怕的魔王怎能受得了！但為了前程，他還是委曲求全，表忠心，賠小心，竭忠盡智，保護唐僧去西天。取經途中，偶遇攔路搶劫的強盜，悟空為了保唐僧，魔性大發，失手打死了幾個強盜，頗受唐僧責難；投宿到楊老頭家，耳聞楊老頭的逆子的種種劣跡，就有意為民為楊老兒除害，恰巧楊老兒的逆子竟追襲上來，悟空怒火中燒，打殺了這個禍害。唐僧出于一善之念，全然不管前因后果，一味埋怨悟空，在禱祝時，竟說出要亡靈去告發悟空，我和他各居異姓，無關無涉等無情絕義的話來，令悟空心灰意冷。當唐僧念動咒語，要將悟空逐出師門時，悟空表面上還在哀求，但長期積累的怨氣令他忍無可忍。悟空在無奈中黯然離開，在走投無路中去了南海普陀巖。“假我”走了，“真我”卻咽不下這口氣，奮然殺了回馬槍，打倒了唐僧，搶走了包裹，回到了花果山。吳承恩在多方面有意識地強化了假悟空是悟空心魔所化的形象。從真假悟空的形象、法力、感情方面，用正面描寫和側面烘托法進行渲染和暗示。作品描寫假悟空的相貌與真悟空毫厘不差，令唐僧、八戒、沙僧無法分辨，甚至連照妖鏡、法力無邊的觀音也分辨不出；法力也與真猴王一般；都對唐僧又敬又恨，都念念不忘上西天取經；假猴王還專門選了幾個猴妖變成唐僧師徒，準備前去取經；都對花果山情有獨鐘，且有天不怕地不怕的性格，都對緊箍咒語敏感。還是八戒無意中一語道破天機：“都是真的。”作者怕讀者不明就里，在作品中直接賦詩詠嘆：“人有二心生禍災，天涯海角致疑猜……禪門須學無心訣，靜養嬰兒結圣胎。”又云：“心有兇狂丹不熟，神無定位道難成。”并借如來之口說，“汝等皆是一心，且看二心爭斗而來”，點破了假悟空的真面目。從結果來看，如來識破了假悟空，真悟空打死了假悟空，從此師徒一心一德，順利上西天取回了真經。真假悟空的爭斗過程合符邏輯地揭示了孫悟空從魔到佛的心路歷程，假悟空作為真悟空的另一面，極大地豐富了人物形象。

吳承恩能塑造假悟空的形象，絕非偶然。他可能從佛學理論中得到了啟發。佛學強調修身關鍵在于修心，在于煉心魔，認為外魔好煉、心魔難伏。唐僧師徒所歷經的八十一難，是煉外魔與煉心魔的艱難過程。十四個寒暑，歷程十萬八千里，師徒心魔煉盡，方成大道。吳承恩從佛教修心理論中獲得了靈感，塑造了真假悟空的形象，為我國古代章回體小說的創作方法作出了有益的貢獻。

在《紅樓夢》第一百一十五回“惑偏私惜春矢素志，證同類寶玉失相知”中，也巧用了意識和潛意識的對立關系。重沐天恩的江南甄府的公子甄寶玉來求見，因“素知甄寶玉為人必和他同心，以為得了知己”，賈寶玉便興致勃勃地去見他。誰知見了面，甄寶玉盡管長相、裝束、舉止都與賈寶玉相似，卻滿嘴是對過去“真性情”的悔悟和文章經濟、忠孝節義、立德立言的“酸論”，令賈寶玉十分倒胃口和失望，被賈寶玉判定“不過是個祿蠹”。甄寶玉不過是賈寶玉意識中的“假我”而已。他在此時出現絕非偶然。賈寶玉與封建道德和家庭分道揚鑣的過程，絕非是義無反顧，一往無前的，而是有痛苦，有反復，有掙扎的曲折過程。已逝的祖母、健在的父母、妻子及其他親人對他的教誨、哀求等在賈寶玉的靈魂深處產生了巨大的影響。在徹底割斷與賈府的聯系的關鍵時刻，賈寶玉產生了巨大的矛盾，“真”“假”兩個寶玉發生激烈的碰撞，使他痛不欲生，險些送命。最終，“假”寶玉戰勝了“真寶玉”，“真我”戰勝了“假我”，從此，賈寶玉下定了與家族決裂的決心。

此外，《水滸》中也有“李逵遇李鬼”的故事，李鬼就是假李逵，只是作者并沒有把這個奇妙的構思演化為對李逵性格的深入刻畫，寫得很粗糙，令人遺憾。

古代人物故事范文第3篇

傳說貂蟬降生人世，三年間當地桃杏花開即凋，貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中：貂蟬身姿俏美，細耳碧環，行時風擺楊柳，靜時文雅有余，貂蟬之美，蔚為大觀。

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌，見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，于月下焚香禱告上天，愿為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地里許給呂布，再明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之徒。從此以后，貂蟬周旋于此二人之間，送呂布于秋波，報董卓于嫵媚。

呂布自董卓收貂蟬入府為姬之后，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，并邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸占之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟，直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。

貂蟬是這部以男性為人物主體的《三國志》之中，出場的少數幾位女子中最為光彩奪目的女性形象。可以這樣說，正是由于貂蟬的出現，才有了王司徒巧施連環計的佳話，才有了呂奉先大鬧鳳儀亭的風波，才有了兇橫無忌權傾一時的董卓宮門前的被戮，才有了兒女情長武功蓋世呂布的門樓上的殞命。貂蟬形象存在的意義就在于，在這個清一色男人爭霸的世界里，成功地顯示出了一個絕色女子的膽量與智慧，正是這種非凡膽量的展示與高度智慧的運用，加速了漢末軍閥戰亂時代的結束，促成了一代雄才曹操、劉備、孫權等人的崛起，從而使已經風雨飄搖的漢室江山得以繼續延續。

第一節，英雄

20多個青銅武士身著盔甲，手持盾牌，威武雄渾的群舞。跺腳，舉放盾牌，吼聲陣陣，英雄群舞體現東方魂魄。董卓出現，踏在武士的身上，呂布出現，手持銀色的方天畫戟。

第二節：美女

貂嬋月中拜月，畫面詩化。呂布方天畫戟挑月，貂嬋現身，踏著武士盾牌構成的臺階自月而降，手腕上懸一個金色馬鞭。面對貂嬋，呂布略顯羞澀，而董卓卻當仁不讓，主動出擊，武士布滿全臺，形成“武士林”，三人在“武士林”中追逐出沒。

第三節：陰謀

被武士方陣阻擋的呂布，孤獨地與難以逾越的方陣對峙、對抗。

貂嬋揮動著金色的馬鞭騎坐在趴伏在地上的董卓身上繞場轉圈，董卓對貂嬋的寵愛之情表現得淋漓盡致。貂嬋肆意呂布，呂布被激怒，決心殺董卓。貂嬋輕揮馬鞭指揮武士方陣東擋西殺，沖撞、擠壓呂布。被擠壓到臺邊的呂布用方天畫戟刺向武士雕像，雕像分裂，董卓和貂嬋跌落在地。董、貂二人消失……被武士方陣逼迫的呂布，退無可退，仰摔跌落……

第四節，紅顏

美麗的貂嬋們突然充滿全臺，展開優美的舞蹈，武士退下，眾貂嬋頌歌式的群舞，舞到定住，裙帶飄飄，而后，30多個貂嬋魚貫而行逐一奔月，蒸發消失。

羞花?楊玉環：兵變的戰利品

“羞花”，說的是楊貴妃。唐朝開元年間，唐明皇驕奢逸，派出人馬，四處搜尋美女。當時壽郾縣的宏農楊元琰，有一美貌女兒叫楊玉環，被選進宮來。楊玉環進宮后，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季……想自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說：“花呀，花呀你年年歲歲還有盛開之時，我什么時候才有出頭之日?”聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見。宮娥到處說，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下了頭。

楊玉環(719―756)，唐代蒲州永樂人(山西永濟人)。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見楊玉環的姿色后，欲納入宮中，著為女道士，號太真。天寶四年(745)入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃，(時玄宗年61，貴妃年27)父兄均因此而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親自執鞭，貴妃的織繡工就有七百人，更有爭獻珍玩者。嶺南經略史張九章，廣陵長史王翼，因所獻精美，二人均被升官。于是，百官競相仿效。楊貴妃喜愛嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安。

后安史之亂，唐玄宗逃離長安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說是因為楊國忠(貴妃之堂兄)通于胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠。六軍又不肯前行，謂楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死于路祠。安史之亂與楊貴妃無關，她成了唐玄宗的替罪羔羊。

第一節，盛世

此時的長安繁榮盛世，歡歌笑語，歌舞升平。遠景是連綿到天際的金碧輝煌的宮殿和陛臺，一條紅地毯從宮殿一直鋪到前臺。各國來賓正冠、整衣，或肅立或躬身安靜地等候著，唐明皇踏著紅地毯，瀟灑出場。楊貴妃雍容華貴、儀態萬方。

第二節，兵變

瞬間天搖地動，大廈傾倒，陛臺斷裂，宮殿土崩瓦解，人們仿佛從天堂跌落到地獄……全場黑色，只剩楊貴妃和唐明皇兩個金黃色的點，還在黑色的洪流中不斷掙扎、沉浮、時現時消。天幕上開始掉下白綾，白綾越掉越多，黑色的洪流徹底淹沒楊貴妃和唐明皇。最后，白綾傾瀉，全面遮掩了黑色，全場一片慘白……突然，所有人從中心向四周爆炸式散開，只留一束強烈的白光，臺中心是木乃伊一樣白綾纏身的“死去”的楊貴妃。

第三節，長恨歌

雪花飄落，唐明皇們一個一個地從樂池方向走向后區的四季，消失，每出一個，衣服破舊和人物形象衰老十年。鵝毛大雪，瀑布撕開，露出遠處的雪中覆蓋的長安街景。唐明皇突然轉身，撲向觀眾，開始雪中狂舞。楊貴妃生前的形象三三兩兩地出現，一群楊貴妃出現，在楊貴妃們的群舞中，唐明皇獨舞穿插其間，群舞至，舞臺中只留下孤零的、垂暮之年的唐明皇……

落雁?王昭君：安撫的慰問品

“落雁”，就是昭君出塞的那段故事。漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安寧。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單于結成姻緣，以保兩國永遠和好。在一個秋高氣爽的日子里，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝，悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來“落雁”的代稱。

“昭君出塞”是漢匈歷史上一次重要的事件。

公元前33年，漢元帝在位期間，匈奴呼韓邪單于來到長安，要求和親。元帝許，漢朝和匈奴和親，都得挑個公主或者宗室的女兒。這回，漢元帝決定挑個宮女給他，他吩咐人到后宮去傳話，“誰愿意到匈奴去的，皇上就把她當公主看待。”后官的宮女都是從民間選來的，她們一進了皇宮，就像鳥兒被關進籠里一樣，都巴望有一天能把她們放出宮去。但是聽說要離開本國到匈奴去，卻又不樂意。有個宮女叫王嬙，號昭君，長得美 麗，有見識。自愿到匈奴去和親。元帝遂擇日讓呼韓邪單于和王昭君在長安成親。呼韓邪單于和王昭君向漢元帝謝恩的時候，漢元帝看到昭君又美麗又大方，使漢宮為之生色。

傳說漢元帝回到內宮，越想越懊惱。他再叫人從宮女的畫像中拿出昭君的像來看。模樣雖有點像，但完全沒有昭君本人那樣可愛。原來宮女進宮后，一般都是見不到皇帝的，而是由畫工畫了像，送到皇帝那里去聽候挑選。有個畫工名叫毛延壽，給宮女畫像的時候，宮女們送點禮物給他，他就畫得美一點。王昭君不愿意送禮物，所以毛延壽沒有把王昭君的美貌如實地畫出來。漢元帝一氣之下，把毛延壽殺了。

王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，離開了長安。她騎著馬，冒著刺骨的寒風，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韓邪單于的閼氏。封“寧胡閼氏”，希望她能為匈奴帶來安寧和平，昭君遠離自己的家鄉，長期定居在匈奴。她勸呼韓邪單干不要去發動戰爭，還把中原的文化傳給匈奴。打這以后，匈奴和漢朝和睦相處，有六十多年沒有發生戰爭。難能可貴的是，當呼韓邪單于去世后，她又從胡俗，再嫁給呼韓邪單于的大閼氏的長子，雖然這和中原的倫理觀念相抵觸，但她從大局出發，珍惜漢與匈奴的友誼。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史書沒有記載。

久居塞外，身披大紅斗篷，一頭白發，老年慈祥的王昭君，她已適應了這種無任何恩怨、無任何爭斗的甜蜜生活。忽然，大漠的風帶來陣漢族風格的琵琶彈奏聲。王昭君思鄉之情油然而生，“二八”妙齡的王昭君疊影在月中。老年的王昭君思鄉獨舞，用已經習慣了的蒙古語言，抒發著積壓幾十年的思鄉之情……

沉魚?西施：戰爭的交換品

“沉魚”，講的是西施的故事。春秋戰國時期，吳越相爭，吳國兵強馬壯，很快打敗越國，把越王勾踐和宰相范蠡押作人質。越王為報滅國之仇，暫棲于吳王膝下，裝得十分老實忠誠。一次吳王肚子疼，請來郎中也沒有看出啥病。越王勾踐得知后就當著吳王夫差的面，親口嘗了他的糞便，說：“大王沒什么病，是著了涼喝點熱酒暖暖就會好的。”吳王照勾踐說的，唱了點熱酒，果然好了。吳王看到勾踐這樣忠心，就將他放回越國。勾踐回國后接受了范蠡獻的復國三計一是屯兵，加緊練武，二是屯田，發展農業；三是選美女送給吳王，作為內線。當時，有一個叫西施的，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個“沉魚”的代稱，在附近流傳開來。西施被選送到吳國后，吳王一看西施長得如此漂亮，對西施百依百順，終日沉溺于游樂，不理國事，國力耗費殆盡。越王勾踐乘虛而入，出兵攻打吳國，達到了復國報仇的目的，西施立下很大功勞。

第一節：吳越春秋

地平線上出現吳國兵將，吳王夫差帶領著強大陣容的兵將向舞臺前推進。樂池平臺升起，平臺上越王勾踐率眾官兵面向吳王跪伏在地。吳王高舉寶劍，表示得勝。

第二節：浣紗西施

天生麗質，天然去雕琢的西施出現，浣紗，旁若無人的獨舞。全場靜止，所有人被西施的美艷驚呆了。范蠡從失敗者陣容中沖出，連滾帶爬地追逐西施，西施不為所動，依舊獨舞。范蠡湊過去與之雙人舞，吳王夫差從勝利者陣容中沖出，追向西施。

第三節：切換

火光照映下的樂池，勾踐忍辱負重的跪姿的舞蹈與圍繞著西施的歌舞升平切換。

第四節：戰

勾踐成為主角，率眾奮戰，眾志成城，收復故國。

古代人物故事范文第4篇

文/王尚

古裝劇武俠劇從來就不缺人氣，尤其是金庸系列，七分虛構三分真。如果說有“三分真”的話，那就是少許的文史背景。觀眾們不會相信世間真有摧枯拉朽的“降龍十八掌”，更不會相信還有“欲練神功，必先自宮”的“高科技”。可是，若劇中出現了真實的歷史事件和人物，則情形自會不同。比如，如今的古裝劇讓不少人誤以為古人出門花錢就是花銀子，那么，銀子真是古人隨身攜帶的貨幣嗎？

歷史上，白銀正式成為法定貨幣是在明朝嘉靖八年（1529年）。也就是說，令狐沖使用銀子買酒喝，那是可能的，喬峰、郭靖、楊過、張無忌等大俠動輒掏出白花花的銀子，則絕無可能。

中國秦漢時期實行的是單一貨幣，就是制錢，如刀幣、五銖錢等。唐代開始錢帛并用，錢幣有“開元通寶”等，大宗交易則使用“綾”、“綃”等絲織品（帛）。白居易詩里提到的例子很多，如“半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直”、“五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數”等。兩宋貨幣也是以制錢為主，中后期又增加了紙幣，即交子、會子和關子，但結算單位還是論“貫”（一貫等于1000文制錢）。元朝曾鑄行過少量銅錢，但貨幣流通主要靠紙幣，其鈔法經歷了中統鈔、至元鈔、至正鈔三個階段。

以上朝代的金銀并不在市場上流通，而是作為國家儲備、鑄成各種金銀器皿以獎賞臣下或收藏的。如《唐書》里常見皇帝賜某人金銀器若干；宋代則出現金瓜子、金葉子、金錠、銀錠等形狀各異的金銀鑄品；南宋名將張俊也曾將搜刮來的銀子鑄成巨大的“沒奈何”存放在家里，目的就是為了防小偷。

古代貴族離婚也要舉行儀式

文/李貝

古代貴族的離婚，有一定的儀式，《禮記》中記載，不但有夫出妻的儀式，也有妻出夫的儀式，出跟被出的雙方都以謙辭自責。從史料中保存的唐人“放妻書”（離婚證書）看來，當時男女的地位似乎相當平等。“放妻書”內容大體分成三段。第一段重述夫妻緣分，經累劫共修得來，本應如水如魚，同歡終日。接著第二段描寫目前的狀態，由于兩人個性不合，經常沖突，大小不安，六親相怨，實在無法繼續下去了。第三段寫離婚的祝福，既然無法同處，不如“一別兩寬，各生歡喜”，同時祝福離婚后男女各有前程。在離婚書末尾，有的注明給女方贍養費。而離婚證書都要會聚兩家父母、親戚共同作證。

古代人物故事范文第5篇

描寫端午節的詩句

1、謾說投詩贈汨羅，身今且樂奈渠何。——《端午三首》

2、石溪久住思端午，館驛樓前看發機。——《競渡詩/及第后江寧觀競渡寄袁州剌史成應元》

3、五日長蛟虛問祭，九關雕虎枉招魂。——《屈原祠》

4、獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。——《午日處州禁競渡》

5、綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。——《漁家傲·五月榴花妖艷烘》

6、空惆悵，誰復吊沅湘。——《小重山·端午》

7、兒女紛紛夸結束，新樣釵符艾虎。——《賀新郎·端午》

8、小團冰浸砂糖裹，有透明角黍松兒和。——《端午》

9、宜歡聚。綺筵歌舞。歲歲酬端午。——《點絳唇》

10、舊俗傳荊楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。——《賀新郎》

11、入袂輕風不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。——《浣溪沙端午》

12、高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。——《臨江仙·高詠楚詞酬午日》

13、便當裹米粣，爛醉作端午。——《春晚嘆》

14、端午臨中夏，時清日復長。——《端午》

15、榴花三日迎端午，蕉葉千春紀誕辰。——《鷓鴣天》

16、粽團桃柳，盈門共飲，把菖蒲、旋刻個人人。——《端午》

17、鶴發垂肩尺許長，離家三十五端陽。——《同州端午》

18、宮衣亦有名，端午被恩榮。——《端午日賜衣》

19、香蒲角黍，對暑悄無言，梅雨細，麥風輕，悵望空垂淚。——《驀山溪》

20、不見去年人，淚濕春衫袖。——《生查子·元夕》

21、正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。——《漁家傲·五月榴花妖艷烘》

22、彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。——《浣溪沙·端午》

23、沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。——《競渡詩/及第后江寧觀競渡寄袁州剌史成應元》

24、莫唱江南古調，怨抑難招，楚江沉魄。——《澡蘭香·淮安重午》

25、四時花競巧，九子粽爭新。——李《端午三殿宴群臣探得神字》

26、粽包分兩髻，艾束著危冠。——《乙卯重五詩》

27、明詔始端午，初筵當履霜。——《大酺得長字韻時任安宜尉》

28、好酒沈醉酬佳節，十分酒，一分歌。——《少年游》

29、風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。——《已酉端午》

30、小雨濕黃昏。重午佳辰獨掩門。——《南鄉子·端午》

31、莫唱江南古調，怨抑難招，楚江沉魄。——《澡蘭香·林鐘羽淮安重午》

32、幽尋未云畢，墟落生晚煙。——《端午遍游諸寺得禪字》

33、入袂輕風不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。——《浣溪沙·端午》

34、碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。——《小重山·端午》

35、文字間金釵，消盡晚天微暑。無雨。無雨。不比尋常端午。——《如夢令》

36、入袂輕風不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。——《浣溪沙》

37、國亡身殞今何有，只留離騷在世間。——《和端午》

38、良辰當五日，偕老祝千年。——權《端午日禮部宿齋有衣服彩結之貺以詩還答》

39、彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。——《浣溪沙·端午》

40、縟彩遙分地，繁光遠綴天。——《十五夜觀燈》

41、火樹銀花合，星橋鐵鎖開。——《正月十五夜》

42、仙宮長命縷，端午降殊私。——《端午日恩賜百索》

43、輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。——《浣溪沙·端午》