當(dāng)代體育論文

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當(dāng)代體育論文范文第1篇

關(guān)鍵詞:競技體育;倫理;構(gòu)建;途徑

中圖分類號:G808文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1004-4590(2009)05-0074-03

Abstract:The paper expounds the trouble of athletics ethics in basic of discussing the content of athletics ethics, and put forwardSome constructing ways, hopes to provide reference for the athletics ethics development.

Key words: athletics; ethics; construct; way

當(dāng)前競技體育領(lǐng)域中,在名與利的驅(qū)動(dòng)下,運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員以及競賽組織者“拜金主義”、“個(gè)人主義”的傾向十分明顯。賽場上違反體育道德的事件也日益增多,且日趨嚴(yán)重,例黑哨、興奮劑、假球等,由此引發(fā)了一系列的倫理道德問題。這些問題如果沒有得到很好的解決,將嚴(yán)重影響到競技體育的可持續(xù)發(fā)展。

1 競技體育倫理內(nèi)涵

要把握競技體育倫理的內(nèi)涵,首先要弄清楚競技體育以及倫理的含義,再分析兩者之間的關(guān)聯(lián)。關(guān)于競技體育的概念,很多專家都有不同的表述,但運(yùn)用最廣泛的要數(shù)田麥久在《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》一書中的表述“競技體育作為體育的重要組成部分,是以體育競賽為主要特征,以奪取比賽優(yōu)勝為主要目標(biāo),超越人類自我極限為目的的社會(huì)體育活動(dòng)”。從上可以看出,競技體育包含四個(gè)方面的內(nèi)涵:體育的組成部分、突出訓(xùn)練和競賽、發(fā)揮人體的極限運(yùn)動(dòng)能力、創(chuàng)造優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績并取得比賽勝利。這些界定是以“運(yùn)動(dòng)、競賽、獲勝”為核心的,長期以來競技體育的工作也基本上都是圍繞這種價(jià)值取向而展開,從而忽略了競技體育所蘊(yùn)含的文化性和價(jià)值理性,導(dǎo)致了競技體育長期非均衡的發(fā)展。于是出現(xiàn)競技體育呼喚倫理的現(xiàn)象,形成競技體育倫理?！皞惱碜鳛槿祟惖淖晕野l(fā)展在個(gè)人欲望的滿足與社會(huì)秩序的和諧之間的一種平衡機(jī)制,即是人類自我實(shí)現(xiàn)的方式,也是社會(huì)矛盾調(diào)解的方式和調(diào)解社會(huì)關(guān)系的手段”[2]。基于以上定論,可以認(rèn)為競技體育倫理是競技體育工作者、競技體育活動(dòng)參與人員及運(yùn)動(dòng)員在從事體育訓(xùn)練、體育競賽、體育管理、體育欣賞等活動(dòng)時(shí)所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則,是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支。與此同時(shí),它的基本問題也是道德與利益的關(guān)系問題,包括經(jīng)濟(jì)利益與道德利益的關(guān)系與個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的關(guān)系兩個(gè)方面。

2 競技體育倫理問題的具體表現(xiàn)

2.1 高新技術(shù)的異化所引發(fā)的倫理問題

科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天,借助它,在運(yùn)動(dòng)方式、訓(xùn)練條件、場地器材上都獲得了相應(yīng)的幫助,使人類最大限度的發(fā)揮運(yùn)動(dòng)極限、戰(zhàn)勝自我已成為現(xiàn)實(shí)。在很多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家,為了提高運(yùn)動(dòng)成績,不惜重金尋求科學(xué)的幫助,例游泳選手的特殊泳衣、劉易斯的昂貴跑鞋等,無不展示出科學(xué)技術(shù)對提高運(yùn)動(dòng)成績的推動(dòng)作用。但我們在為人類極限一次次被打破而歡呼的同時(shí),可曾想到站在起跑線上就已經(jīng)落后的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國家的運(yùn)動(dòng)員,他們沒有精良的裝備,沒有膨大的科研團(tuán)隊(duì)、沒有最先進(jìn)的訓(xùn)練方法。這些對比如何體現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)“公平競爭”的精神?

除了這種在規(guī)則允許之內(nèi)的科技支撐之外,還有一個(gè)突出的問題,就是濫用違禁藥物的問題。從1904年第3屆奧運(yùn)會(huì)上第一次發(fā)現(xiàn)美國馬拉松運(yùn)動(dòng)員托馬斯•?？怂狗倪`禁藥物以來,全世界無時(shí)無刻不在與興奮劑進(jìn)行斗爭,但不論反興奮劑力度多么大、檢測手術(shù)多么高明,競技體育中使用興奮劑的例子從沒有停止過,并大有愈演愈烈之勢。這種所謂的利用藥物挖掘“潛能”的行為,實(shí)際上是對運(yùn)動(dòng)員的一種摧殘,對奧林匹克“公平競爭”精神的一種褻瀆。

2.2 競技體育商業(yè)化所引發(fā)的倫理問題

競技體育商業(yè)化的道路曾給奄奄一息的奧林匹克運(yùn)動(dòng)帶來了勃勃生機(jī),從對奧運(yùn)會(huì)舉辦的畏恐不及到競相申辦;從奧委會(huì)的“清水衙門”到富有的經(jīng)濟(jì)狀態(tài),無不顯示了商業(yè)化的魅力。各個(gè)政府、財(cái)團(tuán)、公司、企業(yè)都紛紛涉入到競技體育領(lǐng)域,無不想從中得到最大的經(jīng)濟(jì)利益。運(yùn)動(dòng)員也不再僅僅享受比賽的樂趣與榮譽(yù),正如美國著名的田徑運(yùn)動(dòng)員邁克爾•約翰遜所說“人們只為榮譽(yù)參加比賽的時(shí)代已經(jīng)過去了,我們參加比賽既為榮譽(yù),也為金錢”。

當(dāng)賺錢成為競技體育的終極目標(biāo),當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益成為競技體育存在的決定因素之一后,清潔的奧林匹克精神和宗旨受到極大的威脅,體育活動(dòng)參與者的各類人群(運(yùn)動(dòng)員、主辦者、贊助商、裁判員等)出現(xiàn)與金錢茍且在一起交易的現(xiàn)象,各種扭曲、變態(tài)的現(xiàn)象也在世界競技體育舞臺上不斷的上演。2006年意甲的“電話門”事件;田徑黃金站比賽上運(yùn)動(dòng)員與組織者的討價(jià)還價(jià);職業(yè)聯(lián)盟與球員的勞資糾紛導(dǎo)致的罷賽;還有裁判員的營私舞弊等。這些現(xiàn)象大多都是“金錢至上”觀念造成的,受到最大危害的是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的公正、公平、平等的競爭意識。此外,也會(huì)傷害運(yùn)動(dòng)員、教練員,打擊了他們刻苦訓(xùn)練的積極性,最終阻礙競技體育運(yùn)動(dòng)水平的提高和健康發(fā)展。

2.3人文教育的匱乏所引發(fā)的倫理問題

第二次世界大戰(zhàn)從根本上轉(zhuǎn)變了學(xué)校教育的職能和方向,衡量教育是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)中,國家的需要、知識的傳授占據(jù)著越來越大的比重,個(gè)人的道德教養(yǎng)被擠入狹小的隙縫?！皩W(xué)校教育不是改變和加強(qiáng)對人的整體培育,而是傳授理智的技能和科學(xué)的知識?？茖W(xué)、外語和數(shù)學(xué)的高質(zhì)量成為學(xué)校追求的目標(biāo)?！币虼?在世界教育范圍內(nèi),人文教育逐漸讓位于學(xué)術(shù)和技術(shù)訓(xùn)練,導(dǎo)致個(gè)人道德教養(yǎng)的缺乏。這種缺乏也以體育暴力的形式充斥著體育賽場,造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失和大量的人員傷亡,嚴(yán)重影響了體育競賽的秩序。例1985年發(fā)生在比利時(shí)布魯塞爾的大血案;2002年中國甲A聯(lián)賽第三輪陜西國力隊(duì)與青島頤中海牛隊(duì)比賽結(jié)束后,發(fā)生的球迷追打裁判、放火、破壞警車的惡性事件。此外,還有困擾英國的“足球流氓”,中國足球場上的“京罵”,這些都使得觀眾的體育倫理問題日益引起人們的關(guān)注。

3 競技體育倫理的構(gòu)建途徑

3.1 注重中西方倫理思想的綜合

1988年全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,在法國巴黎召開的會(huì)議言稱“如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回頭2500年,去吸收孔子的智慧。東方文化經(jīng)過重新鍛煉,必將煥發(fā)青春,鑒照今天與未來。它屬于中國,也屬于世界;它屬于過去,也會(huì)照耀未來”。中國傳統(tǒng)體育倫理講究“天人合一”、“溫良恭儉讓”,體現(xiàn)在個(gè)體與群體間的關(guān)系就是典型的“集體主義”,強(qiáng)調(diào)服從,以集體為核心,關(guān)注集體的榮譽(yù)與責(zé)任,而忽視個(gè)人自身的快樂;強(qiáng)調(diào)友誼第一、比賽第二,強(qiáng)調(diào)過程的參與,而忽視結(jié)果,缺乏競爭精神和對效率的追求。而以現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育崇尚競爭與對抗,顯示外化的力量和征服人,通過比賽和征服,發(fā)泄人的情感,張揚(yáng)生命的個(gè)性;強(qiáng)調(diào)人性的發(fā)展和對人體機(jī)能的開發(fā)。

中西體育的這種差異性使中西體育倫理思想有著不同的價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)身體的健康、保健、治療等,追求身心的和諧發(fā)展及人與自然的和諧統(tǒng)一。西方體育強(qiáng)調(diào)對人體的外在塑造,追求通過人自身的不斷努力與自然相抗?fàn)?從而征服自然、改造自然,因而,他們注重高水平競技運(yùn)動(dòng)的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)與訓(xùn)練方法的研究,過分的注重結(jié)果而忽略過程。

中西方體育倫理思想的這種差異可以很好的進(jìn)行互補(bǔ),這種互補(bǔ)可以很好的推動(dòng)世界體育健康、平穩(wěn)的發(fā)展?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的“重物輕人”、“工具化”等弊端可以用中國傳統(tǒng)體育的“和諧”、“道德規(guī)范”來糾正;西方體育追求效率、遵循市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的思想,可以對中國體育形成很好的補(bǔ)充。薩馬蘭其先生也看到中西體育文化的這種互補(bǔ)性,認(rèn)為這種互補(bǔ)是很有必要的,提出“國際奧委會(huì)主導(dǎo)思想應(yīng)建立在溝通東西方文化的基礎(chǔ)上”的建議。

3.2 完善競技體育道德評價(jià)機(jī)制

在社會(huì)生活中,人們會(huì)自覺不自覺地根據(jù)自己的思想觀點(diǎn)和道德觀點(diǎn)去評判他人的行為和衡量自己的行為,這就產(chǎn)生了道德評價(jià)。所謂體育道德評價(jià)是指人們依據(jù)一定的社會(huì)體育道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),通過社會(huì)輿論和內(nèi)心信念對他人或自己在體育活動(dòng)中的思想和行為進(jìn)行善惡價(jià)值判斷,以表明褒貶態(tài)度的道德活動(dòng)[6]。競技體育道德評價(jià)既是競技體育活動(dòng)參與者對自己和他人體育行為道德性的一種判斷,也是調(diào)整競技體育行為的一種社會(huì)力量。它能夠在體育實(shí)踐活動(dòng)中揚(yáng)善抑惡、扶正祛邪,對形成良好競技體育道德風(fēng)尚,維護(hù)健康的競技體育發(fā)展環(huán)境均有重要的作用。

評價(jià)任何事物,都要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn),沒有標(biāo)準(zhǔn),就很難對事物進(jìn)行衡量。在競技體育道德評價(jià)中,人們常以善與惡、公正與偏私、誠實(shí)與虛假等倫理準(zhǔn)則作為基本的標(biāo)準(zhǔn),來評價(jià)體育活動(dòng)參與者的行為。在評價(jià)依據(jù)方面,應(yīng)堅(jiān)持目的和手段的一致性,即競技體育活動(dòng)參考者不僅要求樹立正確的體育行為目的,而且要求為實(shí)現(xiàn)目的的手段也應(yīng)合乎體育道德要求。偏執(zhí)于任何一方,都是不可取的,都應(yīng)采取措施幫助其改正。

競技體育道德評價(jià)還應(yīng)從參與者當(dāng)時(shí)所面臨的具體狀況予以客觀的分析,發(fā)現(xiàn)其行為背后的真實(shí)動(dòng)機(jī)及其行為的真正本質(zhì)。一般來說,參與者在實(shí)施行為時(shí)所擁有的自由度與其行為所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任大小成正比關(guān)系,行為的自由度越大,其責(zé)任也就越大,反之就越小。例在籃球賽場上,一方隊(duì)員破壞另一方的進(jìn)攻,在迫不得已的情況下對對方隊(duì)員采取非人身傷害為目的的戰(zhàn)術(shù)性犯規(guī)。從表面上看是違反道德的行為,但對于贏得比賽、形成激烈的比賽場面卻又是必需的,對這種行為,我們不應(yīng)上升到倫理道德的層次。

3.3 加強(qiáng)競技體育倫理道德的教育

盡管外部制度對人的行為有很大的制約作用。但研究表明:人的行為最終是在其思想指導(dǎo)下做出的,人的思想意識對其具體的行為起著決定性的作用。因此,競技體育領(lǐng)域不能忽視人的思想的培養(yǎng)、道德的培養(yǎng)。我們應(yīng)有意識地在社會(huì)層面上向人們宣傳、灌輸體育道德的原則和規(guī)范,向社會(huì)昭示最基本的體育道德主張和價(jià)值導(dǎo)向,幫助人們提高自身的體育道德認(rèn)識水平和體育道德判斷能力。在倫理道德的教育對象上,應(yīng)包括對運(yùn)動(dòng)員的教育、對裁判員的教育、對教練員的教育、對競技體育科技工作者的教育以及對競技體育觀眾的教育。

在對運(yùn)動(dòng)員的教育上,因?yàn)樗麄兡挲g小、長時(shí)間的訓(xùn)練導(dǎo)致文化水平的偏低、名利誘惑早期化、比賽壓力大。因此,對他們的倫理道德教育要從人文素質(zhì)教育入手,提高他們的接受能力、認(rèn)知水平、分析能力,才能有助于凈化他們的心靈,匡正他們的言行,自覺的遵守競技體育道德規(guī)范。在對裁判員和教練員的道德教育上,要樹立他們公平公正的道德觀、正確的榮辱觀、價(jià)值觀等,因?yàn)?賽場上很多丑陋的現(xiàn)象,例黑哨、興奮劑、假球等,其根源在于裁判員和教練員的不正確履行職業(yè)道德,只求私利的滿足,而犧牲其他人的利益?？萍脊ぷ髡咭咽歉偧俭w育的直接參與者,他們的成果直接內(nèi)化于競技體育的各個(gè)環(huán)節(jié),可以說興奮劑的增加與檢測手段的“道高一尺,魔高一丈”現(xiàn)象很大一部分程度要“歸功”于科技工作者,因此,對科技工作者進(jìn)行道德教育,使他們樹立正確的價(jià)值觀是很有必要的。

3.4 加強(qiáng)體育立法和執(zhí)法建設(shè)

在市場經(jīng)濟(jì)條件下,雖然體育道德與體育法規(guī)在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,推進(jìn)體育發(fā)展中的方式和范圍不一樣,但兩者聯(lián)系緊密,缺一不可。體育道德主要是通過人的內(nèi)心良好品質(zhì)的塑造,實(shí)現(xiàn)道德的教化,是自律;而體育法規(guī)是帶有強(qiáng)制性的外在約束,是他律[6]。從范圍來看,體育道德是從利益、善與惡的角度出發(fā),體育法規(guī)則是從權(quán)利及義務(wù)的角度出發(fā)去調(diào)節(jié)人們的關(guān)系和活動(dòng)。因此,克服或減少競技體育行為中倫理道德的缺失,除加強(qiáng)行業(yè)自律外,還應(yīng)促進(jìn)配套的體育法規(guī)的發(fā)展,用他律的方式推動(dòng)競技體育朝健康的方向發(fā)展。

首先,要完善立法。面對新的形式應(yīng)注入新的內(nèi)容,反映出發(fā)展著的競技體育的市場需求。雖然我國已經(jīng)有了《體育法》,但相對其他領(lǐng)域,我國的體育立法還相當(dāng)落后,也嚴(yán)重滯后于體育的發(fā)展速度。我們應(yīng)盡快制定競技體育法(明確競技體育主體的權(quán)利及義務(wù))、體育程序法(實(shí)施體育法律法規(guī)的實(shí)施程度,提高司法效率)、體育仲裁法(解決競技體育活動(dòng)中,運(yùn)動(dòng)主體間的權(quán)利與義務(wù)糾紛的專門性法律)等。

加強(qiáng)立法的同時(shí),還應(yīng)加大執(zhí)法的力度,做到“有法必依,執(zhí)法必嚴(yán)”。對打假球、黑哨事件,廣大觀眾可通過民事手段,對比賽的組織者提訟,要求其承擔(dān)違約責(zé)任,給予經(jīng)濟(jì)賠償,從而在經(jīng)濟(jì)上對比賽的組織者形成壓力,迫使他們自覺保證比賽的公正性。此外,還應(yīng)該通過行政手段,對這些事件的組織者、參與者進(jìn)行嚴(yán)厲的行政處罰,可以對他們警告、罰款、禁賽、取消資格等,情節(jié)特別嚴(yán)重而構(gòu)成犯罪的,要依法追究其刑事責(zé)任,讓他們承擔(dān)相應(yīng)的行政法律責(zé)任。

3.5 正確處理“義和利”關(guān)系的平衡

利益是人們通過社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出的不同需要,是個(gè)人和社會(huì)集體活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力[4]。“義和利”關(guān)系的平衡問題實(shí)質(zhì)上是如何處理個(gè)人利益和國家利益關(guān)系的問題。所謂“義”,即道義、國家的整體利益,重在集體利益,強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),具有理想性;所謂“利”,即個(gè)人的名譽(yù)、地位、金錢等,重在個(gè)人利益,強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn),具有現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)前競技體育所引發(fā)的很多倫理問題,其實(shí)是人與自然、人與社會(huì)、人與他們、人與自身和諧關(guān)系的破壞,所造成的道德沖突,其根源是“義和利”關(guān)系的不平衡。

在競技體育的發(fā)展中,既要追求經(jīng)濟(jì)效益,崇尚個(gè)人利益,即“重利”,但也不能見利忘義,犧牲集體利益,犧牲競技體育的可持續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)以“義”導(dǎo)“利”、“義利”兼顧,使其協(xié)調(diào)發(fā)展。在個(gè)人利益與社會(huì)利益、自我利益和他人利益之間保持一種適當(dāng)?shù)钠胶夂蛷埩?從而保持競技體育的良性運(yùn)行[7]。

4 小 結(jié)

隨著各種不合理事件越來越頻繁地充斥在體育賽場,其引起的后果越來越嚴(yán)重,當(dāng)代競技體育中的倫理問題已引起了人們的極大關(guān)注。本文認(rèn)為其主要根源在于高新技術(shù)的異化、競技體育商業(yè)化以及人文教育的匱乏等,競技體育倫理體系的重構(gòu)已迫在眉睫。其重構(gòu)途徑有:注重中西方倫理思想的綜合、完善競技體育道德評價(jià)機(jī)制、加強(qiáng)競技體育倫理道德教育、加強(qiáng)體育立法和執(zhí)法建設(shè)以及正確處理“義和利”關(guān)系的平衡。

參考文獻(xiàn):

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當(dāng)代體育論文范文第2篇

本文作者：劉宗祥工作單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)體育學(xué)院

高校體育專業(yè)培養(yǎng)出來的人才缺乏全面素質(zhì)高校體育專業(yè)主要作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科和其他學(xué)科存在著很強(qiáng)的對立性，所以在高校的體育專業(yè)的教學(xué)當(dāng)中的教學(xué)課程往往就會(huì)忽視人文社會(huì)科學(xué)知識的教學(xué)，從而導(dǎo)致了高校體育專業(yè)的學(xué)生的知識面單一，除了體育相關(guān)知識以外其他專業(yè)知識很差的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這與我國強(qiáng)調(diào)的綜合素質(zhì)人才來說相差甚遠(yuǎn)，特別是高校的體育教育專業(yè)，由于高校的體育教育專業(yè)的教學(xué)忽視了對學(xué)生全方面素質(zhì)的培養(yǎng)，使得高校的體育教育專業(yè)的畢業(yè)生參與到實(shí)際的體育教育工作中由于缺乏其他方面的知識，不能夠良好地進(jìn)行學(xué)生的教學(xué)，尤其是現(xiàn)在的體育教學(xué)重要強(qiáng)調(diào)的是健康和體育相結(jié)合，高校畢業(yè)的體育教育人才由于對健康知識的缺乏從而導(dǎo)致了教學(xué)質(zhì)量不能滿足實(shí)際的要求，更不用說現(xiàn)在的體育教學(xué)正在向著雙語教學(xué)的模式進(jìn)行發(fā)展，由于高校畢業(yè)的體育教育人才缺乏相關(guān)的知識，則不能進(jìn)行相關(guān)工作的開展。高校體育專業(yè)培養(yǎng)出來的人才不能滿足社會(huì)的實(shí)際需要，未能培養(yǎng)出全面人才，這與高校的教學(xué)方法和教學(xué)課程有著直接的關(guān)系，高校體育專業(yè)的教育所培養(yǎng)的人才不能滿足實(shí)際的需要。高校體育專業(yè)的教學(xué)理念落后高校體育教學(xué)存在的問題有很多，但是歸根結(jié)底是高校體育專業(yè)的教學(xué)理念落后所導(dǎo)致，高校體育專業(yè)的教學(xué)理念不能跟上社會(huì)發(fā)展的步伐這就會(huì)導(dǎo)致高校體育專業(yè)的教學(xué)不能滿足實(shí)際的社會(huì)需要，使得高校體育專業(yè)的教學(xué)不能滿足社會(huì)的實(shí)際的發(fā)展要求，高校的體育專業(yè)教學(xué)理念過度的強(qiáng)調(diào)了專業(yè)性，而沒有對社會(huì)的實(shí)際需要進(jìn)行系統(tǒng)的分析，而使得高校體育的專業(yè)性不能滿足社會(huì)的實(shí)際需求，高校體育專業(yè)的教學(xué)理念還停留在傳統(tǒng)的社會(huì)時(shí)代，導(dǎo)致了高校的體育專業(yè)不能順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，不能滿足社會(huì)對于實(shí)際的體育人才的具體需求。

由于高校的體育教學(xué)存在著問題，所以必須要對高校的體育教學(xué)進(jìn)行科學(xué)合理的改革，從而保證高校的體育專業(yè)教學(xué)能夠滿足社會(huì)的實(shí)際需求，能夠滿足社會(huì)的實(shí)際需要，要對高校體育專業(yè)教學(xué)進(jìn)行改革就要明白體育教學(xué)改革的方向，在建立科學(xué)合理方向的基礎(chǔ)之上來完成對高校體育專業(yè)教學(xué)的相關(guān)改革。科學(xué)合理地進(jìn)行培養(yǎng)目標(biāo)的規(guī)劃由于社會(huì)對高校體育人才的需求量增大，所以高校的體育教學(xué)必須要對社會(huì)市場進(jìn)行良好的分析，掌握市場對人才的實(shí)際需求情況，完成相關(guān)的課程改革、專業(yè)改革等工作，根據(jù)市場的需要來確定不同體育專業(yè)的招收比例，保證高校體育專業(yè)畢業(yè)人才的就業(yè)率，讓高校體育人才的培養(yǎng)能夠良好的滿足市場的實(shí)際需要，推動(dòng)高校體育專業(yè)的發(fā)展。高校體育專業(yè)教學(xué)更加全面化、系統(tǒng)化高校體育專業(yè)教學(xué)更加注重學(xué)生的各個(gè)方面的能力培養(yǎng)，將各個(gè)學(xué)科教育與專業(yè)體育教育進(jìn)行良好的結(jié)合，培養(yǎng)全面素質(zhì)的高校體育專業(yè)人才，然后根據(jù)不同的專業(yè)類型來制定相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)社會(huì)市場對專業(yè)人才素質(zhì)能力的不同要求完成不同體育專業(yè)人才的培養(yǎng)，要將體育教育專業(yè)、社會(huì)體育專業(yè)以及運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)等專業(yè)的教育內(nèi)容進(jìn)行良好的劃分，要根據(jù)不同專業(yè)的實(shí)際情況來采取相應(yīng)的教育模式，保證不同專業(yè)的體育人才能夠良好的滿足社會(huì)的實(shí)際需要。具有完善的高校體育硬件高校體育教育必須要依靠良好的體育硬件來開展相應(yīng)的體育教學(xué)工作，體育專業(yè)的教育硬件將會(huì)更加的完善，高校體育專業(yè)的教學(xué)設(shè)備和器材更加能夠滿足不同體育專業(yè)的實(shí)際要求，能夠按照不同的體育專業(yè)來對體育硬件進(jìn)行良好的利用，能夠3高校體育教學(xué)的改革措施在了解了高校體育教學(xué)存在的問題，明確高校體育教學(xué)的改革方向之后，必須要采取相應(yīng)的改革措施才能保證高校的體育教學(xué)能夠滿足社會(huì)的實(shí)際需求，才能良好地有利于高校體育專業(yè)教學(xué)的發(fā)展，能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)更多高素質(zhì)的體育專業(yè)人才。

施行高校體育教學(xué)體系的改革根據(jù)市場對于體育專業(yè)人才的不同需求來對體育專業(yè)進(jìn)行科學(xué)合理的劃分，要調(diào)整好各個(gè)體育專業(yè)在高校體育中的比例，要根據(jù)市場的實(shí)際需要來完成專業(yè)的設(shè)定，把專業(yè)的劃分和招收比例與市場進(jìn)行良好的掛鉤，使高校的體育教育能夠緊跟市場的變化，根據(jù)市場的變化對高校體育專業(yè)教學(xué)來進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，保證高校體育專業(yè)畢業(yè)人才的質(zhì)量和畢業(yè)人才的就業(yè)率。施行教育內(nèi)容和教學(xué)課程的改革要把其他學(xué)科的知識教育與高校體育專業(yè)的教育進(jìn)行良好的結(jié)合在一起，要對原有的高校體育課程進(jìn)行改革，高校體育專業(yè)的課程和內(nèi)容要根據(jù)不同專業(yè)的實(shí)際情況來完成相應(yīng)的制定，對于體育教育專業(yè)，要把健康和體育進(jìn)行良好的綜合，同時(shí)注意學(xué)生其他知識的培養(yǎng)；對于社會(huì)體育專業(yè)，要將社會(huì)的實(shí)際需要和教育工作相結(jié)合，要根據(jù)市場的實(shí)際需要來完成相應(yīng)的教學(xué)工作；對于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)，要科學(xué)合理地對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練課程進(jìn)行調(diào)整，要把運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的質(zhì)量進(jìn)一步的提升。高校體育專業(yè)的教學(xué)課程和內(nèi)容必須要結(jié)合各個(gè)專業(yè)的實(shí)際情況來完成相應(yīng)的教學(xué)工作的開展，發(fā)揮教學(xué)的重要作用。完善高校的體育教學(xué)硬件高校的體育教學(xué)必須要在良好的硬件基礎(chǔ)之上才能良好的完成，所以要把高校的教學(xué)硬件的完善作為高校體育教學(xué)改革的一個(gè)重要工作來完成，要根據(jù)不同專業(yè)對硬件的不同要求來完成硬件的設(shè)定和購置，要在高校的體育專業(yè)教學(xué)中良好的應(yīng)用各種體育硬件，通過硬件的良好使用來保證高校體育專業(yè)教學(xué)能夠取得良好的教育質(zhì)量，能夠滿足社會(huì)的實(shí)際要求。

高校體育教育改革具有重要的意義，所以高校體育改革一定要結(jié)合社會(huì)和市場的實(shí)際需要來完成高校體育專業(yè)的教育改革，要把改革落實(shí)到高校體育專業(yè)的每一項(xiàng)工作當(dāng)中去，改革課程、完善設(shè)施，保證高校體育教育改革工作能夠順利地完成，能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的高校體育專業(yè)畢業(yè)人才。

當(dāng)代體育論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】

醫(yī)藥類大學(xué)生；道德責(zé)任教育；意義；內(nèi)涵；途徑

作者單位：210046南京中醫(yī)藥大學(xué)第二臨床醫(yī)學(xué)院

道德責(zé)任教育，是指教育者根據(jù)一定社會(huì)對受教育者所提出的道德責(zé)任要求和受教育者道德水平發(fā)展的心理規(guī)律，使其掌握一定的道德責(zé)任規(guī)范，并通過其內(nèi)心體驗(yàn)，逐步形成一定的道德責(zé)任感，養(yǎng)成道德責(zé)任行為習(xí)慣的活動(dòng)［1］。當(dāng)前，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生普遍出現(xiàn)了責(zé)任意識淡化、人生價(jià)值錯(cuò)位、道德缺失和行為失范等道德責(zé)任方面的問題［2］，醫(yī)藥類大學(xué)生也不同程度地出現(xiàn)這些情況。而醫(yī)藥類大學(xué)生將來大部分要從事醫(yī)療衛(wèi)生工作，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的特殊性決定了醫(yī)務(wù)人員必須具有全心全意為人民服務(wù)的思想，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)性，更需要敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神和高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感，因此探討醫(yī)藥類大學(xué)生的道德責(zé)任教育問題尤為重要。

1 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的重要意義

1.1 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育是培養(yǎng)合格醫(yī)療人才的基本要求

醫(yī)療衛(wèi)生工作是一種救死扶傷的高尚職業(yè)，社會(huì)上有眾多職業(yè)，而這個(gè)職業(yè)更要求做人誠實(shí)、正直、忠厚、謹(jǐn)慎、兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨、對患者富有同情心，“對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，對技術(shù)精益求精，對生命極其尊重”應(yīng)該永遠(yuǎn)是醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員的職業(yè)信條，而其最基本的核心應(yīng)是道德責(zé)任意識的培養(yǎng)。只有具備道德責(zé)任，才能時(shí)刻為患者著想，千方百計(jì)為患者解除病痛；救死扶傷，實(shí)行社會(huì)主義的人道主義；尊重患者的人格與權(quán)利，對待患者不分民族、性別、職業(yè)、地位、財(cái)產(chǎn)狀況，都應(yīng)一視同仁；文明禮貌服務(wù),舉止端莊，語言文明，態(tài)度和藹，同情、關(guān)心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀(jì)守法，不接受患者紅包、宴請，不向患者或家屬借錢、借物；不泄露患者隱私與秘密；正確處理同行同事間的關(guān)系，相互學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)協(xié)作；嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，奮發(fā)進(jìn)取，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精，不斷更新知識，提高技術(shù)水平等等。因此，加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育，是培養(yǎng)合格醫(yī)療人才的基本要求。

1.2 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育是弘揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)德的基本要求

自古以來歷代醫(yī)家都強(qiáng)調(diào)醫(yī)德的重要性，唐代孫思邈在《備急千金藥方》一書中提出“大醫(yī)精誠”［3］、清代醫(yī)家喻昌在《醫(yī)門法律》中更是把醫(yī)德具體貫穿、融化于醫(yī)療實(shí)踐之中，擺脫醫(yī)德游離于醫(yī)療實(shí)踐之上的空洞說教［4］。醫(yī)德要求醫(yī)生有仁者之心，仁者愛人，故醫(yī)家必須真誠仁愛為患者服務(wù)。醫(yī)者以仁心施仁術(shù)，必會(huì)得到患者的敬愛和信賴，建立深厚的友誼，有些友情甚至終生不渝而傳為佳話，也必然增加治療效果。在當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)浪潮中，醫(yī)患之間缺乏感情溝通，一旦治療效果不如患者理想，常因誤解而引發(fā)醫(yī)療糾紛，這是醫(yī)患雙方都不愿發(fā)生的。有優(yōu)良醫(yī)德的醫(yī)師，能正確處理醫(yī)患關(guān)系，避免尷尬的處境。醫(yī)藥類大學(xué)生要具有尊師重道的品德，要尊敬導(dǎo)師，得到他們的愛護(hù)和教導(dǎo)，善于向同學(xué)學(xué)習(xí)，“三人行必有我?guī)熝伞?，要善于集思廣益，同時(shí)也要尊重真理和客觀法則，要堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，立志做一個(gè)醫(yī)德高尚受人敬重的醫(yī)師。

1.3 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育是推動(dòng)醫(yī)療行業(yè)健康發(fā)展的重要環(huán)節(jié)

當(dāng)前，在改革開放的大環(huán)境下，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使和不良風(fēng)氣的侵蝕，部分人出現(xiàn)、亂收費(fèi)、收回扣、紅包等不正之風(fēng)，雖然只發(fā)生在少數(shù)人身上，但嚴(yán)重影響了衛(wèi)生行業(yè)的形象；部分醫(yī)務(wù)人員只注重眼前和局部利益，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)的作風(fēng)，如問診不詳細(xì)，檢查不耐心、診斷不準(zhǔn)確、治療不規(guī)范、護(hù)理不到位，責(zé)任心不強(qiáng)，以致引發(fā)醫(yī)療事故和醫(yī)療糾紛。近年來醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，醫(yī)患沖突愈演愈烈，醫(yī)患關(guān)系緊張，盡管醫(yī)療糾紛發(fā)生的原因是多方面的，比如患者對效果期望過高，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)水平達(dá)不到，新聞媒體的輿論導(dǎo)向?qū)︶t(yī)患關(guān)系有負(fù)面影響，以及醫(yī)患溝通不暢等原因［5］，但同時(shí)這也與部分醫(yī)務(wù)人員的素質(zhì)不高有關(guān)系。另一方面，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾對健康的需求越來越高，患者不僅希望緩解病情，還希望得到心理、人文的關(guān)懷等，需要更加耐心、熱情、周到的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，因此對于醫(yī)務(wù)人員的道德責(zé)任要求更高，醫(yī)藥類大學(xué)生更要具備基本的道德責(zé)任素質(zhì)。

2 醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的內(nèi)涵

醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任觀的內(nèi)涵包括自我責(zé)任觀、他人責(zé)任觀和職業(yè)責(zé)任觀。

2.1 對自己負(fù)責(zé)

古人說“修身、齊家、治國、平天下”，所謂“修身”，從某種意義上來說，也即培養(yǎng)對自我負(fù)責(zé)的一種態(tài)度。醫(yī)藥類大學(xué)生的自我責(zé)任觀是培養(yǎng)對他人、職業(yè)、和社會(huì)負(fù)責(zé)的內(nèi)在基礎(chǔ)和前提條件［6］。醫(yī)藥類大學(xué)生首先是作為個(gè)體而存在的，一個(gè)人首先應(yīng)對自己負(fù)責(zé)，人只有具備自我責(zé)任意識，才能啟動(dòng)內(nèi)在動(dòng)力，發(fā)揮創(chuàng)造性，才能進(jìn)一步上升為社會(huì)責(zé)任感。自我責(zé)任的基本內(nèi)涵是：“自尊、自愛、自覺、自律、自主、自強(qiáng)。”要有對自己負(fù)責(zé)的勇氣和獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任的能力，必須認(rèn)識到，一個(gè)人既然來到這個(gè)世界，就應(yīng)當(dāng)對自己負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)了解自己、認(rèn)識自己、接納自己、保護(hù)自己、發(fā)展自己。在合理的范圍內(nèi)，讓自己好好地生存下去，并獲得發(fā)展。我們要培養(yǎng)醫(yī)藥類大學(xué)生樹立做人的責(zé)任感，建立正確的道德觀，重視個(gè)人自身修養(yǎng)，重視鍛煉身體與學(xué)習(xí)本領(lǐng)，提高他們對自己負(fù)責(zé)的責(zé)任意識，即使當(dāng)自己碰到任何困難的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)不斷地激勵(lì)自己，勇往直前堅(jiān)持到底，從而成為一名積極向上、業(yè)務(wù)扎實(shí)、尊重生命、品行端正的合格的醫(yī)療工作者。

2.2 對他人負(fù)責(zé)

醫(yī)藥類大學(xué)生的他人責(zé)任觀應(yīng)包括尊重他人、理解他人、平等待人、樂于助人、寬容度人、信任他人。人生在世，不僅要對自己負(fù)責(zé)，更要對他人負(fù)責(zé)?？鬃釉?“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?在以人為本的社會(huì)中，應(yīng)該尊重每一個(gè)人，個(gè)人只有充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，并對他人的存在和發(fā)展充滿同樣的道德責(zé)任心，才能找到發(fā)展自己的機(jī)會(huì)。人與人之間的這種相互依賴性，決定了人與人之間必須相互承擔(dān)責(zé)任，每個(gè)人的生存都依賴于他人對其負(fù)責(zé)，是他人對其負(fù)責(zé)的結(jié)果。因此，人生價(jià)值內(nèi)容的本身，就包含著對他人承擔(dān)一定責(zé)任。只有具備這樣的他人責(zé)任觀，才能對患者富有深厚的憐憫心和同情心，不能對患者的不幸和痛苦漠然置之，才會(huì)盡己所能地為解決他人病痛而不懈努力，提高業(yè)務(wù)能力，才能真正對患者進(jìn)行心理上的、人文上的關(guān)懷。

2.3 恪守職業(yè)道德

應(yīng)盡早培養(yǎng)醫(yī)藥類大學(xué)生的職業(yè)責(zé)任觀。職業(yè)既是生存的必須，又是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的舞臺，更是社會(huì)機(jī)體的重要組成部分。醫(yī)藥類大學(xué)生將來從事的職業(yè)大多是醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)對于職業(yè)道德的要求尤為突出。自古以來，我國醫(yī)家一直強(qiáng)調(diào)“醫(yī)德”的重要性，在現(xiàn)代醫(yī)療行業(yè)中，更需要注重職業(yè)道德的培養(yǎng)。醫(yī)療行業(yè)的職業(yè)道德應(yīng)做到救死扶傷，時(shí)刻為患者著想，千方百計(jì)為患者解除病痛；尊重患者的人格與權(quán)利，對待患者不分民族、性別、職業(yè)、地位、財(cái)產(chǎn)狀況，都應(yīng)一視同仁；文明禮貌服務(wù)，舉止端莊，語言文明，態(tài)度和藹，同情、關(guān)心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀(jì)守法，不以醫(yī)謀私；為患者保守秘密，實(shí)行保護(hù)性醫(yī)療，不泄露患者隱私與秘密；互學(xué)互尊，團(tuán)結(jié)協(xié)作，正確處理同行同事間的關(guān)系；嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，奮發(fā)進(jìn)取，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精，不斷更新知識，提高技術(shù)水平等等。醫(yī)藥類大學(xué)生在校期間，應(yīng)提前給予職業(yè)道德的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使他們真正認(rèn)識到未來所從事職業(yè)的崇高與偉大。

3 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的途徑

在醫(yī)學(xué)類院校中，應(yīng)探討醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的合理實(shí)現(xiàn)路徑。

3.1 教育內(nèi)容 科學(xué)設(shè)置

醫(yī)學(xué)類院校中，合理開設(shè)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德以及現(xiàn)代職業(yè)道德的教育課程，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是古代先哲留給我們的寶貴精神文明財(cái)富，也是中國文化對世界文明最突出的貢獻(xiàn)之一，時(shí)至今日，它仍然具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?？思悍罟⒕覑蹏膼蹏髁x傳統(tǒng)，博施仁愛、推己及人的仁愛傳統(tǒng)教育，言行一致、重諾守信的誠信傳統(tǒng)教育以及修己慎獨(dú)、知行合一的修身傳統(tǒng)教育等等［7］都對醫(yī)藥類大學(xué)生的道德責(zé)任教育奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，要加強(qiáng)古代醫(yī)德的教育，治病救人、勤奮敬業(yè)、德才兼?zhèn)洹⒉┦?jì)眾的古代醫(yī)德觀念，對于現(xiàn)代醫(yī)德的培養(yǎng)仍有很深的教育意義。

3.2 校園文化 養(yǎng)成教育

校園文化活動(dòng)是學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的基本途徑，活動(dòng)體驗(yàn)是誘發(fā)責(zé)任情感的有效手段。積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生在校園文化活動(dòng)中加強(qiáng)道德責(zé)任的體驗(yàn)和養(yǎng)成，能夠起到潤物細(xì)無聲的效果。在活動(dòng)方式上，給予學(xué)生充分的信任和責(zé)任，活動(dòng)前，確定活動(dòng)目標(biāo)，明確分工職責(zé)，要求學(xué)生盡自己最大的努力去做，事后總結(jié)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并有意識地引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對于集體和他人的責(zé)任感，這是培養(yǎng)責(zé)任感不可或缺的條件；在活動(dòng)內(nèi)容的選擇上，可以針對醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任的基本要求，開展不同主題的活動(dòng)，如關(guān)心自我成長、生態(tài)環(huán)保、敬老助殘、關(guān)注弱勢群體以及開展各類志愿服務(wù)活動(dòng)，在活動(dòng)中，培養(yǎng)關(guān)心他人、服務(wù)社會(huì)的道德責(zé)任感。

3.3 道德榜樣 積極示范

榜樣的力量是無窮的。首先應(yīng)發(fā)揮教育者自身的積極示范作用。醫(yī)學(xué)類院校的教師，自己首先要具備高尚的道德和責(zé)任意識，才能對學(xué)生加以積極的影響和引導(dǎo)；其次要發(fā)揮道德楷模的引領(lǐng)作用。選擇在崗位中兢兢業(yè)業(yè)、默默奉獻(xiàn)、醫(yī)德高尚的醫(yī)療衛(wèi)生工作者作為教育素材，激發(fā)醫(yī)藥類大學(xué)生對他們的尊重和敬仰，將抽象的道德規(guī)范人格化、具體化，以鮮活、具體、真實(shí)的形象影響學(xué)生的心靈，使教育更富有吸引力、說服力和感染力。

3.4 教育手段 靈活開放

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)極大地改變了人們的學(xué)習(xí)、生活和工作方式，也深刻地影響了人們的價(jià)值觀念與道德意識?？梢猿浞掷镁W(wǎng)絡(luò)的開放、平等、互動(dòng)的特性進(jìn)行道德責(zé)任教育。通過專題網(wǎng)站、校園BBS、個(gè)人博客等多種渠道，使教育者與被教育者之間超越時(shí)空限制平等對話、自由溝通，切實(shí)貫徹教育平等性原則，擺脫說教式教育模式，使受教育者在輕松、自由、平等的對話中，領(lǐng)會(huì)道德責(zé)任的真諦，教育的效果會(huì)更加突出。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］ 李盡暉.當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任教育研究.西安：陜西師范大學(xué)，2007:131.

［2］ 陳斌.大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感存在的問題及優(yōu)化策略.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版),2010,14(4):4647.

［3］ 李文鵬.醫(yī)學(xué)倫理學(xué).濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1993，7:21.

［4］ 李文鵬.醫(yī)學(xué)倫理學(xué).濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1993，7:21.

［5］ 劉衛(wèi)平.加強(qiáng)醫(yī)患溝通是重建和諧醫(yī)患關(guān)系的必由之路.中國社區(qū)醫(yī)師.醫(yī)學(xué)專業(yè),2001,12(27):259.

當(dāng)代體育論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；當(dāng)代中國；失業(yè)問題

中圖分類號：F241 4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003―5656(2009)01―0044―06

改革開放以來，中國GDP年均增長率超過了9％，但就業(yè)率并未隨經(jīng)濟(jì)增長而增長。學(xué)者們從不同側(cè)面來說明我國失業(yè)問題，但當(dāng)代中國的失業(yè)問題十分復(fù)雜，需要系統(tǒng)的理論來解讀。

一、馬克思失業(yè)理論能夠解讀當(dāng)代中國的失業(yè)問題嗎

馬克思失業(yè)理論是建立在科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)之上的，其主要內(nèi)容是：第一，馬克思認(rèn)為：資本主義社會(huì)失業(yè)的根源，來源于相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。“剩余價(jià)值的第二種形式是相對剩余價(jià)值，它表現(xiàn)為工人勞動(dòng)力的發(fā)展，就工作日來說，表現(xiàn)為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短，就人口來說，表現(xiàn)為必要?jiǎng)趧?dòng)人口的減少?！奔词钦f在資本主義條件下，資本家通過工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短，相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間，使生產(chǎn)相同剩余價(jià)值的勞動(dòng)力數(shù)量下降，必要?jiǎng)趧?dòng)人口減少，使形成的過剩人口成為產(chǎn)業(yè)后備軍。第二，馬克思認(rèn)為：資本主義失業(yè)人口產(chǎn)生的條件在于資本量及資本結(jié)構(gòu)的變化。因?yàn)橄鄬^剩人口是在資本積累過程中出現(xiàn)的，而隨著資本積累的加速，資本有機(jī)構(gòu)成提高，由此引起對勞動(dòng)需求的減少?！百Y本主義積累不斷地并且同它的能力和規(guī)模成比例地生產(chǎn)出相對的，即超過資本增值的平均需要的，因而是過剩的或追加的工人人口。”同時(shí)，“對勞動(dòng)的需求，同總資本量相比相對地減少，并且隨著總資本量的增長以遞增的速度減少。”第三，馬克思認(rèn)為：資本主義的失業(yè)，還與資本家通過在內(nèi)涵方面加強(qiáng)對工人的剝削有關(guān)。因?yàn)楫?dāng)單個(gè)工人能夠較以前提供更多的勞動(dòng)，則可變資本增大時(shí)，資本家無須招收更多的工人，就可以利用現(xiàn)有工人來推動(dòng)更多的勞動(dòng)。哪怕是可變資本相對減少了，也只會(huì)使就業(yè)人數(shù)減少得更多?！跋鄬^剩人口的生產(chǎn)或工人的游離，此生產(chǎn)過程隨著積累的增進(jìn)本身而加速的技術(shù)變革，比與此相適應(yīng)的資本可變部分比不變部分的減少，更為迅速?！钡谒?，馬克思認(rèn)為：相對過剩人口有流動(dòng)的形式、潛在的形式、停滯的形式，而長期失業(yè)者往往與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整有密切關(guān)系。處于長期失業(yè)的勞動(dòng)力“不斷地從大工業(yè)和農(nóng)業(yè)的過剩者那里得到補(bǔ)充，特別是從那些由于手工業(yè)生產(chǎn)被工場手工業(yè)生產(chǎn)打垮，或者工場手工業(yè)生產(chǎn)被機(jī)器生產(chǎn)打垮而沒落的工業(yè)部門那里得到補(bǔ)充”。第五，馬克思深刻地分析了技術(shù)進(jìn)步形成機(jī)器排擠工人及其補(bǔ)償?shù)膯栴}。他認(rèn)為資本家為了追求最大利潤而使用機(jī)器，主要是為了節(jié)約勞動(dòng)成本，獲得最大的資本增值?！巴ㄟ^機(jī)器進(jìn)行的資本的自行增值，同生存條件被機(jī)器破壞的工人的人數(shù)成正比。”特別是由于被機(jī)器排擠的工人，如果還受本身的技能制約，則社會(huì)總體的失業(yè)率還進(jìn)一步地升高。同時(shí)馬克思并不同意“排擠工人的機(jī)器，會(huì)同時(shí)游離出相應(yīng)地資本，從而可以如數(shù)雇用被排擠的工人”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為，可變資本減少，社會(huì)對生活資料的需求下降，長期下去會(huì)形成生產(chǎn)生活資料的工人失業(yè)。這樣，“機(jī)器不僅在采用它的生產(chǎn)部門，而且還在沒有采用它的生產(chǎn)部門把工人拋向街頭”。第六，馬克思認(rèn)為社會(huì)分工對擴(kuò)大就業(yè)或減少失業(yè)有重要作用，因?yàn)榉止つ茉黾由a(chǎn)力?！皺C(jī)器生產(chǎn)同工場手工業(yè)相比使社會(huì)分工獲得無比廣闊的發(fā)展，因?yàn)樗顾碱I(lǐng)的行業(yè)的生產(chǎn)力得到無比巨大的增加”。但分工既有正面效應(yīng)的作用，又有負(fù)面效應(yīng)的作用。例如，正面效應(yīng)表現(xiàn)在“工場手工業(yè)的分工，又使所使用的工人人數(shù)的增加成為技術(shù)上的必要?，F(xiàn)在，單個(gè)資本家所必須使用的最低限額的工人人數(shù)，要由現(xiàn)有的分工來規(guī)定。另一方面要得到進(jìn)一步分工的利益，就必須進(jìn)一步增加工人，而且只能按倍數(shù)增加”。而負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)在它可以使工人長期處于技能單一，不能充分發(fā)揮才能，最后導(dǎo)致能力弱化，失業(yè)后難以再就業(yè)的境況?！按蠊I(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換，職能的變動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性。另一方面，大工業(yè)在它的資本主義形式上再生產(chǎn)出舊的分工及其固定的專業(yè)”。這里，馬克思揭示了不穩(wěn)定的工作與失業(yè)后不易再就業(yè)的矛盾。第七，馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)力的供求關(guān)系是受資本的支配及控制的?！皠趧?dòng)的需求同資本的增長并不是一回事，勞動(dòng)的供給同工人階級的增長也不是一回事?！薄百Y本的積累一方面擴(kuò)大對勞動(dòng)的需求，另一方面又通過‘游離’工人來擴(kuò)大工人的供給，與此同時(shí)，失業(yè)工人的壓力又迫使就業(yè)工人付出更多的勞動(dòng)，從而在一定程度上使勞動(dòng)的供給不依賴于工人的供給。勞動(dòng)供求規(guī)律在這個(gè)基礎(chǔ)上的運(yùn)動(dòng)成全了資本的專制。”

馬克思的失業(yè)理論有嚴(yán)密的邏輯內(nèi)涵和關(guān)系：資本為了追求最大利潤，通過剩余價(jià)值特別是相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)，迫使資本主義社會(huì)產(chǎn)生大量的產(chǎn)業(yè)后備軍。資本有機(jī)構(gòu)成的提高，排擠出大量的失業(yè)工人。在資本積累過程中，社會(huì)分工、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，對單個(gè)工人內(nèi)涵的剝削，資本結(jié)構(gòu)的變化都是造成工人失業(yè)的直接原因。馬克思失業(yè)理論深刻地揭示了資本主義社會(huì)失業(yè)的根源、形成失業(yè)的原因、造成失業(yè)的手段、失業(yè)的表現(xiàn)形式以及失業(yè)的社會(huì)后果。

中國在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期實(shí)行的是“低工資、高就業(yè)”的政策，基本上不存在失業(yè)現(xiàn)象。盡管一些學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時(shí)存在著嚴(yán)重的“隱性失業(yè)”，但這只是描述在計(jì)劃體制下，工人勞動(dòng)效率低，未能發(fā)揮出勞動(dòng)力應(yīng)有作用的狀態(tài)。根據(jù)國際勞動(dòng)組織關(guān)于失業(yè)、就業(yè)的界定，以及世界各國對失業(yè)的界定和統(tǒng)計(jì)口徑，特別是根據(jù)馬克思失業(yè)理論的失業(yè)內(nèi)涵，這種“隱性失業(yè)”不是我們通常所指的失業(yè)。改革開放后，我國失業(yè)問題日益突出，大量失業(yè)現(xiàn)象難以用一般的理論來解讀，這也是學(xué)者們觀點(diǎn)不同的重要原因，也是我國失業(yè)問題多年來未能解決的原因。馬克思失業(yè)理論是科學(xué)而完整的理論，如果用馬克思失業(yè)理論來解讀當(dāng)代中國的失業(yè)問題，必須要克服下列困難：第一，馬克思失業(yè)理論是否對當(dāng)代中國失業(yè)問題有現(xiàn)實(shí)意義；第二，馬克思失業(yè)理論的內(nèi)容，是否符合當(dāng)代中國失業(yè)問題的現(xiàn)狀。

不可否認(rèn)，馬克思的失業(yè)理論創(chuàng)立于100多年以前，而當(dāng)今中國乃至世界形勢與馬克思所處時(shí)代相比，已發(fā)生很大變化。這個(gè)時(shí)差障礙成為其解讀中國當(dāng)代失業(yè)問題的困難之一。筆者盡管不同意有的學(xué)者認(rèn)為馬克思理論“過時(shí)了”的觀點(diǎn)，也不贊成有的學(xué)者要用“建設(shè)的”取代“革命的”的觀點(diǎn)，但要用馬克思失業(yè)理論解讀中國當(dāng)代的失業(yè)問題，的確必須要說明其具有現(xiàn)實(shí)性。

此外，馬克思的失業(yè)理論，揭示的是資本為追求增殖所形成的一種必然的社會(huì)結(jié)果。當(dāng)代中國的失業(yè)，是否也是根源于資本增殖，是否也符合相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)及資本有機(jī)構(gòu)成提高的現(xiàn)狀，是否仍然受社會(huì)分工、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化、技術(shù)結(jié)構(gòu)調(diào)整、資本結(jié)構(gòu)變化的影響呢?如是，則解決當(dāng)代中國失業(yè)問題，其

理論指導(dǎo)作用將極為重大。

二、西方主流失業(yè)理論能夠解讀當(dāng)代中國的失業(yè)問題嗎

西方主流失業(yè)理論有以下內(nèi)容：

第一，認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步促成的機(jī)器使用和勞動(dòng)分工對勞動(dòng)者技能造成損害及約束，從而限制了就業(yè)的數(shù)量，增加了失業(yè)的可能性。因?yàn)樵趬艛噘Y本主義階段，資本家通過管理，會(huì)盡量降低雇傭勞動(dòng)的成本，提高工作效率。而在提高效率過程中，以大機(jī)器的使用為代表的技術(shù)掌握在資本家手中，它的應(yīng)用不光促進(jìn)分工的進(jìn)一步發(fā)展，還造成了對工人潛能的束縛?！皺C(jī)器可能做到的事非常之多，其中不少可能性都被資本故意挫傷了，而不是發(fā)展了”“在科學(xué)技術(shù)革命的時(shí)代里，發(fā)展最迅速的大量職業(yè)部門是與科學(xué)技術(shù)關(guān)系最少的那些部門，機(jī)器的目的不是為了增加而是為了減少從屬于它的工人的數(shù)目。”即機(jī)器的使用，目的是為了減少成本，不是為了工人。這個(gè)觀點(diǎn)與馬克思失業(yè)理論的相關(guān)內(nèi)容是類似的。

第二，認(rèn)為工資高低會(huì)影響失業(yè)率。按照新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，只要按照邊際收益產(chǎn)品來支付工資，就能保證充分就業(yè)，即不會(huì)出現(xiàn)失業(yè)。這個(gè)觀點(diǎn)與馬克思失業(yè)理論研究失業(yè)問題的視角不同，且使用的經(jīng)濟(jì)范疇也不同。

第三，認(rèn)為消費(fèi)需求對失業(yè)狀況有重大影響。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家謝爾曼認(rèn)為，消費(fèi)不足與投資過度將起到雙重作用，使生產(chǎn)成本上漲及價(jià)格下降，從而造成危機(jī)導(dǎo)致失業(yè)。按照另一經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡萊茨基的模型，低工資反而無助于高就業(yè)。因?yàn)橛墒杖敕峙錄Q定的低工資往往使得消費(fèi)增加。Marclavoie認(rèn)為，高工資產(chǎn)生失業(yè)的理論是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵诂F(xiàn)有的有效勞動(dòng)需求條件下，工資下降使工人的消費(fèi)需求不足時(shí)，需要依靠來自利潤的消費(fèi)和投資的增加，才能維持總的有效需求。但無論是資本家的自主花費(fèi)或政府花費(fèi)，都將最終伴隨工人工資的降低，使得“失業(yè)的最終解決還需要降低工資”。一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的實(shí)證研究也得到相應(yīng)的結(jié)果。Rowthorn及Glyn通過實(shí)證分析，認(rèn)為在1979―1985年期間，一些人均消費(fèi)大幅度出現(xiàn)負(fù)增長的國家，如西班牙、荷蘭、德國等，失業(yè)率也很高。

第四，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長是解決失業(yè)問題的主要途徑。這是西方主流失業(yè)理論的重要觀點(diǎn)。宏觀經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)函數(shù)表明，經(jīng)濟(jì)增長是由技術(shù)進(jìn)步、資本積累和勞動(dòng)力增加等因素共同作用的結(jié)果，因此，經(jīng)濟(jì)增長與就業(yè)增長正相關(guān)。當(dāng)然，降低失業(yè)率的主要途徑有賴于經(jīng)濟(jì)增長。另一著名的理論是奧肯定律，這個(gè)定律表明經(jīng)濟(jì)增長是解決失業(yè)問題的根本途徑。

西方主流失業(yè)理論著重分析了技術(shù)進(jìn)步、勞動(dòng)分工、工資高低及消費(fèi)需求對失業(yè)的影響，指出經(jīng)濟(jì)增長是解決失業(yè)問題的主要途徑。從現(xiàn)實(shí)性看，這些理論較之馬克思失業(yè)理論更符合當(dāng)代時(shí)空條件。然而，其內(nèi)容在解讀當(dāng)代中國失業(yè)問題的現(xiàn)狀時(shí)，有著較大的缺陷。其一，這個(gè)理論本身與西方國家實(shí)際情況不能很好地吻合，使其理論的可信度差。其二，這個(gè)理論所描述的事實(shí)與趨勢，與當(dāng)代中國失業(yè)的現(xiàn)狀不能很好地吻合，使其理論可信度進(jìn)一步減弱。例如，在美國、德國、法國、日本等發(fā)達(dá)國家，科技進(jìn)步盡管達(dá)到空前的地步，勞動(dòng)分工也進(jìn)一步細(xì)化，并形成了長達(dá)40年的資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮。但這種繁榮并沒有帶來失業(yè)率的下降，反而居高不下。英國中蘭開夏大學(xué)的高級講師密爾沃特2000年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，主要發(fā)達(dá)國家失業(yè)率不斷上升。英國1960年的失業(yè)率還不到2％，以后不斷升高，1983年甚至接近12％，1990年以來稍有下降，但至1997年，也僅下降到7.2％左右。在加拿大，1960年的失業(yè)率不到5.4％，1997年超過了12％。日本1960年失業(yè)率不到1.8％，1996年及1997年達(dá)到了3％的歷史高峰。德國1960--1966年基本上無失業(yè)，但以后失業(yè)率不斷上升，1995年達(dá)到13％左右，1997年仍在9％的高位。法國1980年的失業(yè)率為6％，1997年上升至12％。意大利1960年的失業(yè)率為4.1％，1997年升至12.5％。荷蘭在1970年，失業(yè)率僅為1.8％，1997年則達(dá)到6％。澳大利亞1960年失業(yè)率僅1.2％，1997年達(dá)到8，5％。在經(jīng)合組織(OECD)20多個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家中，只有美國和愛爾蘭情況稍好，失業(yè)率時(shí)高時(shí)低，但總體水平仍較高。如美國在1982年和1983年，失業(yè)率超過9％，1997年也在4.8％左右。1997年以后，由于亞洲金融危機(jī)的影響，美國失業(yè)率還將持續(xù)走高。本人認(rèn)為在2009年將達(dá)到7％左右。

根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》數(shù)據(jù)計(jì)算，20世紀(jì)80年代以來，我國的經(jīng)濟(jì)保持了較高的增長，年平均增長率達(dá)到9％以上，而就業(yè)增長率除了1990年達(dá)到15.5％以外，其他各年份均遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同期經(jīng)濟(jì)增長的水平。就業(yè)增長彈性雖然在不同的年份有升有降，但是從長期看，仍然呈現(xiàn)出下降的趨勢。1979―1982年，GDP年平均增長率為7.425％，同期就業(yè)平均增長率為3.075％，GDP每增長1個(gè)百分點(diǎn)，就業(yè)增加O.414個(gè)百分點(diǎn)；1983--1988年，GDP年平均增長率為11.9％，同期就業(yè)平均增長率為3.07％，GDP每增長1個(gè)百分點(diǎn)，就業(yè)增加0.26個(gè)百分點(diǎn)；1991--2002年，GDP年平均增長率為9.76％，同期就業(yè)年平均增長率為1.19％，GDP每增長1個(gè)百分點(diǎn)，就業(yè)增加O.122個(gè)百分點(diǎn)；而2003--2005年，GDP年平均增長率為10.1％，同期就業(yè)年平均增長率為O.97％，GDP每增長1個(gè)百分點(diǎn)，就業(yè)僅增加0.096個(gè)百分點(diǎn)。2006年，GDP增長10.7％，GDP每增加1個(gè)百分點(diǎn)，就業(yè)僅增加0.092個(gè)百分點(diǎn)。數(shù)據(jù)顯示，1991年以來至今，我國GDP增長對就業(yè)的拉動(dòng)作用大幅度降低，奧肯定律在中國出現(xiàn)嚴(yán)重不相符合的情況。

三、理論的困惑及實(shí)踐的出路：當(dāng)代中國失業(yè)問題的解讀

西方主流失業(yè)理論把失業(yè)的主要原因歸結(jié)為技術(shù)進(jìn)步、勞動(dòng)分工、工資率及消費(fèi)需求的不足，而這些在馬克思的失業(yè)理論中也早有論述，只不過其表述手段及方法不同罷了。如果考慮到兩種理論在“失業(yè)”這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵上并無根本沖突和歧義，且考慮到時(shí)序的延續(xù)性及理論的發(fā)展性，也可以認(rèn)為西方主流失業(yè)理論受到過馬克思失業(yè)理論的影響，或在一定程度上傳承了馬克思失業(yè)理論。

然而，在解決失業(yè)問題的途徑上，兩種理論產(chǎn)生了根本的沖突。馬克思失業(yè)理論要求從根源上解決資本無限地追求增殖而最大限度地進(jìn)行剩余價(jià)值的生產(chǎn)，從而造成大量失業(yè)的問題。西方主流失業(yè)理論則希望通過經(jīng)濟(jì)增長的途徑達(dá)到失業(yè)問題的解決。雖然，一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出通過刺激需求、改變工資率等作為擴(kuò)大就業(yè)的途徑，但實(shí)際上他們主張解決失業(yè)問題的根本途徑，仍是倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長。

馬克思失業(yè)理論既指出了資本主義社會(huì)失業(yè)的根源、原因、表現(xiàn)形式，又指出了資本家造成失業(yè)的手段及引發(fā)的社會(huì)后果，顯得系統(tǒng)而嚴(yán)密。西方主流失業(yè)理論，對失業(yè)的原因分析得多，對失業(yè)的根源揭示得少；對失業(yè)的表現(xiàn)形式論述得多，對失業(yè)的社會(huì)后果及資本家造成失業(yè)的手段論述得少，其系統(tǒng)性不如馬克思失業(yè)理論。

通過兩種理論的比較，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思失業(yè)理論與西方主流失業(yè)理論在解讀中國失業(yè)問題的時(shí)候

均會(huì)出現(xiàn)理論困惑：馬克思失業(yè)理論揭示的是資本主義制度下的失業(yè)問題，而當(dāng)代中國的失業(yè)問題是社會(huì)主義初級階段的失業(yè)問題；西方主流失業(yè)理論盡管形成于當(dāng)代歷史條件之下，具有現(xiàn)實(shí)性，但其理論與當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)狀況乃至與世界的現(xiàn)實(shí)情況嚴(yán)重不合。解讀當(dāng)代中國的失業(yè)問題，任何理論都需要有系統(tǒng)性、現(xiàn)實(shí)性、相符性三大要素，其中最關(guān)鍵的要素是相符性。再精致的理論，如果不能被現(xiàn)實(shí)證實(shí)或檢驗(yàn)，即沒有相符性，其理論的指導(dǎo)作用將不存在。因此，西方主流失業(yè)理論不能解讀當(dāng)代中國的失業(yè)問題，理所當(dāng)然地不能作為解決當(dāng)代中國失業(yè)問題的理論依據(jù)。

盡管馬克思失業(yè)理論誕生于一百多年前，但仍對解讀當(dāng)代中國失業(yè)問題具有根本性、基礎(chǔ)性的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，即仍然具有現(xiàn)實(shí)性。其一，當(dāng)代中國所處的社會(huì)主義初級階段，是成長著的社會(huì)主義及衰亡著的資本主義階段，與馬克思所處的時(shí)代具有共性；其二，當(dāng)代中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，其理論與實(shí)踐所涉及的商品、貨幣、市場、價(jià)格等經(jīng)濟(jì)范疇與馬克思時(shí)代相同；其三，當(dāng)代中國的失業(yè)問題已無法由西方主流失業(yè)理論來解讀和解決，理所當(dāng)然應(yīng)由馬克思失業(yè)理論來解讀和解決。中國的現(xiàn)實(shí)情況表明，馬克思失業(yè)理論的相關(guān)內(nèi)容，完全與中國現(xiàn)狀相符，即具有很好的相符性。其一，當(dāng)代中國絕大部分企業(yè)在《勞動(dòng)法》規(guī)定的用工時(shí)間約束下，仍努力追求最大利潤。從社會(huì)整體而言，基本上以相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)作為主要方式；其二，當(dāng)代中國的失業(yè)問題，是伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及以產(chǎn)權(quán)改革為主要形式的社會(huì)資本結(jié)構(gòu)調(diào)整形成的；其三，當(dāng)代中國已占“半壁河山”的非公企業(yè)乃至一些公有制企業(yè)，即使在《勞動(dòng)法》規(guī)定的工作時(shí)間以內(nèi)，也能通過定額加大、要求過高的方式，形成對單個(gè)勞動(dòng)力創(chuàng)造的剩余價(jià)值進(jìn)行擴(kuò)大的內(nèi)涵式獲?。黄渌?，當(dāng)代中國具有的流動(dòng)形式、潛在形式、停滯形式的相對過剩人口仍然存在；其五，當(dāng)代中國高新技術(shù)的不斷采用、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷地?cái)U(kuò)大，使得傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不斷地縮小，從而游離出了大量傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的下崗工人、失地農(nóng)民等過剩人口；其六，當(dāng)代中國的社會(huì)分工隨社會(huì)的發(fā)展更為明細(xì)，因而對勞動(dòng)者的專業(yè)技能要求更高，在不確定的市場條件下，會(huì)長期形成大量的難以調(diào)整技能結(jié)構(gòu)、因而再就業(yè)困難的失業(yè)群體；如此等等。馬克思失業(yè)理論完整地解讀著當(dāng)代中國的失業(yè)問題。

當(dāng)代體育論文范文第5篇

1 認(rèn)識觀的轉(zhuǎn)變

體育的功能具有多因素,如健身、健美、醫(yī)療保健、延年益壽的生物功能和教育、政治、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)功能 。其價(jià)值不僅是為了健康、娛樂,或?yàn)樯龑W(xué)、就業(yè)作準(zhǔn)備,而是為了人的一生作準(zhǔn)備。因此,應(yīng)根據(jù)體育學(xué)科 特點(diǎn),從知識、技術(shù)的傳授,身體素質(zhì)的鍛煉以及情感教育入手,采取科學(xué)的方法對學(xué)生進(jìn)行教育。在教學(xué)中 ,不但要強(qiáng)化體育知識,還要注意社會(huì)知識、人文科學(xué)、自然科學(xué),使學(xué)生的知識達(dá)到廣、博、精、深,為未 來的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。不僅要鍛煉學(xué)生的身體,還要發(fā)展學(xué)生的思維能力,培養(yǎng)非智力因素;不僅要教會(huì) 學(xué)生學(xué)會(huì)知識、技術(shù)、技能,還要教會(huì)學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí);不僅要教會(huì)學(xué)生怎樣做人,還要教會(huì)學(xué)生如何生存。要注 意培養(yǎng)“學(xué)是為了用”的觀點(diǎn),努力創(chuàng)設(shè)學(xué)生動(dòng)腦、觀察、練習(xí)、創(chuàng)造的機(jī)會(huì),充分發(fā)揮體育多功能的作用, 為提高學(xué)生全面素質(zhì)服務(wù)。

2 教師觀的轉(zhuǎn)變

實(shí)施素質(zhì)教育,教師是關(guān)鍵因素。在其他學(xué)科中,隨著學(xué)科內(nèi)容的更新發(fā)展,從事這門學(xué)科的教師都要進(jìn) 修和培訓(xùn),學(xué)習(xí)一些有關(guān)教育理論方面的課程,如教學(xué)論、課程論、教育學(xué)、心理學(xué)等。然而體育教師的繼續(xù) 教育卻很少有機(jī)會(huì)“充電”,通常一個(gè)大學(xué)本科畢業(yè)的體育教師,二十年前學(xué)習(xí)的知識至今還能完全勝任現(xiàn)代 教學(xué),這在知識更新如此迅速的年代,怎么能相適應(yīng)?其結(jié)果必然導(dǎo)致體育教育落后于現(xiàn)實(shí)。體育教師既是腦 力勞動(dòng)者又是體力勞動(dòng)者,他們并不是社會(huì)世俗偏見認(rèn)為的“四肢發(fā)達(dá),體育論文tiyulw。com頭腦簡單”。體育教師的知識結(jié)構(gòu)不 能只滿足于“學(xué)科知識+教育學(xué)知識”的傳統(tǒng)模式,應(yīng)形成多層復(fù)合結(jié)構(gòu):(1 )掌握有關(guān)當(dāng)代自然和人文兩 方面的基本知識,具有工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ),并能熟練運(yùn)用。