人文主義思想
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人文主義思想范文第1篇
1人文主義思想的內涵
人文主義是歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，14世紀發源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學科”，是由世俗學校設置的，以人和自然為研究對象，同中世紀基督教神學和經院哲學針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領域，是當時反封建的主力軍。
人文主義的主要內容是：
（1）用人性反對神權。
人文主義者認為人有理性，有崇高的品質，有無窮的智力，可以創造一切，以此與神權相對立。“人性論”是人文主義者的理論綱領。
（2）用個性解放反對禁欲主義。
人文主義者提出“個性解放”，肯定現實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產階級的烙印。
（3）用理性反對蒙昧主義。
人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。
（4）擁護中央集權，反對封建割據。
這是人文主義者主要的政治思想。
現代性的人文主義是在19世紀作為術語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學主義的反撥，強調“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預料性、非工具性等。現代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調人在這個世界上人生價值的體現，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應遵循的規則。
2人文主義思想與大學英語教學改革
我國的大學英語教學改革應順應人文主義思潮，完善人文教育模式，創新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現人文主義理念與特征的全面、協調、可持續性的、以人為本的科學發展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現：
（1）改變教學觀念，培養學生的自主學習能力人文主義心理學強調學習者的主體因素和心理環境，尊重學生的個人感情和個人需要，提倡包括認知和情感在內的教育。
人文主義教育思想認為：教育教學過程是一個發展的過程，是形成個性化知識結構、認知結構和思維品質的過程，要求教師尊重學生個性，造就學生的人文素質。以人文主義心理學為基礎的教育哲學主張學習者與教育者分享控制權；主張以協商的形式進行學習；主張共同承擔；主張學習內容要符合學習者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學大綱強調學習者要為他們自己的學習負責，比如自我決策、自我選擇并實施學習活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學習模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學習者的指導者和顧問。人文主義心理學所倡導的教學思想就是以學生為中心的教育理論和以自由為基礎的學習原則。它強調每一個學習者皆有學習潛力、學習天賦；學習應當是在沒有壓力的條件下自由學習等等。人文主義教學大綱的遠期目標是培養符合人文主義心理學標準的人才；其近期目標則是培養學習者自主學習的能力。
自主性學習就是指學習者能夠管理自己的學習行為，根據自己的情況確定學習目標，制定學習計劃，選擇學習方式，監控學習計劃的實施以及學習技能的運用和發展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴招的形勢下，由于學生的水平各異、學習能力各異、學習策略各異、學習動機各異以及普遍的師資匱乏，培養學生的自主學習能力顯得尤為重要。學生可以充分利用“語言學習中心”或“英語自主學習中心”，甚至在校園的每一個角落自主學習英語，從而最大程度地實行個性化學習。校園網突破了傳統教學模式的教室時空限制，構建了一個無限開放的教學空間，學生可以在校園任何地方、任何時候開展學習，需要學多久就學多久。學生也可以根據自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學習材料，設定學習目標，決定學習進度，不斷作出調整，并最終實現自己設定的學習目標。
（2）改變教學模式，提高學生的自主學習能力。
自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學英語教學改革。這次英語教學改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉變為以聽說為主，把教學中心轉移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學英語教學改革是實現從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心、更加注重培養語言應用能力和自主學習能力的教學模式的轉變。改革的手段就是要以先進的計算機技術加上課堂教學，來推進英語教學改革。改革內容分為三個方面：一是把現有的大綱朝著大學英語教學要求方向改變；二是改革大學英語教學模式；三是改革評估方法。新的教學模式應以現代信息技術為支撐，特別是網絡技術，使英語教學朝著個性化學習、不受時間和地點限制的學習、主動式學習方向發展。“基于計算機和課堂的英語多媒體教學模式具備以下優點：①大班授課與小班操練相結合；②課堂教學與開放式自主學習相結合；③光盤多媒體教學與網絡教學相結合；④第一課堂教學與第二課堂活動相結合。這些優點與人文主義思想的內涵有著天然的聯系。
（3）改革評估方式，促進學生自主學習能力的提高。
教學觀念和教學模式的變化必然要求評估方式發生相應的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據被試的考試分數來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進教與學的理念的變化，保證大學英語教學改革的順利實施。良好的語言測試應該建立在語言學、語言教學法、學習論和心理測量學等理論基礎之上，它是教學工作的輔助手段，并只能服務于教學工作。
3結語
基于上述分析，為適應我國高等教育發展的新形勢，深化教學改革，提高英語教學水平，滿足新時期國家和社會對人才的需要，培養學生英語綜合應用能力，必須從教與學兩個方面入手，一是建立適合我國國情的英語教學模式和教學方法，而不是簡單地移植國外二語教學理論；二是推行人文主義的教育思想，培養學生自主學習的能力；三是改革評估方式，進一步促進學生自主學習能力的提高，培養學生的英語應用能力。因此我們只有順應人文主義思潮，在教學中滲透人文主義教育思想，把單純對教學法的研究轉移到對教學法和對學生自主學習能力培養的雙軌研究方向上來。
參考文獻
[1]蔡基剛.大學英語教學若干問題思考[J].外語教學與研究,2005,（2）.
[2]程曉堂.論自主學習[M].學科教育,1999.
人文主義思想范文第2篇
關鍵詞：人文主義教育 語文教育 影響
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）07（a）-0054-01
素質教育是近些年我國比較推崇的教育模式，人們對于素質教育的了解也越來越多，開始逐漸的希望明白素質教育的重要意義。其實人文主義教育的中心思想就是人的教育，這里的教育不僅僅是指知識和技能的教育，還有對人性格和品格的教育，通過把人當做教育的對象來進行豐富化的教育。是提倡對人的綜合能力進行培養的一種教育理念。
1 人文主義教育的意義
語文課程的學科性質是：工具性與人文性的統一。語文的工具性指的是，將語文教學中的知識運用到其他學科，而語文可以說是其他學科的基礎，讀書認字、對文章意思的理解和表達等等都需要用到語文知識。語文課程的工具性，不僅指語文本身就是實現人的交際這種特殊社會行為的工具，而且在某些特定場合就是一種勞動工具，并且它還是一種達到目的的工具。因此，語文的工具性不僅具有進行生產勞動的器具性，而且還具有達到目的的事物性。
2 人文主義教育的方法
2.1 身教重于言教
作為語文教師，為了能夠將人文素質帶入語文課堂，我們首先應該要做到以身作則。通過對自己的嚴格約束來為學生提供模范對象。教學不僅是只有言教，身教也是教育中的重要內容。在教學過程中學生會潛移默化的模仿教師的某些習慣或特質，因此，教師除了要掌握專業知識，還需要注意自身素質的培養，將人文精神展示給學生看，通過自身的楷模形象來傳播素質教育。
2.2 營造課堂氛圍
語文教學融入人文情懷需要的是學生的參與和融入。語文課堂教學是語文教學的主要陣地，在課堂教學中氛圍對學生的影響非常重要，學生的表達能力、學習能力受到氛圍的影響。平時教學中基本上都是由教師為主導，提問也好、講解也罷都是教師做主體，這樣的氛圍讓學生容易變得松散，精神難以集中，學生長時間的處于這種氛圍中就會變成聽眾，而不是思考者。語文教師應該要將主體權交付給學生，由學生來進行提問和思考，這樣的氛圍更適合人文教學的傳播。
2.3 巧用語文教材
語文教材是教學過程中的重要介質，教師通過對教材的深挖和講解來傳播教學內容，起到傳播知識的目的，而為了能夠在教學中體現出人文教育，則需要教師對教材的靈活運用。往往教材的一個內容通過教師的巧妙提問就會引出很多的問題，這樣一石激起千層浪的做法不失為一種拓延教學內容的做法，通過對教材的拓展來引出人文教育精神，結合身邊的事實來與學生交流溝通，這種深層次的交流能夠積極培養學生自主探究的精神，追求每一個人的充分發展，從而有效地提高學生的人文素質。
3 人文主義教育思想對語文教育思想的影響
3.1 唯工具論盛行
語文學科唯工具論的盛行是由于受到科學主義思潮的影響，即人文主義發展的第三個時期，人文主義遭遇挑戰。科學主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚理性，重視技術因素，忽視人的情感。他們無限的擴大科學主義的影響，認為科學主義是萬能的，產生科學主義萬能論，認為科學能夠解決一切社會問題和人生問題，主張把科學主義應用到所有的學科領域中去。
3.2 人文性的回歸
科學主義在主張科學技術萬能的同時，忽視了“人”自身的發展。科學技術帶給人類的一些災難使世界各國開始了對科學主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個極端，即注重人文性，忽視科學，放棄科學對社會的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產生。新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。
4 人文主義教育思想對語文教育的啟示
4.1 語文教材改革的人文主義方向
教材是語文教學中的主要工具，也是教師用來傳播知識的介質，教材內容的改革是和教育改革的方向一致的，因此，現代教育所提倡的融入人文情懷教育可以從教材中得以體現，那么教師在對教材的研讀和深挖上就需要多下功夫，能夠從教材中獲得傳播人文精神的途徑，形成適合學生發展的教材體系。雖然現有的教材已經開始體現人文精神，但是幅度還是有點欠缺，因此，在教材改革上需要作出更多的努力。
4.2 語文課堂教學的人文主義方向
課堂教學占據了教學時間的絕大部分，因此，是主要的教學陣地，課堂教學中人文教育的體現，主要呈現于教師對學生的尊重，以及教學對象的主體性，學生是教學過程中的主體，教學應該是圍繞學生而進行的，教師的作用只是在于輔助，因此，不能本末倒置將學生放置到客置上，教師在教課的時候應該要關注學生的感受，學生是否能聽懂，是否能明白，不是盲目的教學。
語文課堂教學改革的中心點應該是學生，通過對學生的自覺性培養和個性的發揮來展開教學，以語文知識和技能為載體來傳播人文教學，保證學生的綜合素質提升。以學生為主體是說教師要傾聽學生的思想和意見，尊重學生的想法，不阻礙學生個性的發揮，但是都是在課堂紀律和教學內容范圍之內，并不是說放任學生不管。
4.3 師生關系調整的人文主義方向
師生關系往往是教學過程中的重要影響因素，對教學效果會有直接影響，因此，如何把握將會是一個很大的問題。為了體現人文精神，學生和教師之間的關系需要變得更近，但是過度的人文性體現，則會讓學生忽略了語文的工具性，過多的情感宣泄導致對知識和技能的忽略，不是我們所提倡的素質教育，也背離了人文教育的初衷，最終會讓語文教學陷入困境。
語文教育和其他學科不同之處在于，注重內在心靈世界的交流，教師在語文教學中需要去關注學生的內心世界情感，去建造一個適合學生發展的心靈環境。因此師生關系無疑是很好的途徑，所有師生之間的關系應該要變得更加的親近，改變過去師生關系冷漠、教學環境緊張的局勢。
人文主義思想范文第3篇
關鍵詞：高校思政；人文主義；理念運用
一、改變傳統教學觀念，堅持傳播以人為本的理念
提高學生思想道德水平的重要途徑是思想政治教育。在現在的教育中，傳統的教學理念依然占教學的重要部分。因此，學生學習的效率并不高。教師在思想政治教育的過程中，要積極加強對傳統教育的改革和優化，要強調以人為本的理念，要保證與素質教育理念同步。改變以往傳統教學模式中，學生被動聽課、教師講授為主的教學模式。學生在學習過程中，教師要為學生創造新的學習目標和環境，改變以往的教學方式，要對學生的思想行為進行積極引導。從而代替傳統教學中枯燥的教育模式。[1]高校思想政治教育的目的是為了對學生的不良行為進行規范和引導，從而糾正學生的思想觀念，樹立正確的三觀。弘揚和發展精神文化，不僅是高校思想政治教育的出發點，也是高校思想政治教育的落腳點。這些特征反映了思想政治教育的人文特性和對人性的關注。思想政治課程的內容明顯體現出人文主義理念對高校思想政治教育的導向作用。我國各個文化流派都體現著豐富的人文主義精神。如，儒家、道家等各大學派。尤其是儒家文化及精神理念，在我國廣為流傳，深刻影響著人們的思想行為。總之，人文主義思想對高校思想政治教育具有導向作用，對思想政治教育發展產生了深刻影響。
二、結合人文主義精神，改變傳統的教育模式
思想政治教育是學校的基礎教育，也是影響學生身心健康的重要課程，可以有效激發學生的學習動力，提高學生的道德水平。教師在思想政治教育中應充分發揮人文主義精神。以此，提高學生的潛能和學習動力。教師在進行思想政治教育中，積極實踐理念的重要途徑之一是加強角色互換，突出學生在教學中的主體地位，以學生為中心地位進行教學。還應注重教學方式，以啟發式教學等多樣化的方式進行教學，促進學生綜合素質及各項能力的提升。教師與學生角色互換，也有利于學生更好地把自己理解的人文主義精神和認知理念表達出來。教師可以積極引導學生在課堂中進行討論，并根據學生討論的結果進行補充和突破，從而幫助學生提高自己的道德和文化水平。課外活動是對高校思想政治教學過程的重要補充，教師應加強學生的課外活動，在活動中融入人文精神，讓學生在參與活動的同時完成思想政治學習，加強人文主義的實踐體驗，而不是在課堂上進行枯燥的語言教學。[2]教師在課堂教學中可以引導學生形成獨立自主的學習能力，讓學生對未來的學習生活充滿目標。從而形成強大的學習動力。以此，讓他們完成自己制定的學習目標。而在第二課堂，即課堂外的教育中，教師可以聯系生活實際，對學生加強生活教育，把生活中的精神要義發掘出來做為教材，對學生進行全新的課堂教學。如，把我國傳統節日與人文主義精神相結合進行教育教學，從而提高課堂教學效果。
人文主義思想范文第4篇
一、人文主義教育思想的本質
在人文主義教育思想形成的初期，由于當時的社會的特性，人類學習的主要是古典語言與古典學科，思想上的不足和局限讓他們認為培養的人才就是需要可全面發展的。這時候，維多里諾作為早期人文教育思想的關鍵代表，他認為：人文教育的最高境界就是培育出德、智、體、美、勞不分伯仲，具有責任感但又不失自身個性的人才。到了后期，人們不再只是關注古典文學，開始與現實生活接軌，思想也變得更為寬廣活躍。作為代表的拉伯雷認為人文主義教育思想應將重點放在對新人的培養上，學習內容也更為廣泛，涉及天文地理，詩書美樂等。如今，我國對人才的要求不僅僅只是具有專業的知識和技能，更注重一個人的素質。“物盡天擇，適者生存”，只有高水平，高素質的全面發展的創新性人才才是當今社會的主力，才能在殘酷的社會競爭中存活并閃閃發光。
二、貫徹人文主義教育思想的必要性
1.有利于提高學生的自學實踐能力
目前，英語專業已成為絕大部分高校的必備學科。為了滿足社會對科技人才的需要，很多理工科院校也設置了英語專業，就是為了培養高科技的英語人才。例如：科技英語翻譯人才。但是這類院校的大部分學生有一個明顯的特點：具有緊密的邏輯思維和推斷能力，缺乏基本的人文知識，對于語言不敏感。在英語學習方面，普遍弱于文科生。筆者在眾多高校對英語專業的學生進行了調查研究，發現七成以上的學生所學的英語知識主要是來自教師教學，只有極少數的學生在教學課后會適當的進行自主學習。而中國傳統的教育方式就是老師講課，學生聽，這更使得現在的學生只是很被動的接受老師灌輸的知識，口語表達能力極為低下，更不提在這之上進行自主創新。鑒于這種情況，筆者認為，將人文主義的教育思想貫徹落實到實際的教學課程中，通過各種有利手法促進學生的自主學習能力，使之更能滿足社會的發展需求。[2]
2.有利于培養學生的綜合素質
由于傳統教育的影響，使得很多人學習的英語都是啞巴英語。為了改變這一現狀，現狀的高校英語教師都很注重學生在語言方面的教學，尤其是英語的發音，語法等，對其準確性和流暢性都有很高的要求。但是這樣的教學往往讓教師只重視語言，而不關注學生的整體學習，使得學生在學習中思維局限單一，知識面狹窄，思考問題困難，容易出錯。所以，在英語教學過程中，必須貫徹施行人文主義的教育思想，培養學生的綜合素質。
3.增加相關課程
在當今社會，英語無處不在，很多高科技產品的解釋說明等都是用英語描述的。因此在理工類高校，英語專業主要是為了幫助學生更好的掌握專業知識，翻譯科學器材，書籍的存在，偏重于對英語技能的應用教學，而中西文化方面的教學一般都只是眾多選修課中的一個。這樣的設置雖然使得學生能更好的學習專業知識，但卻忽略了人文教育。平時高校開展的眾多活動，也只是迎合學生個性，缺乏創造力和新穎性。因此，多設置相關課程，貫徹人文主義教育思想對于激發學生的創造性思維，提高整體競爭力很有幫助。
三、貫徹人文主義教育思想的途徑
1.樹立人文主義的教育思想
實現自我，挖掘潛能是教育的真諦，語言類教學同樣如此。作為學生們學習的引導者，教師們更應該去開闊自己的思維，貫徹人文主義的教育思想，去引導學生學習，啟發他們創造。只有這樣的教育，才能激發學生的學習熱情，增強對知識的理解與拓展。
2.構建合理的知識體系
環境影響人的思維。在理工類大學的校園里，長期的學習習慣養成了學生重理輕文的思想，極度缺乏人文精神。對于這種情況，英語教師就要通過貫徹實施人文主義教育思想的理論，改變他們舊有的數據思考模式，擴大學習范圍，包括哲學、政治、藝術歷史等，重新梳理知識結構，培養人文精神，使之在未來與他人進行的競爭中更具優勢。
3.教師及時更新教學內容，提升自己的素質
在對英語傳道授業的途中，教師起著重要的作用。一旦教師過分以自我為中心，只講解，不交流，很容易導致課堂效率低下，學生不知所云。所以英語教師在教學過程中，一定要提升自身修養素質，采取多種教學方式引導學生討論和學習；并且不要只是照書宣讀，在教學中多和學生談論一下書里國外的節日，風土人情，貫徹人文主義教育思想，使教學更加生動有趣，學生全面發展。[3]
人文主義思想范文第5篇
作為蓄積了人類智慧的創造物——文化，主要指的是精神文化，不論怎樣包括萬象，無不以人為核心。作為人，就要做一個完整的人。外部有社會關系，內部有人生觀、世界觀以及與之相適應的思維方式和生活方式。而建筑作為物質生活和精神文明發展的產物，更是作為與人密切相關聯的產物，它既是文化的一個重要組成部分，又將作為人類重要的物質文化形式之一，榮登上歷史的舞臺。在人類文明的發展史上，最初的建筑主要是用來遮風避雨的休憩場所，實用性為它最初的目的。隨著科學技術的發展和社會的進步，建筑才越來越具有了審美的性質，直到后來發展到作為權勢象征為主要目的的宮殿建筑，和以觀賞為目的的園林建筑兩大類型。建筑作為最早的藝術形式之一，存在于古代人民為生存而進行的一系列物質活動中，它是思維活動產生的結果，更是人類繁衍生息的自然因果。而“天人合一”作為中國特有的表述方式，強調的就是人與自然、人與神的關系，是人的社會關系的延伸或折射。在與自然的關系中，人必然性地作為自然的一部分而存在。個人與共同體不能分離，人與自然也不能分離。在古代，倚靠著這種思想的提出，才維持了人的生存和諧和心靈寧靜，并且促進了自然美的發現和表現。下面我們具體來看一下在中國傳統建筑文化中“天人合一”思想的具體體現形式。
二、中國傳統建筑文化中“天人合一”思想的具體體現
﹙一﹚園林景觀中的“天人合一”思想顯現中國的園林自古以來是作為少數統治階層所占有的皇家宮苑而用的，是以園單獨賞玩、宴請游樂的場所，當然這也是它最主要的功能。園林是中國傳統建筑文化中的一種體現，不同的園林反映出了不同民族習俗和不同的審美觀點。但歸其根源，中國的園林在推崇過程中始終沒有脫離開它的主導思想，就是“天人合一”。“天人合一”強調崇尚自然美，師法自然，講究“雖由人作，宛自天開”的審美觀。莊子說：“吾以天地為棺槨，以日月為連碧，星辰為珠璣，萬物為賁送，吾葬具豈不備耶?何以加此!”莊子以生以“天地為廬”，死也要“以天地為棺槨”，用日月、星辰、萬物做裝斂，將自身與天地融為一體，是以自我為中心，與天地精神相往來的空間意識。因此，我們看到，中國園林中的“自然式”，盡管有的是以模仿自然風景為主導，但它仍然是人與自然融合的審美意識的代表。如在園林的空間藝術表現中很大程度上依靠空間的分隔組合手段。將園林的空間盡心實分與虛分，或是采用變幻莫測的空間組合體，如借景、障景、夾景、漏景等手段的運用。這不僅表現了中國古人對大自然的崇敬上，更表現除了對大自然的欣賞。他們將大自然看作為人生之必須，是精神生活的重要內容，而不是可有可無的點綴。因此，他們寧可“食無肉”，也不愿“居無竹”。以“借景”為例，清人計成災在《園冶》中說：“夫借景，林園中之最要者也。”所謂“借景”就是借居室之外的景色，就是“納千傾之，收四時之爛縵”，其目的就是通過“借”的方法，把居住者的目光引向廣闊的自然景致，打通人為的建筑與外在的自然之間的溝壑。當然，最重要的是在中國的園林景觀中還是要最大限度地盡量保留原有地形、地貌和自然景觀等，因為自然環境和人一樣，是獨具特色的，要保護自然，將人為的東西融于自然，充分在保有最初自然景觀的基礎上進行局部的改造，這就是園林景觀中的“天人合一”，也是人們在有限中努力去尋求的無限，在無限中歸落到有限，將自然的人化和人化的自然在園林景觀中發揮得淋漓盡致。
﹙二﹚宮殿中的“天人合一”思想顯現莊子認為，“天人合一”是不以人的意志為轉移的，不管人們喜歡還是不喜歡，認識到還是沒有認識到，天與人都是合一的，“天人合一”是宇宙的一種原初狀態，一種真實狀態，一種本質的狀態，真正的人都應該是與天合一的，應該與自然保持著一種親密的關系。而宮殿建筑作為中國古代建筑中兩大類別之一，它是帝王活動、生活的地方。從建筑的布局到建筑的形體構造設計，無不處處凝聚著對“天”的尊崇。中國宮殿建筑都是木結構為主的建筑體系。木結構的選用體現了中國審美思想中與自然高度協同的中國文化精神。木結構建筑采取于大自然之中，是大自然中的一部分，而木結構的建筑又點綴在大自然的懷抱中，仿佛又是大自然的一個有機組成部分。中國的古代建筑就是在這種古樸、自然的“天人合一”中，通過群體組合的方式，又采用中軸對稱的嚴謹構圖方式，來體現出中國古代建筑在中和、平易中所構建出來的威嚴感和深沉的美感追求。通過屋檐峭壁，柱廊的高大健壯、氣勢宏偉的造型特點，體現出中國宮殿建筑的“以天為尊”的建筑美感。它既是封建社會的產物，又是封建等級觀念的物化表現。于是在能工巧匠們的表現下，飛龍走風，這些象征皇權威嚴的圖騰飾物被非常細節化地進行描繪，可以說是巧奪天工的技藝。并且，他們還在建筑裝飾細節上充分發揮著他們的聰明才智，讓想象力極盡所能，既表達出了所謂的等級觀念，又體現出了完美的古建筑特色。
﹙三﹚民居中的“天人合一”思想顯現我國的建筑在史前的半坡遺址和史前的姜寨遺址中證實，人類最初是以穴居開始的，從原始的山頂洞到人們稱之為“宅”的正式居住形式的出現，這都是人類以實用目的而建立起來的中華民族的傳統建筑的開端。建筑像一面鏡子反映出了時代的特色，獨特的“民居語言”的出現，更是熔鑄了時代人民的審美追求和物質文明特色。建筑作為華夏文明的印記深深地印刻在華夏大地上，這是先民智慧的結晶，更是傳統文化思想繁衍變遷的外化形式，將“天人合一”的思想熔鑄在民居的廳堂院落間，在中國的房屋設計中大多體現了與自然的相契合特點。如在木結構房屋中，由于墻布承受上部結構的壓力，因此，可以任意開窗。這種外觀造型的選取使屋內和屋外空間相貫通，再加上廊子的回繞，這無疑在空間范圍上起到了一個過渡的作用，與此同時也體現出了中國建筑與自然相協調的一個橋梁性作用。而“因地制宜”更是體現出了“天人合一”的思想意境。如“穴居”形式的選取，既符合了地方性的風土風貌，更是建筑上的適合而居。作為一個半封閉性的“完整空間”，它是建筑實體與空間的和諧統一，是內外空間、天地概念的和諧統一，這也是先民的智慧所在。而這種思想在山西的民居結構中體現得尤為明顯，它是在整體上追求一種協調的人與自然關系的藝術美感，與當地的環境相契合，可以說是人類對自然環境的一種整飾和美化。在變化統一中釋放著中國建筑特有的形式美感。當然，這也是中國特有的地理風貌所決定的，也正由于此才產生了諸多不同風貌的中國古建筑。所以，我們說中國建筑雖然在地理位置、氣候環境等條件的限制下，人們所營造房屋結構并沒有墨守成規，而是積極地根據自然環境進行變化。因此，即使同一時期在不同區域建筑風格也不同，同時隨著歷史的變遷建筑風格更加多樣。如北方大片的區域都是以農業為主，地可以說是他們的衣食父母。在太行山民居中都會設有火炕，結合著一明兩暗的穿套式結構布局方式，明間為堂屋，東西為次、稍間，稍間的土炕相連，緊靠南側的朝陽窗戶。不僅如此，伴隨著太行山的地貌特征還出現了四合院、窯洞、土坯房和石板房的建筑形式。太行山的“民居系列”是“天人合一”觀念審美理想中的一個范例。單從宅院中的“堂”就可以看出這一點。“堂”是中軸線上的黃金點，堂前的庭院多半是空地，上對著天，下對著地，構成了完整的天地象征。“堂”是一個家的核心地帶，是老祖宗的尊位。堂的尊為上常供有類似“天地君親師”的牌位。這同樣是“天人合一”的思想體現。這種意識強調人為的營造與自然的和諧并存。民居，它不僅體現在“居內”，它同樣包含著“居外”，也就是自然環境，它們之間是有機的和諧的組成部分。
