造物文化論文
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造物文化論文范文第1篇
傳統的教學過程大多屬于填鴨式教學，教師通過單一、枯燥的模式機械的傳授知識，學生得不到參與，只是被動機械的獲得知識，最終培養(yǎng)出來的學生只會應用現有經驗和知識來解決問題，缺乏創(chuàng)新性和創(chuàng)造力，無法適應當今社會的發(fā)展；傳統的教學模式對于課堂教學的主體認識存在誤區(qū)，過分強調老師的地位和作用。現代創(chuàng)新教學模式要求學生是課堂主體，教師只是起到引導和糾正的作用。為了培養(yǎng)創(chuàng)造性思維就要改觀傳統的教學模式，要學生更多參與到課堂教學當中來，例如在研究“蛋白酶與消化”相關課題時，一改傳統的說教式授課，采取互動式教學，根據興趣和能力把學生分為若干小組，每個小組選取相關部分的內容，開展調查資料、實驗室參觀與做實驗、寫報告、綜合評比等教學活動，最終課程結束時采取讓學生上臺演講展示學習成果的方式，這樣給予了每個學生實踐和參與動手的機會，更大程度上調動學生參與學習的積極性，也最大程度上加深了學生對于知識的理解，同時也讓學生在探索的過程中感受到自身的價值，從而增強學生的自信心。改變傳統的教學模式，把學生被動地學變?yōu)橹鲃拥貐⑴c教學，打破把原有知識只停留在理論層面的局面，讓學生把學習的過程變?yōu)閷λ鶎W知識進行吸收、借鑒、甄別、運用整合的過程，進而使學生創(chuàng)造性思維能力進一步得到提高。
2強化對創(chuàng)造性思維的訓練
創(chuàng)造性思維包含發(fā)散性和批判性兩種思維，具有良好的教學環(huán)境對創(chuàng)造性思維的發(fā)展具有促進作用。教師在教學過程中要加強對現有事物和知識關聯性的引導，為學生的發(fā)散性思維的培養(yǎng)提供一切機會，幫助學生養(yǎng)成“異想天開”的學習思維方式。同時，也不要墨守成規(guī)，不要盲目地破壞學生的批判性思維，要為其提供質疑經典和學術權威的機會，鼓勵學生要勇于表達自己的想法、思路及困惑，努力開創(chuàng)新路徑、迸發(fā)新思想。例如在研究DNA的遺傳性時，脫氧核糖核酸（DNA）又稱去氧核糖核酸，是染色體的主要化學成分，也是組成基因的物質，在某些學術領域也被稱為“遺傳分子”，在繁殖過程中，父代會把他們自己DNA的一部分復制傳遞到子代中，從而完成性狀的傳播。對于這一課題很多學生往往充滿很濃的興趣，但是對于其中的質疑和困惑也同樣很多，比如，父代具體會遺傳那些信息，子代生活習慣是否和父代基因有關系，子代體貌特征、身體構造受父代影響程度，子代智商和后天學習能力是否受到影響，現實生活中父代沒有文化子代卻在學術領域取得非凡成等等問題都會被學生提出來，這時教師要勇敢面對學生的質疑，除了在課堂上認真解答之外，更重要的是教師要充分發(fā)揮引導作用，積極調動學生的能動性，引導學生自己通過上網查找資料、數據比對、相互探討等方式尋找答案，開拓學生的想象能力和思考能力，進而使學生的創(chuàng)造性思維得到強化訓練。
3結語
造物文化論文范文第2篇
【關鍵詞】醫(yī)院物質文化 作用 塑造形象 原則
醫(yī)院物質文化表現在醫(yī)院的就醫(yī)環(huán)境、職工的生活環(huán)境以及衣食住行等物質條件的各個方面。醫(yī)院的物質文化的發(fā)展為醫(yī)院職工和病人提供物質條件，引導醫(yī)院及其職工朝著既定的方向發(fā)展前進，制約著醫(yī)院職工的物質生活水平的發(fā)展方向，協調著醫(yī)院職工間的各種物質生活活動的開展，為醫(yī)院職工間提供強有力的精神支柱的物質保障，醫(yī)院的物質文化是醫(yī)院形象的反應。
1、醫(yī)院物質文化在醫(yī)院發(fā)展中的作用
1、1、醫(yī)院物質文化為醫(yī)院職工提供強有的精神物質保障。一是醫(yī)院的物質文化的發(fā)展為醫(yī)院職工和病人提供物質條件，使他們感到在醫(yī)院工作生活充實、幸福、高興、安全、富有意義，促使醫(yī)院職工忘我工作，發(fā)揮主人翁作用，以醫(yī)院事業(yè)為家，全心全意為病人服務，無私獻身醫(yī)院事業(yè)。二是可為醫(yī)院職工間形成共同的物質觀發(fā)展的意識紐帶，“物質決定意識，發(fā)展才是硬理”，使每個職工在物質文化的不斷發(fā)展中獲得歸屬感、穩(wěn)定感、舒適感、依托感；三是醫(yī)院物質文化的作用在宏觀上，根據衛(wèi)生體制改革的總體目標和思路、醫(yī)療需求，對衛(wèi)生資源的總量、功能、結構、規(guī)模、層次和布局進行科學合理的調控，配置衛(wèi)生資源，充分利用醫(yī)院的規(guī)模和效益；四是在微觀上，醫(yī)療機構的發(fā)展應從外延、規(guī)模型向內涵、質量效益型轉軌，是醫(yī)院物質文化在醫(yī)療衛(wèi)生體制改革中的基本任務。
1、2、醫(yī)院物質文化是以物質觀的塑造為核心的文化。一是通過物質手段來引導、控制和凝聚醫(yī)院職工的積極性、創(chuàng)造性，妥善解決醫(yī)院職工的人心向背問題；二是醫(yī)院物質文化的發(fā)展在醫(yī)院深化改的新形勢下，必須適應社會主義市場經濟體制發(fā)展的要求，遵循衛(wèi)生事業(yè)的自身規(guī)律，通過為人們群眾提供優(yōu)質的醫(yī)療服務，取得補償來維持醫(yī)療業(yè)務的持續(xù)營運；三是要有政府的政策和物質支持，醫(yī)療服務行業(yè)不同于一般服務行業(yè)，它是一種帶有福利行為的公益事業(yè)，衛(wèi)生資源的配置和醫(yī)療服務的分配不能完全由市場來決定，事實上市場也不可能對衛(wèi)生資源進行合理的、有效的配置，也不可能對醫(yī)療服務進行公平有序的分配，市場對醫(yī)院有正面的積極作用，也有負面的消極作用，在宏觀上受國家政府政策的控制和調配；四是醫(yī)院物質文化建設必須在國家政府、衛(wèi)生行業(yè)宏觀政策的指導下，結合醫(yī)院自身的實際，建設有醫(yī)院自身發(fā)展的物質文化，規(guī)范醫(yī)院職工的行為，為醫(yī)院的發(fā)展提供物質保障。
1、3、醫(yī)院物質文化可為醫(yī)院職工實現物質觀、人生觀、價值觀、目標的念想。一是醫(yī)院管理者要在醫(yī)院的管理工作中能發(fā)揮每個職工的一技之長，并能最大限度地調動醫(yī)院職工的積極性，推動醫(yī)院的改革與發(fā)展，這項工作是否成功，說到底，它標志著一個醫(yī)院人文管理的水平問題；二是醫(yī)院文化的物質觀就是要用強有力的管理方式，把醫(yī)院管理的各個硬件和軟件因素有機結合起來，構成整個醫(yī)院管理的靈魂；三是醫(yī)院物質文化的實際表現、特征的發(fā)展水平，人是在醫(yī)院物質文化發(fā)展中最為寶貴的資源，通過文化的象征和暗示作用，訴諸物質觀的引導和規(guī)范；四是大力發(fā)展醫(yī)院物質文化是搞好醫(yī)院管理，確保醫(yī)院改革和發(fā)展的必由之路；五是醫(yī)院是一個科技含量密集形行業(yè)，要進行物質資料的生產，搞好醫(yī)療、科研、教學工作，都與醫(yī)院的管理水平、科研成果的轉化、前沿學科的發(fā)展、職工的積極性、勞動態(tài)度、勞動質量的轉化是相輔相成的，其核心醫(yī)院的發(fā)展和改革能否取得成功與醫(yī)院物質文化發(fā)展有著內在的一致性。
2、醫(yī)院物質文化塑造醫(yī)院形象
2、1、醫(yī)院形象是醫(yī)院物質文化的外在表現。一是社會公眾對醫(yī)院的認識，是醫(yī)院價值取向的反映。醫(yī)院特征是由醫(yī)院價值取向和醫(yī)院功能決定的，是醫(yī)院在社會公眾中的印象，包括社會公眾的情感、認可度，且與醫(yī)院自身的聲譽和威望。二是醫(yī)院的價值取向就是救死扶傷，治病救人，全心全意為病人服務，向社會公眾提供醫(yī)療保障，運用科學的手段認識疾病，預防疾病，盡最大的努力解除或緩解疾病給人們造成的痛苦，能更有效地發(fā)展醫(yī)學科學事業(yè)對人類社會生命科學的優(yōu)勢，提高人民群眾的生命質量和健康。
2、2、醫(yī)院形象外在表現就是一個長期發(fā)展、歷史的積蓄。醫(yī)院物質形象的發(fā)展受長期計劃經濟的影響具有不平衡性，發(fā)展速度的快與慢，取決醫(yī)院領導的觀念轉變，及對市場經濟價值觀競爭理念的認識。醫(yī)院形象又是一個整體的概念，若要樹立良好的醫(yī)院形象，并不是醫(yī)院領導憑空的想象，也不是由哪一個人或某個科室可以實現的，而是需要醫(yī)院全體職工、全系統、全方位、全過程地貫徹醫(yī)院發(fā)展的總目標和禮儀的細化、具體化、階段化、層次化、不斷樹立醫(yī)院形象，醫(yī)院的聲譽度才能得到社會公眾的承認和認可，留下有效的醫(yī)院形象。
2、3、醫(yī)院形象的發(fā)展需要一個漫長的歷史過程。醫(yī)院形象建設的基礎設施、軟件、硬件的投入，人才、學科、科研成果及醫(yī)療技術水平不是一朝一夕可以實現的，而是要通過幾代人甚至很多代人的共同努力逐步才可實現。醫(yī)院在每一發(fā)展階段中的形象，都與該階段管理層中的管理者的意識觀念、目標、決策能力、水平、發(fā)展思路、管理水平、群體公共意識、敬業(yè)責任感、超前意識能否符合社會發(fā)展的總規(guī)律、總趨勢，符合生產力發(fā)展水平的規(guī)律時，對醫(yī)院形象的發(fā)展起促進和推動作用。否則起阻礙限制作用。
2、4、醫(yī)院形象建設的發(fā)展具有客觀實在性。醫(yī)院形象建設發(fā)展的好與壞、快與慢，直接影響著病人的去留，失去一個病人也就失去了一種社會信任，進而也就降低了醫(yī)院自身的經濟效益。醫(yī)院形象建設的發(fā)展是受到醫(yī)院主觀因素和客觀因素兩方面的制約。這就要求醫(yī)院領導層、管理者在醫(yī)院發(fā)展某一階段擬定醫(yī)院形象發(fā)展計劃目標決策時，要符合國家宏觀政策和社會發(fā)展計劃及醫(yī)院經濟的承受力，及人、財、物投入配置的合理性，更要在滿足醫(yī)院職工和病人基本物質生活和精神生活第一需要的前提下，有計劃、有目標的發(fā)展。醫(yī)院形象依賴于自身的塑造和推銷，才能在社會歷史發(fā)展的長河中不斷提高醫(yī)院的聲譽力，影響力，讓更多的社會觀眾所認識、所接受。
2、5、醫(yī)院形象建設要重視自身形象的塑造。醫(yī)院形象建設具有兩重性。一是外表形象的塑造：如院徽、院標、著裝儀表、醫(yī)院環(huán)境、基礎建設、醫(yī)療設備等。二是醫(yī)院發(fā)展的內在形象：如職工的服務、文明語言、服務態(tài)度、服務理念、醫(yī)療質量、醫(yī)德醫(yī)風、醫(yī)療技術水平等都為醫(yī)院形象塑造的范疇。醫(yī)院內外形象的塑造是醫(yī)院物質文化建設的內容，塑造的好與壞直接影響醫(yī)院經濟效益和社會效益的發(fā)展。
3、醫(yī)院物質文化與醫(yī)院形象塑造應遵循的原則
3、1、堅持物質文化與意識文化并存發(fā)展的原則。根據馬克思辯證唯物主義“物質第一性、意識第二性，物質決定意識，意識對物質有能動的反作用”的原理，醫(yī)院為國家的服務行業(yè)第三產業(yè)，醫(yī)院要發(fā)展要把醫(yī)療質量、服務質量、醫(yī)療技術、醫(yī)德醫(yī)風、醫(yī)院形象、標志性成果、疑難病癥、及社會效益擺在醫(yī)院工作的首位，推動物質文化塑造醫(yī)院形象，就能促進醫(yī)院形象建設得到社會公眾的認可。
3、2、堅持物質文化發(fā)展與思想觀念轉變創(chuàng)新的原則。觀念決定思路，沒有新的觀念，就不可能有新的思路，沒有新的思路，就沒有新的出路。轉變觀念是一個深層次、復雜的問題，就是要解放思想，打破傳統觀念，破舊立新，妥善解決好發(fā)展與構筑和諧社會標新立異的問題。特別是單位“一、二把手”的觀念轉變是明確、決定發(fā)展方向、確定目標的生命所在。醫(yī)院的物質文化要緊緊地圍繞醫(yī)院的階段發(fā)展目標、服務宗旨相結合，加大投入，加快加速發(fā)展，充分體現醫(yī)院物質文化的價值觀。
3、3、堅持物質文化的發(fā)展要符合“病人”意志的原則。一是醫(yī)院的主題是醫(yī)務工作者和醫(yī)療技術；醫(yī)院的服務對象和客體是病人，若醫(yī)院離開了服務對象客體的病人，醫(yī)院的存在就失去了意義。二是醫(yī)院物質文化的發(fā)展必須要以醫(yī)療工作為依托，運用醫(yī)療技術為病人服務，其醫(yī)療技術水平的高低與醫(yī)院物質文化水平的發(fā)展是一致的，醫(yī)院醫(yī)療技術水平是由醫(yī)院的物質文化決定的，發(fā)展醫(yī)院物質文化，提高醫(yī)院的醫(yī)療水平，能使病人受益。
造物文化論文范文第3篇
論文內容摘要:在高校藝術設計專業(yè)教育中,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng),離不開對知識的廣泛接納和吸收,離不開創(chuàng)造性思維的訓練。藝術設計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑,在當今大多重技能、輕理論的情況下,加強對藝術設計理論教育的投入,是一項艱巨而又意義深遠的工程。
我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才,發(fā)展科學技術文化,促進社會主義現代化建設。”因而,當前高校藝術設計教育的任務就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設計人才。“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無形的、本源的物質本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術設計理論教育的培養(yǎng)。
一、藝術設計理論教育的任務
1.藝術設計理論概述
藝術設計理論是一門對藝術設計的基礎知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系,主要包含藝術設計史的研究、藝術設計基礎理論的研究、設計批評、藝術設計實踐理論的研究等內容。藝術設計史的研究包括:通史通論——中外設計史、中外美術史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設計史、工業(yè)設計史等。藝術設計基礎理論的研究包括:設計概論、藝術概論、設計心理學、設計方法學、設計文化學、設計美學、藝術美學、藝術心理學、設計藝術原理等。設計批評是對與設計相關的對象的評價和判斷。藝術設計實踐理論是針對每一門具體設計專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述,而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結,是對技法和工藝本質及外延的研究。藝術設計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學科,其知識體系涵蓋了哲學、美學、藝術學、心理學、社會學、市場營銷學、管理學、生態(tài)學、仿生學、人體工學、自然科學等諸多領域;因而,藝術設計理論課程的開設,是拓寬學生知識視野、提高學生綜合素質、培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神、指導學生設計實踐的重要途徑。
2.藝術設計理論教育的任務
①藝術設計理論教育是培養(yǎng)科學精神和人文精神的重要途徑
李硯祖先生認為藝術設計是“人類為生存而進行的造物活動,是人為實現實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值,因而是一種藝術質的造物”。①諸葛凱先生也認為藝術設計的本質是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術”。②從以上的觀點中可以分析出藝術設計的兩大要素:“造物”體現的科學精神,造物之“美”蘊含的人文精神。科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱,是體現在科學知識中的思想或理念;藝術設計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學原理進行造物,因而科學精神是藝術設計的內涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關懷,表現為對人的價值的維護、追求,對人類遺留下來的各種精神文化現象的珍視。藝術設計具有審美屬性和精神價值,體現了其對人文精神的追求和重視。若使科學精神和人文精神很好地融入到藝術設計中、滲透到設計人員的設計理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學習生態(tài)學、仿生學、人體工學、自然科學等方面的知識,需要研究歷史、哲學、美學、藝術學、社會學、心理學、民族民俗學等相關內容。藝術設計理論知識體系涵蓋了自然科學知識和人文知識的方方面面,因而,藝術設計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學精神和人文精神的重要途徑,是使藝術設計真正實現“以人為本”的重要渠道。
②藝術設計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎
當今時代,一方面人們對藝術設計的物質需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術設計已呈多元化發(fā)展趨勢,多種風格與流派并存。在這樣的時代背景下,若想設計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎,藝術設計理論包含藝術設計史知識、藝術設計基礎理論知識、設計批評、藝術設計實踐理論知識等內容——知識體系龐大而豐富,所以藝術設計理論教育是擴大學生知識面、提高學生理論修養(yǎng)的根本途徑。
藝術設計教育不是培養(yǎng)技術工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術設計教育不應只傳授技法、技能,同時也應傳授“道”(即技法之外的藝術設計創(chuàng)新的本質、內涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術設計理論揭示藝術設計的客觀運行規(guī)律、總結藝術設計現象背后的本質,因而,藝術設計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導設計實踐的基礎。
二、藝術設計理論教育的現狀
1.對待藝術設計理論不夠重視
高校藝術設計專業(yè)的學生,甚至是一部分老師,都沒有充分認識到藝術設計理論知識的重要性,認為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術設計專業(yè)教學活動中,學生更偏愛能夠迅速帶來設計成果的設計實踐課,而藝術設計理論課相對枯燥乏味,不能立即物化出設計成果,較少受到學生的喜歡、重視。事實上,沒有藝術理論知識做支撐的藝術設計作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術設計教育,不是僅僅教會學生能創(chuàng)作成果,重要的是教會學生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內涵等本質性的東西。藝術設計實踐課程是教學的顯性課程,教給學生的是“形而下”的“器”;藝術設計理論課程培養(yǎng)的是設計師的氣質、創(chuàng)造意識和設計的綜合素質,教給學生的是“形而上”的“道”,所以應加強學生的理論意識。同時,教師的藝術設計理論意識也有待提高。教師在進行藝術設計實踐課程的教學時,可用相關理論知識來指導教學思想和教學方法、充實教學內容,授技的同時,也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學生對藝術設計理論知識的重視。
2.藝術設計理論課程設置不大科學
目前高校的藝術設計理論課程體系不夠完善,理論課程開設參差不齊,有的高校只開設了設計史、設計概論和中國工藝美術史。科學的藝術設計理論課程體系應該包括:基礎理論課,如設計概論、設計心理學、設計美學、設計方法學等;藝術設計史論課,包括通史通論(如中外設計史)和專史專論(如工業(yè)設計史、平面設計史);相關的設計批評課程和藝術設計實踐理論課程等。
3.授課方法單調
傳統的藝術設計理論課一般都是教師講解,學生聽,教學效果較差。現在多媒體引入教學,但是教學方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢,另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課,聽課人數眾多,限制了互動式、靈活式教學手段的實施。另外,多媒體教學依然局限于狹小的教室空間,學生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。
三、藝術設計理論教育的改革措施
1.加強教師隊伍的建設
藝術設計理論是一個龐大的知識體系,涉及到方方面面的內容,因此藝術設計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當高。不僅僅是藝術設計理論課教師要具備豐富的理論知識,而且藝術設計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術設計理論教育必須緊密聯系設計實踐,所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設計理論知識,又要會從事設計實踐活動。專職的藝術設計理論課教師,在專心研究、教授理論知識的同時,也要了解相關的藝術設計實踐知識,這樣才能更好地深入到藝術設計理論研究的本質問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術設計實踐課老師,在掌握和教授設計技能、技法的同時,也要掌握大量的理論知識,不僅僅包括設計實踐課的專業(yè)理論,也包括基礎理論、藝術設計史論及設計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質、建設教師隊伍是教育的大計。
2.教學方法和內容的改革
藝術設計理論課在教與學的過程中都帶有較強的主觀性,所以理論課教學在形式上要更為開放與自由,使學生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學不應只局限于教室范圍,可以在適當的時間安排學生到博物館參觀學習,針對現成作品進行理論講解和分析;也可以針對某一藝術設計理論觀點,進行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術設計理論知識要和藝術設計實踐緊密結合,要提煉出設計觀、美學思想及其對現代設計實踐的影響與實用價值,使學生在學習過程中真正體會到理論課程的實用性和指導性。
3.考核方式的改革
藝術設計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學生真正的學習效果,因為歷年來的學生論文抄襲現象較嚴重,很多學生的論文都沒有實質性內容;試卷考核方式考查的只是學生的死記硬背能力。所以藝術設計理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設計作品或試題加設計作品的方式來考核。論文加設計作品,是在寫論文的同時,要學生根據所寫論文的論點,設計出能反映論點思想或與論點思想相關的作品,并把作品附在論文后面;試題加設計作品,就是把傳統的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據已知理論來設計相應作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學生理解、分析、應用理論知識的能力,使學生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術設計理論知識的價值。
結語
藝術設計人才的培養(yǎng)關鍵在于綜合素質的培養(yǎng),而綜合素質中很大一塊是藝術設計理論修養(yǎng)。設計師不可能都是設計理論家,但只要是在專業(yè)設計上有一定成就的設計師,就一定是具備相當理論素養(yǎng)的人。藝術設計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關鍵因素,所以我們應拋棄重技能、輕理論的思想,應加強對藝術設計理論教育的重視和投入。
注釋:
①李硯祖.工藝美術概論[M].中國輕工業(yè)出版社,1999:13.
②諸葛鎧.圖案設計原理[M].江蘇美術出版社,1998:65.
參考文獻:
[1]曾小紅.高等學校藝術設計理論教育初探[J].湘潭師范學院學報(社會科學版),2006(4).
[2]朱和平,王美艷.談藝術設計專業(yè)理論課程體系的構建[J].當代教育論壇,2007(2).
造物文化論文范文第4篇
關鍵詞： 瑪麗?雪萊 小說《弗蘭肯斯坦》 生態(tài)女性主義思想
1.引言
瑪麗?沃爾斯通克拉夫特?葛德溫?雪萊（1797―1851）是19世紀英國文學史上的一位杰出的女作家，也是浪漫派大詩人珀西?雪萊的第二任妻子。她在19歲時就創(chuàng)作出第一部作品《弗蘭肯斯坦》，并且僅憑此部作品就奠定了她在英國文學史乃至世界文學史上的地位。
《弗蘭肯斯坦》是哥特小說的杰作，同時也被譽為“第一部現代意義上的科幻小說”。小說《弗蘭肯斯坦》對后世的文學創(chuàng)作產生了巨大的影響：顛覆了傳統的敘述手法，最早表現造物主和創(chuàng)造物之間矛盾沖突的主題，奠定了后世科幻小說的基調，表達了對他者如何介入主流社會、科技發(fā)展、人與自然關系的關注等（霍曉珊，2006，3）。這部小說的多重價值，值得學術界去發(fā)掘，但是在國內卻長期未能得到應有的重視，甚至在國內出版的許多介紹英國文學史的書籍中，對于瑪麗?雪萊及其《弗蘭肯斯坦》要么一筆帶過，要么只字未提。在國內的學術研究領域，作家瑪麗?雪萊和她的作品《弗蘭肯斯坦》幾乎一直被“邊緣化”。
《弗蘭肯斯坦》的主人公維克多?弗蘭肯斯坦是一位從事生命科學研究的年輕科學家。他熱衷于生命起源，試圖探索人類生命的奧秘，在實驗室里，經過無數次的實驗，最終用死尸制造出一個面目可憎、奇丑無比的怪物，即使木乃伊轉世也不如他那么嚇人。在驚恐與厭惡之下，弗蘭肯斯坦丟下剛剛獲得意識和生命的怪物倉皇離去，隨后大病一場。被弗蘭肯斯坦拋棄的怪物從實驗室逃出，獨自流浪于人間。起初，怪物心地善良，對人類充滿善意和好奇，并努力接近和幫助他們，希望得到人們的認同和關愛。但是人們卻因為他那丑陋的外表歧視、害怕、厭惡他，甚至毆打和攻擊他。最終，怪物絕望地意識到自己永遠也不能被人類接受，永遠也不會成為人類的一員，由此決定報復弗蘭肯斯坦。他殺死了弗蘭肯斯坦的弟弟威廉，并嫁禍于仆人賈斯汀，然后謀殺了弗蘭肯斯坦的朋友克萊瓦爾和弗蘭肯斯坦的新婚妻子伊麗莎白。出于憤恨，弗蘭肯斯坦開始追殺怪物。最后，在追殺怪物的途中，弗蘭肯斯坦在極度的痛苦和懊悔中死去。怪物來到弗蘭肯斯坦的尸體前宣告他將自焚，結束這所有的罪惡。
自1818年問世以來，《弗蘭肯斯坦》一直受到西方文學界的廣泛關注。特別是進入20世紀之后，《弗蘭肯斯坦》成為越來越多的學者和批評家進行文學批評的對象，因此相關研究涉及的范圍也很廣泛，主要可分成兩個方面：文本研究和作家生平研究。但在中國《弗蘭肯斯坦》長期以來并未受到重視。學術界對于《弗蘭肯斯坦》進行的專題研究也相對較少。但是，進入21世紀以來，確切時間是2003年以來，中國對《弗蘭肯斯坦》的研究熱度急速上升。我于2011年3月14日在中國知網的學術文獻總庫進行檢索，結果顯示：自2003年以來已有25篇碩士論文和80余篇期刊學術論文專題研究瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》。這些論文主要從與英國浪漫主義的關系、敘事策略、宗教、倫理道德、生態(tài)批評、女性主義角度研究這部作品。
總的來說，國內外學者和批評家已經從多個角度對《弗蘭肯斯坦》進行了專題研究，這些研究加深了人們對《弗蘭肯斯坦》的理解，也拓寬了人們的視野。盡管學者和批評家們已經從多角度對這部小說進行了剖析和解讀，而且近年來，隨著生態(tài)主義批評理論的不斷發(fā)展，一部分學者開始將其評論焦點轉向對小說的生態(tài)批評，但是多數評論僅集中在生態(tài)主義或女性主義等較為單一的視角上，幾乎沒有評論運用一種相對綜合的理論――生態(tài)女性主義――對該小說進行解讀。從生態(tài)女性主義的角度對《弗蘭肯斯坦》進行專題研究的論文或專著，我尚未發(fā)現。有鑒于此，我嘗試從這一角度解讀文本，期望填補這一研究空白，豐富和拓展對《弗蘭肯斯坦》的研究。我認為《弗蘭肯斯坦》體現了瑪麗?雪萊的生態(tài)女性主義思想，在此把文本研究和社會歷史文化背景研究相結合，通過文本細讀的方法，探討作品中體現的瑪麗?雪萊的超前的生態(tài)女性主義思想問題。
2.生態(tài)女性主義思想
生態(tài)女性主義誕生于20世紀70年代末80年代初。“生態(tài)女性主義”一詞由法國女性主義學者弗朗索瓦?德?奧波尼（Francoise d’Eaubonne）于1974年在其著作《女權主義或死亡》（Le Feminism ou La Mort）中首次提出。（Deborah L.Madsen，122）她首次在女性和自然之間架設了一座橋梁，把女性主義和生態(tài)批評相結合，形成了生態(tài)女性主義理論。它既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)主義理論，還超越了這兩者。一方面，生態(tài)女性主義者看到了父權制對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯系與共性，對以人與自然、男人與女人的二元對立思想為核心的人類中心主義與男權中心主義進行批判，并且指出生物圈中人類與自然及人與人之間相互關聯、相互依存、休戚與共，人類只是生物圈的一部分，人處于自然之中，離不開自然。并提出了兩性和諧共處的美好愿望。另一方面，生態(tài)女性主義又吸取了生態(tài)學的精髓，強調女性與自然的聯系。自然循環(huán)往復生產物產，孕育和滋養(yǎng)萬物，養(yǎng)育眾生。女性用自己的身軀生兒育女，以其乳汁哺育子女。自然與女性都擔負著孕育、滋養(yǎng)和關愛生命的責任。她們之間的這種明顯的聯系，使得女性天然地與自然接近，比男性更加接近自然。因此，女性在潛意識中有著一種與自然的親近感，希望與自然和諧相處。由此，決定了她們具有關愛自然、保護自然、關愛人類未來的天性。“我們知道我們自己是由大地構成的，大地本身也是由我們的身體構成的，因為我們了解自己。我們就是自然。我們是了解自然的自然。我們是有著自然觀的自然。自然在哭泣，自然對自然言說自己”。生態(tài)女性主義理論家蘇珊?格里芬如是說。在西方文明的發(fā)展進程中，女性和自然遭遇著相同的命運，都是被壓迫的對象、被邊緣化的他者。生態(tài)女性主義者呼吁終結人類對自然的征服和統治，呼喚人與自然的和諧，男女兩性的和諧。
如果以上述理論作為切入點對《弗蘭肯斯坦》進行解讀，不難發(fā)現，瑪麗?雪萊在書寫弗蘭肯斯坦制造怪物，怪物的命運和小說中其他女性的命運過程中，巧妙地展現了人與自然的聯系、女性與自然的聯系，通過刻畫父權制社會對自然和女性的壓迫，強有力地諷刺和鞭撻了人類中心主義和男性中心主義，表達出瑪麗?雪萊對人與自然、男人與女人相互依存、相互關愛、和諧平等的美好愿望。
維克多?弗蘭肯斯坦無視自然規(guī)律，逆自然規(guī)律而行，由死到生，用死尸造人。并且在造人的實驗過程中，一些有生命的小動物也成了他的試驗品。這種行為是一種典型的人類中心主義的行為。同時，維克多?弗蘭肯斯坦身上集中體現出父權制社會男性中心主義思想，主要表現在他篡奪了女性的孕育生命的生物角色和他對小說中其他女性的態(tài)度。而弗蘭肯斯坦的人類中心主義思想和男性中心主義思想導致的結局是被自己的創(chuàng)造物――“怪物”――毀滅。我認為，怪物有另一層隱喻，即女性。怪物是被邊緣化的女性的代言人。小說中充斥著造物主和創(chuàng)造物之間的緊張沖突。與這種沖突相對應的是大自然的靜謐安詳。在小說中，生動的自然景物描寫，穿插于令人緊張的故事情節(jié)之中。迷人的海上風光，醉人的日內瓦山水風景，探險者對奇幻航程的癡迷，大自然是那么雄奇，是那么壯麗。是自然使得弗蘭肯斯坦的緊張的情緒得以釋放，得以舒緩，是自然疏導了他的焦慮和痛苦，是自然哺育、擁抱了怪物。只有在自然的懷抱中，怪物才可以享受到些許從容與安寧。自然總能給人以力量與安寧。對大自然的描寫表達了女作家的精神向往。
3.男人與自然
弗蘭肯斯坦對自然科學有著幾近變態(tài)的癡迷與癲狂，熱衷于生命起源，試圖探索人類生命的奧秘。他試圖改寫自然，逆自然規(guī)律而行，賦予無生命的物質以生命，使人起死回生。他“被自我思維天性驅使著去窺視自然的法則”，而他就是“那個法則的中心”。他渴望創(chuàng)造出一個嶄新的世界秩序：“將有新的物種把我奉為它們的造物主，無數幸福、完美的生命將因我應運而生，我將……更有權力獲得我創(chuàng)造的生命的感恩之情。”他創(chuàng)造的新的物種將以他為中心，完全聽命于他，為他服務，根本沒有考慮過新物種自己的未來，這是典型的人類中心主義。更何況在造人的實驗過程中，一些有生命的小動物也成了他的試驗品。在他的眼里，這些小生命只是為他所用的工具。弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出有生命的巨人之后，卻把他稱為“怪物”，將其遺棄，后來還追殺他。這樣，弗蘭肯斯坦又一次違背了自然法則。自然使生命誕生后，還要哺育和滋養(yǎng)他們，女人誕下嬰孩后，還要以其乳汁哺育、關愛他們。這是因循自然規(guī)律。弗蘭肯斯坦卻不負責任地、毫無愛心地將創(chuàng)造物棄之于人世，制造了生命，卻不懂得付出“責任”與“關愛”，結果是招致創(chuàng)造物的毀滅。
弗蘭肯斯坦遺棄怪物的原因貌似是怪物的丑陋外表，實則是怪物過于強大，使他恐懼，超出了他的駕馭范圍。怪物就是自然（至少是自然的一部分）。由于濫用科學知識，弗蘭肯斯坦不但沒有能夠掌控自然，與自然融為一體，反而受到自然的報復。
但是，在弗蘭肯斯坦造出怪物之后，在怪物殺害弗蘭肯斯坦的弟弟威廉之后，弗蘭肯斯坦都選擇躲避于自然，尋求自然的庇護。自然使得弗蘭肯斯坦的緊張壓抑的情緒得以釋放，得以舒緩，是自然疏導了他的焦慮和痛苦，使他體驗到短暫的“一絲愉悅”。
4.女人與自然
怪物，指與正常的、被社會認同的行為或性格相背離的事物（見《牛津高階英漢雙解詞典》）。在當時的社會里，那些違背了正常的、被社會認同的行為，違背了社會習俗的女人會被妖魔化，被稱之為“妖女”或者“怪物”。而在古代，亞里士多德就曾說：“女人，在某種意義上，是畸形的。”“妖女”本質是那些具有獨立人格和思想，敢愛敢恨，敢作敢為的婦女，她們拒絕扮演父權制為他們規(guī)定好的第二性角色；不僅如此，她們勇敢地反抗并試圖取得男人們也享有的穩(wěn)定，傳統的位置。（李維屏，154）（這可以說是父權文化懼怕并制約婦女的真正原因）。在整個18世紀和19世紀初的歐洲，人們認為：“一個有思想有思維能力的女性會對社會秩序造成威脅。”因此，在當時，具有獨立思想、舉止行為不合既定的社會習俗的女性被稱為“怪物”并且遭到社會排斥和壓迫。
《弗蘭肯斯坦》中的怪物剛一出生就被賦予了“怪物”的稱呼，他沒有名字。名字是一種身份、地位的象征，沒有名字，意味著身份、地位的喪失。因此，怪物注定了一生都要為身份、地位的尋求而奮爭。怪物剛剛獲得生命就被造物主拋棄，他是在自然的哺育和保護下生存和成長的。他渴望人類的認同、尊重和關愛，但是，每當他試圖接近人類，出現在人類社會時，遭到的卻是人們的恐懼、歧視、厭惡、毆打和攻擊。怪物尋求的只是一個生命體的基本權利，對他來說，卻是遙不可及的事物。最終，怪物選擇了反抗和報復。他的報復欲源自對正常人性生活的愛，是愛導致瘋狂殺戮。
在《弗蘭肯斯坦》中，通過怪物自己的敘述，瑪麗讓怪物開口說話，怪物表達了對自己的悲慘命運的憤怒，并且為自己的“罪行”辯護。通過怪物之口，瑪麗表達了對女性命運的感慨，對女性身份地位的痛苦和尋求。透過怪物，瑪麗展現出對女性命運及其前景的關切與思索。怪物變成了被歧視和壓迫的女性的代言人。
怪物一生都依偎在自然的懷抱中。他被遺棄于人世，卻被庇護于自然；他是人類的棄兒，卻是自然的孩子。自然擁抱了他，給予他撫慰、力量和生存的勇氣與心靈的安寧。自然為怪物提供物質資料和精神養(yǎng)料。
怪物剛剛出生就被造物主弗蘭肯斯坦遺棄，是自然――森林――“收養(yǎng)”了他，為他提供了食物、水和庇護之所，滿足了他的生理需求。當怪物走出森林受到人們的厭棄和攻擊后躲避在“小棚”，在某種意義上，他又回到了自然的懷抱，從自然中獲得食物和心靈的撫慰。當被世上“最善良”的人拋棄后，他選擇了反抗。這時，他流浪于人間，藏身于自然。最后，怪物在北極找到了回歸――自然。北極是一片尚未被人類“開發(fā)”“踐踏”的自由樂土，一片自然自在之地。怪物最終向北極進發(fā)，揭示出他完全親近自然、回歸自然的渴望。
5.結語
《弗蘭肯斯坦》是對人類未來的預言，是瑪麗?雪萊對人類未來的預見性的思考，并通過《弗蘭肯斯坦》展現出她對女性命運及其前景的關切和思考。瑪麗?雪萊以其敏銳的目光捕捉到：人們在以人類為中心、物為我用的思想的慫恿下，盲目地無限制地追求科學知識去征服自然，對人類未來可能導致的后果――為自己所毀滅；父權制社會在男性中心的思維模式下，對女性獲得認可與關愛的渴望淡漠和壓迫，使女性被邊緣化，最終會迫使女性選擇反抗之路，貌似可能性的結局――同男性一起毀滅。人類，特別是女性，真的就沒有出路了嗎？
瑪麗?雪萊的作品是否窮盡了科學造人的困境和女性的困境并且給出了確切的回答了呢？人類的結局和女性的結局只能是毀滅嗎？我認為，瑪麗暗示出一條回歸和諧之路：沃爾頓的“回歸”預示著人類未來和女性未來的希望。
在弗蘭肯斯坦的故事的震懾下，在弗蘭肯斯坦的勸諭下“你要在平靜的生活中尋求幸福，盡量避免野心的誘惑”，沃爾頓開始重新思考他的北極探險之旅，最終他節(jié)制了征服自然的欲望，選擇了回歸。回歸故里，回歸自然，回到他親愛的姐姐瑪格麗特的身邊，回到他懷有千種柔情、萬般摯愛的女性身邊。瑪格麗特，這部小說的隱形人，一直被邊緣化的他者，一直是沃爾頓孤寂旅程的傾訴的對象，心靈停靠的港灣，給他以勇氣和安慰。“我親愛的姐姐，既然我們的船正朝英格蘭，朝著你的方向進發(fā)，那我也沒什么好沮喪的。”沃爾頓歸來了，回到與自然自由自在的狀態(tài)，回到了瑪格麗特的身邊，由此，人與自然、男人與女人實現了和諧。
參考文獻：
［1］瑪麗?雪萊著.丁超譯.弗蘭肯斯坦.北京：中國人民大學出版社，2004,
［2］霍曉珊.弗蘭肯斯坦對身份的尋求與認同.碩士論文期刊網，碩士論文，華中師范大學，2006，3.
［3］李維屏.英美文學研究論叢.上海：上海外語教育出版社，2008，154.
造物文化論文范文第5篇
浙江工商大學文藝學學科組建于上世紀90年代中期。現有教學與研究人員12名。其中教授5人，具有博士學位者9人。經過10多年的發(fā)展，該學科已成為一個富有學術生氣且在某些研究方向上頗具特色的學科。2002年以來，學科成員在《中國社會科學》《文學評論》《文藝研究》《學術月刊》《文藝理論研究》《文藝爭鳴》等報刊雜志上發(fā)表學術論文200余篇，出版學術專著（教材）16部，主持省部級以上研究項目22項。目前，已形成文藝美學、西方文學理論與批評、中國文學與文化研究三個主要研究方向。
文藝美學研究方向以本校“中國文化理論創(chuàng)新研究中心”為平臺，以哲學建設為基礎，打通美學、文藝學和文藝批評，最為突出的是提出了“本體性否定”學說，已逐步建立起具有原創(chuàng)性意義的“否定主義”理論體系，并在文化批評與文學批評實踐上產生了“理論與實踐統一”的廣泛而重要的影響。該學科學術帶頭人、理論家和批評家吳炫教授，從上世紀80年代末就致力于“否定主義”研究，迄今已近20年。其代表作《否定主義美學》《新時期文學熱點作品講演錄》《中國當代思想批判》《中國當代文學批判》《中國當代文化批判》《否定本體論》《穿越中國當代思想》《穿越中國當代文學》《否定與徘徊》等10余部著作和200余篇論文，在探討區(qū)別于西方、也區(qū)別于傳統的當代中國文史哲原創(chuàng)性理論方面，以其思維方法的開拓性、諸種理論觀念的獨創(chuàng)性以及介入中國當代文學創(chuàng)作問題的有效性，引起學術界的較大反響和關注。其主編的《原創(chuàng)》《中國視角：穿越西方現代美學》叢書也獲得學界廣泛好評。吳炫教授的科研成果被《新華文摘》《中國人民大學報刊復印資料》《中國社會科學文摘》轉載逾百篇。中國期刊網統計的針對該理論的社會評價、引用和運用文章已近400篇。“本體性否定”不僅打通了文、史、哲，而且以其原創(chuàng)品格和鮮明的“中國問題”意識，不僅獲得學界越來越多的認同，而且也影響了越來越多的學者進行相關實踐。在其影響下，湯擁華博士以現象學美學為中心，對西方近現代美學的先驗邏輯進行批判性研究。其博士后研究課題《中西比較與“中國生命美學”的生成――對宗白華美學思想的批判性考察》，學術專著《西方現象學美學局限研究》等問題性研究成果，通過中西文論的視閾交融和哲學與批評的兩極拉動來激發(fā)美學理論和文學理論的活力，從而有效地介入當代文化語境，受到學界的肯定性評價。
西方文學理論與批評研究方向側重于將西方生命哲學和生命美學的研究方法運用于西方文學的研究，即在形形的西方文學理論中，尋找生命美學和生命哲學理論方法的不同側重面并加以綜合運用，并從西方文學活動的各個方面來考察人的多層面的生命現象，從而尋求文學活動中人類尋求完美的不懈的探索動向。從上世紀90年代初期開始，該學科研究人員就對西方文學理論中的關于文學活動中的人的生命現象的研究投入了相當的時間和精力，并取得了較好的成果。雷體沛教授出版有專著《藝術――生命之光》《存在與起：生命美學的導論》《西方文學初步》《藝術與生命的審美關系》，發(fā)表有《尋找與追求――西方近代哲學美學中的生命本體論》《發(fā)現與尋找：西方現代哲學文化中的生命本體論》《荒誕派戲劇對時間秩序的超越》《從生命的現實境遇看西方藝術的發(fā)展》等50多篇論文；朱鵬飛博士亦有《在綿延中尋找美：柏格森美論述評》《藝術是時間的造物：淺析柏格森的“藝術時間”觀》《淺談對康德“美在形式”說的誤讀》《從“美的理想”“技巧中的自然”到“美的規(guī)律”》《主旋律藝術與開放道德》等重要論文10余篇。這些專著和論文皆從西方文學及藝術活動的各個側面，乃至中西方文學藝術現象中人的審美活動作了生命哲學和生命美學的研究，其視角獨特并有創(chuàng)見。本方向上的研究實力得到學界的認同，研究成果多被權威學術刊物轉摘或轉載，顯示出良好的發(fā)展態(tài)勢。較之西方的生命哲學和生命美學理論，其研究更注重于對西方文學及藝術活動中的人的狀態(tài)、心理、情緒、意愿和生命理想等多層面的把握。對西方文學給予了各個方位生命現象的解釋與揭示，致力于人的存在與發(fā)展意義的探索，即從生命與文學關系的探索中來揭示生命的全部意義，使西方文學理論的研究具有了新的視角和嶄新的方法。這種包括把現代人文學科在內的生命哲學與生命美學延伸到西方文學理論并運用于西方文學的研究領域，使西方文論在學術空間上更為廣闊和深入，也為我國文學理論的建設提供了一定程度的新的思考方式。
中國文學與文化研究方向有兩個研究向度：一是在廣泛研究中國作家、作品與文學思潮的基礎上，從文化學的角度考察文學的文化內涵，形成了鮮明的研究特色，即是在中國文學與傳統文化的關系層面上研究中國文學的文化承繼性及其價值，從文學發(fā)生學層面上拓展了文藝學的研究領域。二是在深入研究中國歷史文化、藝術發(fā)展史以及文化現象的基礎上，探討中國文化的精神內涵。目前已有較為豐碩的成果。進入20世紀90年代以來，文化研究在文藝研究領域受到高度重視。本學科研究人員將中國文學研究同傳統文化研究結合起來，在中國文學與傳統文化、區(qū)域文化研究領域取得了比較突出的成績。近年來，除在《文藝研究》《江漢論壇》《文藝爭鳴》等多種權威刊物和核心刊物上發(fā)表學術論文40余篇外，還有學術專著和一系列有特色的研究項目，成果豐碩。諸如，羅昌智教授的專著《20世紀中國作家與荊楚文化》；學術論文《沈從文的文化選擇》《掙不脫的臍帶：廢名小說與中國傳統文化》《生命意識:聞一多詩歌與荊楚文化內在精神的契合與同構》《論荊楚文化對郭沫若創(chuàng)作個性與心理的影響》《京派作家與荊楚文化》《論余光中詩歌的文化品格》《文化內力與精神阻隔》；研究項目《浙江新詩人與中國新詩的現代化》《中國當代文藝思潮與當代政治關系研究之子項目〈中國現代作家的當代政治轉型〉》《20世紀中國文學與荊楚文化研究》等都有一定影響。在中國文化理論研究方面，徐斌教授的專著《論衡之人:王充傳》《永遠的書圣――王羲之傳》；學術論文《建安名士的人格關懷》《竹林名士對放達的把握》；研究項目《在浙江》《王充與浙江文化精神》等在學界產生重大影響。博玫教授的近現代期刊與文學思潮及文化傳播研究，王麗梅博士的專著《曲中巨擘――洪N傳》，研究項目《昆曲生態(tài)及新時期保存與發(fā)展對策研究》等，體現出本研究方向的學術活力。通過中國文學與文化理論的研究，探析中國文學的文化內涵，一方面求證文學的民族文化傳承意義，另一方面也詮釋著文化傳統的現代性價值和意義。
