成就故事

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成就故事范文第1篇

多樣化主體來推動

當前我國的外宣工作，基本上以政府為主體進行推動。它不僅帶來了外宣工作條塊分割、各自為戰的問題，也帶來了外宣工作流于形式、不接地氣的弊端。政府部門的外宣工作，多立足于“高、大、上”的官方合作，缺乏對于民間生活的進入，尤其缺乏對于所在國受眾層面的微觀分析。因此，解決外宣工作推進主體單一的問題已經十分必要。有效的宣傳，首先應該是受眾分析，然后是路徑分析、策略分析、成本分析與風險分析。在外宣工作中，應該注意抓大放小，簡政放權，政府或可以具體國別為宣傳項目，將外宣工作進行分包與發包，在堅持政府部門的統一領導、統一監管下，引入多元化的宣傳主體，做到因對象而異、因路徑而異。

西方國家在軟實力的輸出方面，對于市場機制的運用，對于NGO、宗教組織等主體的運用值得我國有關部門予以借鑒。其一，外宣工作應注重發揮市場機制。政府可以將外宣工作以外包的方式交給專門的組織來做，并應鼓勵這些組織將部分外宣工作分包給當地的組織。尤其是在語言、制度、文化存在巨大差異的國家，更應該鼓勵將外宣工作外包、分包或轉包給當地的組織，要讓當地人宣傳我們而不是僅僅對著當地人宣傳我們自己。其二，要借助NGO的作用來實現外宣的目的。它既可以讓外宣工作“脫敏”，也可以讓我們在民間層面擁有可以與西方NGO對沖的資源。其三，要注重發揮我國的宗教組織。“一帶一路”涉及大量的宗教地區，尤其是佛教、天主教、伊斯蘭教地區。目前，我國的宗教外事活動還遠遠不能適應“一帶一路”的要求，應考慮成立相應的愛國宗教組織的基金會或是公益組織，讓我國的愛國教會組織也走出去為“一帶一路”架橋鋪路。

重點圍繞企業展開

“一帶一路”涉及的國家、地區高度復雜，以官方為主的外宣工作，難以有效覆蓋。因此，借鑒日本經驗，發揮企業外交的功能，將是有力落實“一帶一路”外宣工作的重要路徑。要讓外宣工作為企業的具體需要服務，這樣既可以讓企業能夠真心實意地拿出真金白銀來支持我們的外宣工作，也可以讓外宣工作更具體、更靈活、更務實。一方面，有關部門應考慮推動商會的建設，并以商會為主體展開外宣工作；另一方面，應該考慮在走出去的企業尤其是大型國有企業中設立專門的外宣部門，讓外宣工作隨著企業一起走出去，不僅可以深入當地，為企業在當地的發展創造良好的環境，而且可以有助于相關部門了解當地的真實情況。為了解決國有大型企業外宣工作的人才困境，既可以考慮建立靈活的旋轉門制度，鼓勵科研機構、政府機關、智庫的專家在企業兼職，也可以考慮以企業為平臺，推動國內、對象國以及發達國家的公關公司共同為中國的外宣工作服務。

避免宏大敘事，注重國外研究

長期以來，我國的外宣工作，過于側重宏大敘事，專業性較弱、經常流于形式，效果不容樂觀。對于“一帶一路”的外宣工作而言，這種問題暴露的更加明顯。

“一帶一路”涉及不少發展中國家，許多地區交通不便，國內在國別研究上對這些國家尚缺乏深入，相關部門甚至對這些地方缺乏最基本的了解。在這種情況下，一方面應該考慮借助當地力量進行外宣，另一方面，則應該加大對國別研究的支持力度，要從長遠出發，要讓真金白銀落到能出長效益的地方。比如要重點扶持相關的智庫、高校對所在國進行針對性研究，要在搭建國際性的研究平臺推動對所在國的專門研究，要用引進來、走出去的方式，讓國內的研究者與所在國發生實實在在的聯系，取得第一手的經驗。尤為值得指出的是，在國別研究的過程中，要鼓勵學者走出去，尤其要鼓勵不同領域的學者組團走出去，這樣可以最大限度地從各個方面收集對象國的信息，也可以在組團的過程中，形成各種研究成果的交流與碰撞，并為進一步的團隊建設打下基礎。我國目前的“走出去”，往往是零散的、個別的走出去，形成不了規模效應，多是個人碎片化的體驗，往往難以積累成系統性的研究成果。在這種情況下，由有關部門牽頭，擴大、整合“走出去”的研究團隊，就顯得尤為必要。美國在頁巖油技術突破前夕，為了分析沙特等國的反應，在3年內，將近派出了近5000名研究人員，相比之下，我們在國別研究上投入相比太少、規模也相較太小。

注重少數民族在外宣工作中的作用

我國與“一帶一路”中的許多國家和地區，都存在跨境民族的問題。這些我國境內的少數民族，與所在國的民族，在語言、文化、習俗上都較易對接，盡管在實際工作中，一些干部對于少數民族干部的使用問題還存在著一些顧慮，但是如果能夠解放思想，放手使用對國家、對黨的失業高度忠誠的少數民族人才，這些才完全可以成為我國“一帶一路”外宣工作的重要推動力量。

通過借助一些少數民族的文化元素，我國的一些文化交流項目可以迅速超越語言教學的初級階段，而向職業技能培訓、價值觀念輸入的高級階段升級。在很多時候，這不僅更有助于讓中國的軟實力進入民間，而且能夠真真切切地改變相當數量的當地群眾的命運，從而能夠有助于在所在國形成真正的中國命運共同體。

從英、法等西方國家在非洲的援助實踐來看，要想輸出觀念，最好的辦法不是辦大學或是文化交流學院，而是辦小學、辦中學、辦婦女培訓學校、職業技術學校。雖然我們的漢語教學目前還不足以承擔這個任務，但是如果充分發揮了跨境少數民族的積極因素，我們的外宣工作還是很有可能實現這樣一個質的提升的。

重視國內的互聯網治理

隨著互聯網技術的發展，我們在研究國外，國外也在關注著中國。越來越多的對象國專家、學者甚至一般民眾，開始關注中國互聯網上的內容，甚至在許多時刻，他們更傾向于認為互聯網上的內容比官方的宣傳真實性更高。尤其是在東南亞地區，由于中文的普及率相當之高，大量的普通民眾都可以隨時通過互聯網了解我國的動態。因此，我國外宣工作的成敗與否不僅與在對象國的工作密切相關，而且往往受到我國互聯網環境的密切影響。

然而令人遺憾的是，我國目前的互聯網環境還有待進一步治理，許多極端民族主義甚至接近于帝國主義、沙文主義的觀點還在一些論壇中大行其道，已經在對象國造成了極為惡劣的影響。因此，治理互聯網環境，清理整頓互聯網中極端民族主義、種族主義的言論已經成為我國外宣工作的當務之急。

成就故事范文第2篇

關鍵詞：初中語文；古詩詞；傳統文化

中國作為四大文明古國之一，悠久的古國文化和傳統文明對世界文化都影響深遠。古詩詞作為我國傳統文化中的瑰寶，無處不體現著古文化的精髓所在：悠遠的意境、精煉的字句、細膩的情感……都在詩人詞者的字里行間流露的，他們有著對自身坎坷命運的憤懣，對國恨家仇的憂慮，對祖國大好河山的贊美，對閨房思婦內心世界的憐惜……在初中語文教學的目標之中要求學生可以開展自主學習，探討詩人詞者的內心世界，抓住詩詞表達的思想感情，可以說初中語文是我們更進一步接觸中國傳統文化的平臺。

一、涉獵古詩詞，積累文化底蘊

初中生肩負著傳承傳統文化的重大使命，首先最重要的是使自身的文化水平達到一定的高度，才能更好地傳播傳統文化，使更多的人繼承這種精神食糧。語文學習在于誦讀。“書讀百遍，其義自見。”我們對待初中語文課程中的古詩詞要多讀，最好是熟讀成誦的境界。另外，針對老師提出的課外鏈接式的古詩詞也要熟讀，增強語感，培養古詩文情懷。

二、組織古詩詞誦讀比賽，激發學習熱情

學校可以定期開展一些古詩文方面的比賽，例如：詩朗誦、詩詞大賽都是不錯的開展模式，在比賽中不僅可以拓寬學生的視野，相互學習到更多的知識，而且在聲情并茂地朗誦或激烈的競爭中，更容易激發學生的學習興趣，還能夠更好地體味作者當時的思想變化，最終增進師生同學間的友誼，可謂一石三鳥。

三、注意培養愛國情懷，在古詩詞學習中注重意境的提升

教師作為文化的傳播作者，肩負著更為沉重的任務。由小學過渡到初中階段的孩子們，正是處于人生觀、世界觀形成的重要時期，這時就需要教師的正確引導。初中語文教師作為母語教師，充當著重要角色。故在教學中要注意培養學生的愛國情懷，引導他們從古詩詞開始，注重詩人詞人意境的塑造。譬如，杜甫的《望岳》，其中有一句膾炙人口的絕句：會當凌絕頂，一覽眾山小。強烈地抒發了作者想象登上山頂，藐視群峰的雄心壯志，豪邁之情油然而生。

四、滴水穿石，從一字一句做起

文化是一種瑣碎而又豐富的美食，傳統文化更是經得起咀嚼。初中古詩詞學習已經接觸到大量的傳統文化，教師要善于從一字一句開始引導學生認識積累到印象深刻的記憶可以在教學中將古詩詞與民間傳統、神話故事結合起來進行傳授，激發學生對隱藏在古詩背后傳統文化內涵的興趣，譬如，王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”無人不知無人不曉，每逢春節人們都不由自主的吟誦，這就達到了傳承傳統文化的目的。

總之，傳承傳統文化，需要一代又一代人繼承發揚，作為初中生要從現在做起，努力學習古詩詞和科學文化知識，靠自身的影響力不斷感染傳播，使傳統文化的影響力不斷擴大，走出世界，成就不朽的傳奇。

參考文獻：

[1]馮家純.初中語文古詩詞教學之我見[J].考試周刊，2009（7）.

[2]李春彪.初中語文古詩詞教學模式探索[J].現代語文：教學研究版，2010（4）.

成就故事范文第3篇

【關鍵詞】作者呈現方式；體裁；跨語言；跨學科

一、引言

近年來，隨著人類學、語言學等各個學科的發展，人們對于作者呈現方式的研究日漸深入，研究視角也越來越多。本文嘗試回顧以往作者呈現方式的實證研究，對這些研究做出分類與總結，并嘗試在總結以往研究的基礎上，對這些研究進行討論。

二、作者呈現方式的內涵

通常來講，學術語篇的寫作目的是采用盡可能客觀的方法展現出作者的研究成果與觀點。但我們應注意到，在學術語篇中作者在呈現結果或表達觀點時，并不總是采用十分客觀的方式，而是采取謹慎措辭來盡力吸引讀者，并最終使讀者信服作者觀點。此時，作者在語篇中如何呈現自身即為作者呈現方式。

例1：我們綜述了基因回路（DNA-based biocircuits）、最小基因組（minimal genome）、原型細胞（protocells）、化學合成生物學（chemical synthetic biology）等涉及的風險評價、合成生物學與生物安全工程（biosafety engineering）……

例2：在這篇論文當中，我們的文章分為兩部分。第一部分描述數據，并對數據進行對比。

例3：我們假設樣品A已完成反應，樣品B沒有完成。

例4：在此研究中，我們承認不同學科論文在使用言據性方面的不同特點，但鑒于我們的研究重點不在研究學科差異，所以選擇了目前研究較少的應用語言學科。

在上述例句當中，作者用“我們”或“我們的”來呈現作者自身，并用第一人稱復數的形式增強了讀者的代入感和認同感，這樣讀者也就會更加認同作者研究成果及觀點。

上述即為作者呈現方式。同時，作者呈現方式有很多種類，對于作者呈現方式的分類也有很多，比如最常見的分類：第一人稱單數、第一人稱復數、物主代詞等。具體可表現為：我、我們、我的、我們的。這些不同種類的呈現方式會產生不同的語篇效果。

例如，一般來講，在學術語篇中第一人稱復數出現的頻率要遠高于第一人稱單數。也就是說“我們”出現的頻率要比“我”出現的頻率高很多。學術語篇的目的就是要盡可能客觀地傳遞事實和觀點，而學術語篇作者采用“我們”來增強讀者的認同感和提高對語篇的參c度，從而使讀者會更加信任作者的實驗結果以及觀點。對比“我們”，作者通常很少采用“我”來呈現自身。在學術語篇中，作者要盡量降低個人參與度以及盡量避免用個人的聲音來表達一種客觀的態度，從而使語篇觀點更令人信服。

三、作者呈現方式的研究

（一）體裁視角下的研究

學術語篇是作者呈現方式研究的一大陣地，絕大多數作者呈現方式研究主要還是以學術語篇作為其研究對象和范圍。不同體裁的學術語篇傳遞不同類型的信息，作者呈現方式也會有很大區別。

Hyland（2002）收集了64篇香港本科生論文作為本次研究的小型語料庫，對其中第一人稱代詞單數、復數以及對應的物主代詞的使用頻率都做了統計。他發現作為作者呈現方式的重要分類的這些詞，學生們并沒有充分利用。也就是說，這些呈現作者本身的詞語并沒有發揮其作用。所以他認為學校應更注重對學生寫作自我呈現的引導，使學生充分利用這些自我呈現方式來吸引讀者，使讀者與作者產生共同感，從而更加認同作者的實驗結果及其所提出的觀點。

Hyland（2015）收集了600篇不同學科的簡歷，簡歷中學生們將自己呈現為可靠的學術研究者。他表明，不同題材下的作者呈現方式也是不同的，而我們關注不同體裁下的這些不同的作者呈現方式會有助于加強學科規范，使作者更加注重維護這一學科規范。

再比如Quellette（2008）通過收集美國大學一名移民新生的論文草稿來研究第二語作者在學術語篇中如何呈現自身。

而Rihimivand & Kuhi（2014）選取了30篇同一學科的研究論文形成自建語料庫，他們發現第二語及外語寫作者十分傾向于使用元語言來呈現自我身份，且在這些元語言當中模糊語的使用頻率是最高的。在第二語及外語寫作中，作者如何呈現自我是寫作本身的一個重要組成部分，對傳遞語篇信息、立場以及觀點都有極為重要的作用。所以他們認為要加強對第二語及外語寫作者對于呈現自我方面的指導，使寫作者更為注重學術規范。

以上即體裁視角下作者呈現方式研究的代表性語篇回顧。

（二）跨語言視角下的研究

除體裁之外，許多學者著眼于跨語言視角下的作者呈現方式研究，通過對比不同語種間語篇中作者呈現方式的不同進行討論與分析。

我國學者吳格奇（2013）收集了同一學科下英漢兩個語種的學術語篇共90篇來對比這兩種語言的作者在其語篇中呈現自我的不同。通過對比，吳格奇發現，英語作者在其語篇中呈現自我的頻率即作者參與度更高，也就是說，在此研究的語料庫中，英語作者有更加強烈的意識來呈現自我。而中文作者則傾向于削弱呈現自我的頻率，也就是說，中文作者參與度偏低。

我國學者歐陽護華、唐適宜（2006）選取了以英語為母語的大學生的論文以及以漢語為母語的大學生的論文形成自建語料庫，來對比作者呈現方式中第一人稱代詞的用法及頻率。他們發現，中國學生即以漢語為母語的學生更加傾向于使用“隱性的我”來降低作者參與度，且他們表達了“集體化”的觀點；相比而言，以英語為母語的大學生更為傾向于通過“個性化聲音”來表達個性化特征強烈的聲音和觀點。

同樣的，柳淑芬（2011）選取了國內外同一學科英、漢語各80篇論文摘要作為語料庫，她發現在其語料庫范圍內，英語作者的作者呈現頻率更高，文章作者參與度更高；而相反的，漢語作者更加弱化了自身的作者呈現，作者參與度也就更低。

除中英對照之外，還有其他語種之間的對比研究。如Alessandra Molino（2010）對英語及土耳其語之間的作者呈現方式進行了對比研究。

（三）跨學科視角下的研究

除了體裁及跨語言視角下的研究以外，還有很多學者關于跨學科視角下的作者呈現方式研究。

如Hyland（2002）研究了不同學科對于作者呈現方式的不同影響。他發現工程學及自然科學的學術語篇寫作者更傾向于弱化個人的聲音以強調語篇所討論的問題，而人文學科的寫作者更強調作者的呈現以及作者在語篇中的參與度。這是由學科性質所決定的。

Hyland & Tse（2012）選取了軟學科中的應用語言學、哲學以及硬學科中的電氣工程學的大量論文來作為語料庫，他發現在各個學科的語篇當中，作者都傾向于將自己呈現為一個可靠可信的研究者形象。所以這些作者在自我呈現時十分注重自我措辭以及呈現方式。這一研究也就啟示我們在大學寫作教育中應當十分注重對學生自我呈現方式的教育，讓學生充分使用這些呈現方式，使讀者會更加信賴作者的語篇。

此外，我國學者唐建萍（2012）選取了人文社會學科以及自然學科共120篇論文來研究不同學科之間作者呈現方式的區別。她發現學科差異是造成作者呈現方式頻率及種類不同的主要因素，與其并列的影響因素還有文化傳統及語用策略。

四、討論

在討論部分，我們嘗試對以往的研究做出總結分析，并嘗試對未來的研究趨勢做出描述。

第一，在體裁視角下的研究中，許多學者對不同體裁的作者呈現方式做了很多研究。在需要展現自我的語篇當中，寫作者會尤其注重自我呈現的方式，并提高作者呈現的頻率。而在一些學生的畢業報告及論文草稿中卻并沒有充分運用作者呈現的方式和手段。所以對此現狀，我們更應該加強對學生在不同體裁語篇當中自我呈現的教育及引導。

第二，在跨語言的研究當中，以英漢語為例，英語作者的自我呈現頻率更高，且作者參與度也更高；而漢語作者則更加傾向于弱化自我的聲音，靠近集體的聲音，以降低作者參與度。除文化差異以外，作為以漢語為母語的寫作者，我們更應當豐富作者呈現的方式，適度提高作者呈現的頻率。另外，希望更多的語言學者能對更多種不同語言進行作者呈現方式方面的對比研究，以更豐富我們的語言研究。

第三，在跨學科的研究當中，我們可以發現在人文社會學科當中，作者的呈現方式更加多樣化，作者呈現的頻率更高，作者的參與度也就更高；而相比較之下，自然科學的語篇中，作者呈現方式單一，作者呈現頻率更低，作者的參與度也就更低，這樣來突出語篇的研究問題。這是由學科本質區別決定的。在這一方面，我們更應該提醒不同學科寫作者注重其在語篇當中的自我呈現，從而形成更加系統、更加完善的學科規范。

【參考文獻】

[1]Creme P & McKenna C.Developing writer identity through a multidisciplinary programme[J].Arts and Humanities in Higher Education，2010，9（02）：149-167.

成就故事范文第4篇

關鍵詞：古城文化；城市建設；傳承

中圖分類號：F29 文獻標識碼：B 文章編號：1008-4428（2016）06-31 -02

一、選題背景及意義

（一）選題背景

城市作為現代人生活的依靠主體，是依托自然環境，傳承歷史文化而形成的，具有廣泛的社會聯系的綜合體。城市需要不斷發展這是毋庸置疑的，任何一座城市伴隨人口數量的變化，城市與城市之間的交流互動，流動人口的來來往往，這無疑需要不斷完善城市功能，提升城市質量。

新世紀到來后，城市發展迅速，對于城市文化和城市建設何者為重的問題各方觀點不一。如何保護古城文化，如何合理規劃城市建設已經成為歷史文化古城發展的瓶頸。中華上下五千年的悠長歷史和多彩文化，孕育了非常多的歷史文化古城。改革開放后，中國城市發展加快，文化傳承和城市建設成了所有城市都需面對的問題。城市的發展是離不開文化的傳承的，面對城市的發展這一命題，如何做到文化傳承與城市建設之統一，則需要充分認識城市文化的載體，理清城市文化和城市建設的軌跡。

（二）選題意義

1.理論意義

第一，拓展了揚州和紹興城市文化的研究領域。揚州和紹興的城市文化，是維揚文化和古越文化的精華之所在，目前針對揚州和紹興城市發展對比的研究處于空白狀態，本文的研究將拓展揚州和紹興城市文化的研究領域。

第二，加深了對城市文化傳承和城市建設的整體認識。在城市建設的過程中，對文化資源的繼承是不斷豐富城市文化內涵的必要途徑，通過研究，更直觀地認識城市文化傳承和城市建設的整體內涵。

第三，豐富了千年古城的研究內容。隨著我國城市文化和城市建設的發展熱潮出現，千年古城作為一個特色城市類型，在整個城市體系中有著舉足輕重的地位。同時在城市文化的研究中，千年古城作為城市歷史文化的重要載體和主要的表現舞臺，為研究城市發展提供了大量的資料。

2.現實意義

第一，為歷史文化古城城市規劃工作提供參考依據。本研究通過調查揚州和紹興兩座千年古城現狀，結合歷史文化古城的特點，對比文化差異下古城發展道路不同之處，為城市建設者提供切實有效的對策建議。

第二，對揚州市、紹興市，乃至全國的歷史文化古城建設都帶有積極的借鑒意義。中華上下五千年的悠久歷史和燦爛文化，留下了許多歷史古城，目前已公布的由國務院審批的中國歷史文化名城已達到119座，但對古城的研究還相對缺乏，迫切需要我們對其進行聚焦和調研。

二、維揚文化和古越文化比較

在維揚文化和古越文化的不同作用下，揚州和紹興這兩座古城在經濟文化方面都有著截然不同的面貌。1840年，爆發，中國被迫將國門打開，加入到世界工業化發展的進程中。1843年，以上海為中心的長三角地區工業化悄然開始，而在上海一步步成為大都市的進程中，維揚人和古越人都參與到了城市的建設中，但他們選擇的是兩種截然不同的道路：和上海屬于同一文化地域的古越人，由于占據了地域的優勢，在早期外國資本主導下的洋人開辦的工廠中，主要屬于產業工人這一類角色；而之后才來到上海的維揚人，在這場由資本為主的工業化戰爭中從事的則是服務性的行業。顯然，古越人和維揚人在這一時期所選擇的道路已經產生了完全不同的局面，這也在很大程度上影響著后續城市的發展方向。

從文化本身來說，對這兩地人民的影響也不容小覷。隋煬帝開鑿了京杭大運河，維揚人首批搭上了這一經濟快車，因此維揚文化的繁榮期其實要比古越文化更早到來。明清時期，兩地就呈現出了不同的狀態，分別衍生出了書文化與鹽文化。中國自科舉制度誕生以來總共產生了504個文狀元，紹興府歷代就有進士2898人，狀元19人。而對揚州來說，鹽業不僅成為了關系社稷民生的國本，更是維揚人發家致富的命本，在揚州誕生了很多的富甲一方的鹽商。

兩種文化的不同作用，維揚文化影響的揚州人，普遍具有包容性的特征，而古越文化發展出來的紹興人，更具有競爭意識。所以維揚人懂得去享受生活，而古越人則更愿意去拼搏爭取。

三、歷史文化古城特征概述

“歷史文化古城”包括國務院審批公布的國家級歷史文化名城、各級地方政府自行選定公布的省市級歷史文化名城、未在政府公布名單之列但仍具有特定歷史文化價值的古城、古鎮、古村落街區及建筑。在以往的研究中，對歷史文化古城本身的關注度不夠，大部分研究缺乏對古城個體、城市特點的針對性分析，忽略了歷史古城和文保遺跡的區別。歷史文化古城一般具有以下特性：

第一，有悠久的建城歷史或是有特殊重大歷史事件。

第二，有較多的歷史文化遺存，豐富的文物古跡或革命遺址、文物、建筑。

第三，有較多的文化傳統內容，包括詩歌、曲藝、戲劇、工藝美術、土特名產、風味食品、民俗風情、歷史文化名人等等。

第四，長期以來一直存在并不斷發展著。

四、古城文化傳承和城市建設的平衡發展

（一）提升城市品位，增強城市多元發展力

第一，科學規劃，把握城市發展方向。制定城市功能行業規劃，細化控制性規劃，調整產業規劃，并將單項規劃與總體規劃緊密銜接起來，做到提綱挈領，功能互補；要綜合考慮，科學布局，不求最大，但求最佳。

第二，完善設施，提高城市承載功能。基礎設施是城市發展的重要載體，更是城市發展的前提和基礎。在完善城市現有公用設施的基礎上，超前規劃建設水、電、氣、暖、路、訊等基礎設施，不斷擴大管網覆蓋面，為大城市建設奠定堅實的基礎。

第三，突出特色，彰顯城市獨特魅力。城市的魅力在于特色，特色需要挖掘和創造，在規劃和建設的基礎上進一步提高城市綠化覆蓋率。切實抓好各具特色的新型城鎮化體系建設，不斷明晰各個城鎮發展定位；把城市文化與城市建設有機結合起來，充分挖掘人文資源，加強愛國主義和紅色文化教育基地建設，充分體現歷史人文特色，增加城市亮點。

（二）優化生活環境，提高居民生活質量

城市發展必須以宜居為標準，不斷優化生活環境，提高居民生活質量。宜居城市主要從文化、民生、經濟、景觀四個參數衡量。

第一，文化方面，延續古城歷史文化環境，強化古城歷史風貌特色，保護歷史文化風貌區的城鎮肌理、空間布局、街巷尺度、綠化、文物與歷史建筑等構成古城景觀歷史風貌特征的組成部分。

第二，民生方面，綜合考慮城市發展的總體要求，完善古城各項功能，改善古城居住環境，讓老城區的老百姓享受到規劃后成果，切實改善人民群眾的居住生活環境，為保民生促發展做出積極貢獻。

第三，經濟方面，充分發展古文化旅游與商業服務等第三產業。通過旅游景點的建設培育、旅游活動內容的多層次引入與休閑商業的繁榮崛起，形成既具有城鎮風情特色，又具有都市文化特色與時尚氣息的特色商業街區。

第四，景觀方面，提出切實可行的古城保護性景觀設計，維護古城景觀風貌，提升古城景觀整體品質，將古城建設成現代文明與古代文明交相輝映的文化名城。

（三）重推旅游產業，合理配置區域資源

在具有了對古城鎮保護的意義和目的的認識后，我們了解古城保護的現狀，歷史文化名城的舊城地段，兼有保護和更新的雙重要求，揚州和紹興都是有著多年建城史的文化古城，人文薈萃，積淀了厚重璀璨的古城文化。在城市建設中，要時刻體現歷史人文特色，建設歷史文化產業園，讓古城在新城區發展很快的情況下，依舊可以是城市的中心，是商業繁榮、人口集中的地方。

合理規劃旅游資源，既要保護傳統的文化遺留，更要懂得利用這些文化附屬品，也就是說，要繼承和發揚優秀的在特色地域中生長的歷史文化，應走具有特色的道路，歷史街區與歷史地段的保護應重點從完善基礎設施配套、提高環境質量入手。

參考文獻：

[1]劉春玲.文化傳承與城市發展[J].觀點――建筑論壇，2014，（11）.

[2]葉美蘭.近代揚州城市的發展模式――兼與周邊城市比較[J].揚州大學，2003，6.

[3]譚衛.歷史古城的保護開發與中國城市發展[D].暨南大學，2006.

[4]朱韞慧.揚州文化與揚州城市現代化研究[D].揚州大學，2009.

[5]李瑤亭.城市旅游產業發展研究――指標體系、發展模式與經濟效應[D]華東師范大學，2013.

[6] 楊靜，張金池，莊家堯，毛鋒.基于3S技術的揚州2500年間城市演變分析[J].北京大學學報，2012，03.

[7]林楠；王葵.文化傳承與城市發展――北京南池子歷史文化保護區（試點）規劃設計[J].建筑學報，2003，（11）.

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成就故事范文第5篇

寧波市各級政府對慈城古縣城的保護工作非常重視,先后邀請了多家知名高校為古城的保護和發展出謀劃策,并探索出政府主導規劃、公司建設城鎮的運營機制.2002年市、區、鎮三級政府確定國有公司出資組建慈城古縣城開發建設有限公司,明確要求開發公司進行慈城古縣城修復利用工作,并開發經營古縣城和投資建設新城,將其收益投入古縣城保護建設中.同年委托同濟大學阮儀三教授主持并完成了《慈城歷史文化保護區保護規劃》,并與北京大學、南京大學和中國美院等高校合作,完成了孔廟、縣衙、清道觀、甲第世家、馮岳彩繪臺門、馮俞宅、符卿第、走馬樓、太湖路、太陽殿路歷史街區等項目的修繕和改造.2010年10月1日實施了《寧波市慈城古縣城保護條例》,確立了以法的名義保護古城,讓保護工作有法可依,也是同類古城立法保護的先例.2011年委托同濟大學承擔《慈城古縣城城市設計導則》工作.然而慈城古縣城的保護工作在實際管理操作層面仍有問題亟待解決:重點地段重點管理與一般地段建筑管理工作不能協調展開;古城保護要求下的建筑單體建設規劃控制與群眾改善居住生活空間的強烈愿望之間的矛盾;群眾自發的房屋修繕缺乏正確指導而破壞古城的整體風貌的問題.文保類傳統建筑有比較完備的管理文件或條例.一般地段的建筑因要與古城風貌協調,多要求其保留或者改造,但缺少實際有效地指導和正式的文件說明.若該地段的傳統風貌建筑按照文保點的管理辦法,采用精品式的修復或重建,會因數量巨大,產生巨大的行政成本和建設成本.若作保留修繕,維護成本又太高,老百姓負擔不起,也不懂修繕技術,多置之不管,加速了老房子的朽化.不能動的老房子又難以滿足普通百姓想改善居住條件的期望.所以盡管今天在大力宣傳要保護傳統文化,仍有偷拆老房子建新居的現象.同時,非傳統歷史風貌建筑的改造以及待建建筑因缺乏明確指導,管理彈性過大,無法對其進行有效約束,往往建成的造型不統一,破壞古城風貌.如何統籌有效地管理古城內量大面廣的非文保建筑,即強化面上的建筑管理,全方位整體地保護古城風貌,是本次研究的重點和難點.

2慈城古縣城建筑管理研究的基本框架

基于以上考慮,筆者研究的框架如圖1所示.研究對象為慈城古縣城保護范圍內所有建筑單體,包括傳統歷史風貌建筑和非傳統歷史風貌建筑,以國家及地方有關法律、行政法規及相關規劃為依據,以規范各類建筑建設行為、保護古城風貌為目標.文物建筑單獨按文物保護要求執行.

3慈城古縣城傳統建筑專項研究

3.1古城傳統建筑平面形制研究

慈城古縣城里傳統建筑類型多樣,其中傳統民居量最大面積最廣,是古城風貌的主要部分,也是建筑管理“面”上工作的主體,所以將慈城傳統民居作為古城傳統建筑研究代表,并根據建造年代、功能特點、布局方式和面積大致分為四種類型:(1)以堂沿為中心的H型格局;(2)H型的變體——正房與廂房結構獨立;(3)條狀正房為主體的“門”型;(4)“一”字型排屋院落格局.以堂沿為中心的H型格局民居一般為官賈家宅,多建于清代中后期,占地面積較大.正房坐北朝南,一層或兩層,三間兩弄,開間和進深均較大,被左右通長的二層廂房夾緊,與前后圍墻圍合成為前后大小兩個院落[1].正房明間用于祭祀祖先和紅白喜事,平常大門緊閉,當地稱為堂沿.左右次間為長輩的臥室.前院規整開闊,滿鋪方形石板.廂房為多開間并列的排屋形態,主要為晚輩的臥室和生活區.其與正房交接處的房間通風采光差,多用作廚房和儲藏等輔助用房.建筑整體布局以堂沿為中心對稱布置.正房和廂房環繞院落設有單層單步的檐廊,檐廊延伸到房屋內部變成了弄堂,形成雙十字形交通體系.第二類民居原型與第一類的區別體現在正房與廂房的屋頂不交接,通過連廊聯絡,正房三開間,獨立的雙坡硬山.這種局部脫關系布局相對改善了廂房房間,特別是原來交接部分的通風和采光,也降低了施工難度.同時維持了雙十字交通體系以及堂沿為中心的布局關系.條狀正房為主體的“門”型民居類型多建于清后期至民國初期.東西通長的條狀正房,多為三間或五間加兩弄堂平面格局,二層硬山雙坡,明間為客廳,同時保留了堂沿祭祀的作用.正房與廂房相互獨立,或用過廊連接.廂房開間數較少,一層或二層,雙坡硬山形式.相對前兩類而言,建筑規模減小,房間數量相對減少.但南向的房間數量增加,居住性相比較前兩種更好.第四類民居中,條形正房一般為二層雙坡硬山,三開間兩弄或一弄,廂房退化為廊道或被取消.院墻和附房與正房圍合成相對狹長而簡單的院落.正房臨院的二樓除有傳統單坡檐廊形式外,多用開敞的西式柱廊陽臺.柱子和欄板上多用西式風格裝飾.正房及主院落的尺度相對前面三種類型明顯縮小,整體布局不強調對稱關系.這四類民居平面形制的變化側面反映出從清后期到民國慈城傳統大家族在社會的變革下逐步瓦解為相對獨立小家庭的過程.大家族群體以祖先祭祀活動來維系家族關系,小家庭需要社會交際來自力更生.所以堂沿從原來祭祀功能轉化為起居待客之用.民居規模的減小適應了新的家庭規模和結構,小家庭總體經濟實力不如大家族,相應的,民居里構件的用料用材相對節約,一些局部和細節呈現當時崇尚的中西混搭的裝修風格.

3.2古城建筑色彩研究

中國自古有著根據五行劃分的五色體系——青、白、黑、赤、黃,不同于西方根據光學分色而定出的赤、橙、黃、綠、青、藍、紫,是中國政治、地位、等級、宗教活動、文學作品、民間生活等所必需尊崇的重要準則之一[2].20世紀后受西方科學主義及設計思想影響,中國多數建筑的裝飾色彩變得繁雜多樣.其中很多色彩與傳統的五色系統相沖突,這種狀況也存在于慈城古縣城里,嚴重影響了古城風貌的整體性和統一性.所以筆者建議古城的建筑整修和改造或延續古城風貌的新設計,其建筑色彩管理都應納入到中國古典五色體系內.以古城風貌主體的慈城傳統民居作為傳統建筑代表,依據CMYK色譜分析其主要外界面——墻面和屋面的色彩,得出慈城傳統民居的主色調為青磚灰色.所以建議將深灰色調——青磚灰確立為古城建設的主要色調,黑、白作為古城的輔助基調色.建筑外墻上少量使用紅砂巖、青砂巖、自然石條以及民國時期建筑的紅磚色彩,符合中國五色體系用色范圍,但不建議作為慈城建設的主調色出現.古城里的孔廟外墻為朱紅色為個例,不建議為慈城建設的主色調.

3.3古城傳統建筑構件分析

按照建造邏輯將傳統建筑分解為不同類型的部位構件,用拍照、測繪、訪談、填寫記錄表等全方位普查手段記錄古縣城內每棟傳統建筑內不同構件的信息,建立一個部位構件的檔案庫,并進行分類整理.對建筑進行修復、改造及新建時,可參考和研究這些信息,但要注意的是部位構件的不同特色與其所在傳統建筑等級及其具置相關,應選取與自身相匹配的參考.例如古城內常見的獨立式磚混住宅與第四類民居的體量和占地相接近,其立面改造時應借鑒第四類民居的部位構件特色,不應選用第一類和第二類民居等級較高的裝飾風格,否則會造成對傳統文化的宣傳誤導.

4慈城古縣城建筑的評價標準與分類管理

4.1建立古城建筑單體的統一評價標準

歷史建筑的管理模式一般分類為如保護、修繕、保留、改造、拆除等形式,而現實中分級過細的管理容易造成實際操作中的不便.傳統建筑的各個構件相互聯系,有的可以單獨修理或者替換,如屋面的瓦片;有的則動一發而遷全身,如梁架的修理;所以層級之間的分界線有時難以劃清.筆者建議將建筑管理模式分類簡化,以建筑風貌和建筑質量兩個要素作為古城全體建筑單體的評價標準(圖2).兩個要素的定義及要求由于篇幅所限在這里不贅述.兩個要素評價結果設為較好、一般、較差三級.兩個的評價結果相結合就直接對應建筑管理模式,即保護、改造、拆除,突出了各類型之間的差別.改造和拆除大類因為建筑風貌和質量的等級不同,再配合以不同的細分管理措施.這樣,先前多層級的管理模式分類轉變為同一模式下不同的細化措施,減少了建筑單體之間按優劣比較以及差別對待帶來的管理困擾.

4.2古城建筑單體的分類管理模式及細化策略

在與慈城古縣城相關部門多次溝通的基礎上,結合實際情況,對建筑管理模式分類以及一些具體措施進行了調整(表1).如對于要拆除的建筑會涉及民生問題及古城未來規劃,將原來拆除模式分化為拆除新建和拆除留空兩種;結合古城實際情況,拆除新建②方案的具體管理措施調整為以遠期拆除,近期改造為主,即近期采用改造②方案的管理措施.

4.3典型建筑單體案例分析

為了驗證和應用前期的研究成果,筆者選取4個單體進行建筑管理案例分析.單體所在片區緊鄰慈城東北角太湖路保護區塊,片區里有多個文保點和對應各類管理模式的建筑單體,屬于典型風貌協調區域,可作為建筑保護和建筑管理工作即將向全城鋪開的實驗片區.并且,該4個單體建筑特點不同,具體細化管理措施不同,其具體改造手法差別也較大.我們用測繪和拍照等手段實地調研每個單體,從整體到細部進行分析,結合前期傳統建筑研究成果,提出改造的綜合策略和細節手段,并繪出改造方案圖.此過程為實際建筑管理工作提供了一個可參考的樣本.

5古城建筑管理研究的探索與心得

5.1做好基礎研究工作是加強古城建筑管理根本

此次研究項目成果為《慈城古縣城建筑管理辦法》,它作為《寧波市慈城古縣城保護條例》配套管理辦法已經通過慈城相關部門的評審.該辦法分為總則、古縣城建筑類型及管理、建設管理、法律責任、附則五章.第二章和第五章為前面所述兩部分研究工作即慈城古城傳統建筑和建筑單體評價及分類管理研究的集中反映.古城建筑管理與普通的城市建筑管理不同之處就在于“古”字.全面客觀地研究古城傳統建筑,并將研究與管理實踐需求相結合,才能為古城建筑管理提供比較實際、有操作意義的參考和依據,真正實現各級部門對規劃保護古城風貌的目標,否則管理工作淪為空中樓閣而難以貫徹.

5.2古城建筑管理工作需要自下而上的智慧

管理實施者與管理受眾需多溝通,相互了解和理解,積極探索雙贏的可能性.規劃者或管理制定者也需與一線管理工作者多交流,及時了解和反饋管理工作中實際存在問題.此次建筑管理模式的具體分項措施即是與一線管理工作者多次討論交流的成果.同時應積極借鑒和學習民間實踐智慧,多使用非建筑管理手段,靈活變通地實現管理目標.如多用綠化手段,外墻上種植攀援植物,院墻內外種植高大喬木,柔化現代建筑外立面,緩沖對古城風貌的破壞,同時營造古樸寧靜的歷史氛圍.此類方法即改善古城風貌,又降低管理難度和行政成本.

5.3建筑單體分類管理結合片區逐步推進的工作方式具有可行性