弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化論文
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弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化論文范文第1篇
在中國傳統(tǒng)文化中，“禮樂”是教育建構(gòu)的兩個(gè)重要方面，古人之所以重視樂教，并將其作為教化民眾向善的手段，是因?yàn)闃肥呛B(yǎng)性情之法，可以幫助人們提升精神境界。而最能體現(xiàn)樂教精神的音樂則莫過于“琴樂”，“樂”的文化精神在文人七弦琴中得以傳承。
古琴長(zhǎng)期在文人中流傳，其所承擔(dān)的歷史文化意義是不言而喻的。作為名校南京大學(xué)的學(xué)子，應(yīng)擔(dān)起繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重任，應(yīng)有“道之所在，雖千萬人吾往矣”的魄力和勇氣，而該校古琴社就是在這樣的背景下成立的。
揚(yáng)傳統(tǒng)文化，承禮樂文明
南京古琴社的第一任社長(zhǎng)是南大當(dāng)年的中文系研究生張婷婷（現(xiàn)為南京藝術(shù)學(xué)院教師）。張婷婷出生在一個(gè)中西文化相融的家庭。外公是有名的小提琴家,母親也是從小學(xué)習(xí)小提琴,張婷婷6歲時(shí)母親就開始教她拉琴。父親長(zhǎng)期致力于研究中國傳統(tǒng)文化,使她從小就對(duì)民族文化深深著迷。
正如她所說，南京大學(xué)與古琴有著很深的淵源，早在1917年南京大學(xué)的前身南京高等師范學(xué)院即邀請(qǐng)山東琴家王燕卿傳授古琴，率先將古琴作為國樂引入高等學(xué)府。時(shí)隔八十幾載春秋，在物質(zhì)昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，作為百年名校南京大學(xué)的學(xué)子，應(yīng)承擔(dān)起繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。
張婷婷認(rèn)為：“現(xiàn)在傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)斷層,大學(xué)生有責(zé)任負(fù)起傳承的責(zé)任?！痹谒磥?，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族的精神支柱,而中國古琴音樂就是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。
當(dāng)時(shí)，剛進(jìn)入南大學(xué)習(xí)的張婷婷發(fā)現(xiàn)學(xué)校有不少同學(xué)會(huì)彈古琴,卻苦于沒有地方進(jìn)行交流。因此，她萌發(fā)了在南京大學(xué)創(chuàng)立古琴社的想法,并同南大的古琴愛好者于2004年12月成立了南京大學(xué)古琴社，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)琴道精神，傳承中華禮樂文化，共同提升文化修養(yǎng)。張婷婷此舉得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、同學(xué)和校外專家的大力支持。
以琴會(huì)友，以友輔仁
南大古琴社的琴友一直堅(jiān)持“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“以琴會(huì)友，以友輔仁”，繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華禮樂文化琴道思想，弘揚(yáng)中華琴學(xué)，修身養(yǎng)性，共同提升人文修養(yǎng)。
古琴社自成立以來，以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、繼承禮樂文明為宗旨，鉆研琴學(xué)，以琴會(huì)友。該社堅(jiān)持“無門派而有原則”的立場(chǎng)，廣邀海內(nèi)外各流派琴人，舉辦講座及音樂會(huì)，編著琴學(xué)刊物，希望能為古琴藝術(shù)的傳播略盡綿薄之力。目前，古琴社在冊(cè)登記會(huì)員三百余人。平時(shí)內(nèi)部的雅集活動(dòng)，參加會(huì)員人數(shù)也有三四十人。
首辦全國高校古琴學(xué)術(shù)論壇
2007年11月24日，在南京六朝古剎雞鳴寺內(nèi)，由南京大學(xué)古琴社與四川大學(xué)古琴社、浙江大學(xué)古琴研究會(huì)共同舉辦的“首屆全國高校琴學(xué)論壇”在一片鐘聲琴韻中拉開帷幕。該論壇主題為“琴學(xué)與傳統(tǒng)文化”，相對(duì)于過去的活動(dòng)，此次古琴社的活動(dòng)更側(cè)重于學(xué)術(shù)性。該社社員希望此次論壇能成為一個(gè)琴學(xué)研討的學(xué)術(shù)平臺(tái)，讓學(xué)術(shù)走入古琴，讓古琴加入學(xué)術(shù)，讓琴學(xué)研究在高校中得到更廣泛的重視，促進(jìn)和推動(dòng)各高校間的古琴文化學(xué)術(shù)交流。
論壇內(nèi)容包括學(xué)術(shù)討論會(huì)以及專場(chǎng)音樂會(huì)，共收到來自南京大學(xué)、浙江大學(xué)、四川大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)等高校同學(xué)及老師的近30篇論文。2007年11月25日，在南京大學(xué)校園內(nèi)，古琴社主辦了論壇的專場(chǎng)音樂會(huì)。當(dāng)時(shí)，來自各地的著名琴家，演奏了不同風(fēng)格的古琴曲，讓同學(xué)們領(lǐng)略了傳統(tǒng)禮樂文化的深厚內(nèi)涵和神奇意蘊(yùn)。
古琴社刊：《南雍琴刊》
2009年初夏，由原南京大學(xué)古琴社社長(zhǎng)顧遷正式提出了編訂該社社刊――《南雍琴刊》的計(jì)劃。該刊以學(xué)術(shù)性和創(chuàng)新性為宗旨，目的在于編撰一本學(xué)術(shù)性琴學(xué)刊物。
該計(jì)劃提上日程后，校領(lǐng)導(dǎo)十分重視刊物的編撰工作，康爾教授等人還多次對(duì)琴刊的編寫工作提出了指導(dǎo)性意見和建議。琴社的多位社員在顧遷社長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，分工合作，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)3個(gè)月，終于完成整本琴刊的編寫校對(duì)工作。最后，在南京大學(xué)藝術(shù)中心的資助下，順利解決了印刷經(jīng)費(fèi)問題，于2009年8月末印制，共計(jì)約300冊(cè)。該書分為六大版塊，收錄琴人琴家及習(xí)琴之人相關(guān)文論三十余篇，總字?jǐn)?shù)近十萬，并配有琴學(xué)相關(guān)精美圖片五十余張，是一本內(nèi)容豐富、學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的琴學(xué)刊物。
《南雍琴刊》印出后，得到了海內(nèi)外琴家琴人的首肯?；貞浧疬@幾個(gè)月共同編寫琴刊的經(jīng)歷，古琴社現(xiàn)任社長(zhǎng)郗文輝說道：“琴刊的編寫使每個(gè)參與其中的社員都學(xué)到了很多東西，無疑，該刊對(duì)于社團(tuán)的發(fā)展也起到了良好的推動(dòng)作用”。
提高人文素養(yǎng)，任重道遠(yuǎn)
盡管近幾年來，古琴文化為越來越多的人所關(guān)注，但相較于其他傳統(tǒng)樂器及四藝中其它的三藝來說，古琴仍然更為小眾。這也決定了南大古琴社不會(huì)成為像其他社團(tuán)那樣動(dòng)輒上百人的大型社團(tuán)。正如郗文輝所說：“琴社更像一個(gè)隱居山林的文人，自娛自樂，帶著幾分清高和些許孤芳自賞的遺憾。因?yàn)?，我們希望能讓更多的人了解古琴，愛上古琴。但即便如此，我們還是感謝能有這樣一個(gè)平臺(tái)，能讓喜歡和愛好古琴和中國傳統(tǒng)文化的人聚在一起，共同探討古琴藝術(shù)?！?/p>
弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：功能派翻譯理論；高中英語；閱讀教學(xué)；教學(xué)探究
中圖分類號(hào)：G633.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）30-0066-01
在語言技能的培養(yǎng)中，《全日制義務(wù)教育普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）（以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》）明確指出：語言技能是語言運(yùn)用能力的重要組成部分。語言技能包括聽、說、讀、寫四個(gè)方面的技能以及這四種技能的綜合運(yùn)用能力。雖然遼寧省英語高考題型中沒有純粹的翻譯試題，但是翻譯的重要性早已貫穿于聽、說、讀、寫四個(gè)技能的始終?！墩n標(biāo)》對(duì)語言技能中的聽、說、讀、寫四個(gè)技能提出了九個(gè)級(jí)別的目標(biāo)要求，其中在七級(jí)和九級(jí)的“寫”中提到“能做簡(jiǎn)單的書面翻譯”和“能作非專業(yè)性的筆頭翻譯”，足以顯示出翻譯是在聽、說、讀、寫技能之上的更高的要求。本文基于中西譯界備受關(guān)注的功能派翻譯理論，研究高中英語閱讀的教學(xué)。
一、功能派翻譯理論指導(dǎo)下的翻譯探究
20世紀(jì)70年代和80年代興起的德國功能主義翻譯理論，標(biāo)志著翻譯研究已經(jīng)從純語言類型學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕乃伎迹瑥墓δ芎徒浑H的角度對(duì)翻譯進(jìn)行研究。功能翻譯理論主要包括萊斯提出的文本類型與翻譯策略論、賈斯特?霍斯?曼特的翻譯行動(dòng)論、弗米爾的目的論，以及諾德的翻譯為本語篇分析理論。
二、功能派翻譯理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)探究
高考英語閱讀常見的文體類型有記敘文、議論文、說明文和應(yīng)用文。閱讀理解時(shí)要根據(jù)不同的文章體裁，考慮不同的目標(biāo)文化取向，以功能翻譯理論為基礎(chǔ)，在功能和交際上達(dá)到原文與譯文的統(tǒng)一。
1. 提高語言基礎(chǔ)知識(shí)，強(qiáng)化中英文功底
如果說一門語言是一座高樓，那么詞匯就是磚瓦，而語法就是鋼筋構(gòu)架。詞匯可以讓語言更豐富，積句成章，而語法則讓語言更富有邏輯性，是組詞成句、連句成篇的紐帶。高考考綱規(guī)定考生要掌握3500詞匯，而中考考綱要求學(xué)會(huì)使用1500～1600個(gè)單詞和200～300個(gè)習(xí)慣用語或固定搭配，這就需要學(xué)生在高中階段擴(kuò)大詞匯量，而擴(kuò)大詞匯量最有效的方法就是廣泛閱讀。在長(zhǎng)難句的分析中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語語法結(jié)構(gòu)的解讀能力，劃分句子成分，提煉出句子主干。在外語學(xué)習(xí)的過程中，母語的水平會(huì)制約外語發(fā)展，因此，有必要培養(yǎng)學(xué)生的中文理解能力，實(shí)現(xiàn)語言學(xué)習(xí)的相互促進(jìn)。
2. 了解中西文化差異，培養(yǎng)跨文化意識(shí)
《標(biāo)準(zhǔn)》提出：要特別注重提高學(xué)生英語思維和表達(dá)的能力，形成跨文化交際意識(shí)和基本的跨文化交際能力。教材中每一模塊的“文化角”（Cultural Corner）部分也向?qū)W生逐步滲透中西方文化的差異，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。例如，“龍”的文化意義在中西方差異很大，在中國文化中，龍與皇室緊密相連，古代帝王要穿“龍袍”，龍是高貴、勇敢、智慧和權(quán)威的象征，而中國人也自譽(yù)為是“龍的傳人”。而在西方，受到《圣經(jīng)》及英國古代史詩《貝奧武甫》中龍的形象的影響，龍?jiān)谖鞣酱碇皭汉蛺耗В腔靵y、無信仰或原始獸性的象征。又如，在講到Module 6文化角中“The Universal Dragon”一文時(shí)，教師帶領(lǐng)學(xué)生通讀全篇之后，可讓學(xué)生用英語復(fù)述西方文化中“龍”的形象及其文化意義的差異。這樣，一方面能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和口頭表達(dá)能力，另一方面能讓學(xué)生了解中西方文化差異，增強(qiáng)跨文化交際的意識(shí)。
3. 弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)古通今翻譯
翻譯法一直以來是強(qiáng)化閱讀理解的重要方法之一，而高中生的中文水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們的英文水平。教師發(fā)現(xiàn)，當(dāng)講到Module 5 “Great People and Great Inventions of Ancient China”一課時(shí)，學(xué)生能夠迅速運(yùn)用凝練的古漢語翻譯課文中出現(xiàn)的句子，如Man is born good（人之初，性本善），All human beings are equal（眾生平等），Treat others in the way you want to be treated（己所不欲勿施于人），People are more important than rulers（民貴君輕）等相關(guān)的耳熟能詳?shù)墓艥h語。因此，教師在英語教學(xué)中可以選擇一些適合學(xué)生學(xué)情的古詩、文言文，讓他們將其翻譯成英文，使他們?cè)跐h譯英的練習(xí)中加深對(duì)中英文的理解。這樣，在加深學(xué)生理解本民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，進(jìn)而在目的語中弘揚(yáng)中國文化，為閱讀理解中構(gòu)建文化和交際的理解平臺(tái)。
三、結(jié)束語
在高中英語閱讀理解中，學(xué)生需要依據(jù)不同的文章體裁選擇恰當(dāng)有效的翻譯方法，在頭腦中進(jìn)行深層加工，從功能和交際角度理解譯文與原文的對(duì)等，在目的語文化的背景下思考原文所表達(dá)的核心思想。這樣，學(xué)生對(duì)原文的理解不再是對(duì)原文的忠實(shí)程度，而是譯文目的預(yù)期的實(shí)現(xiàn)程度。而在閱讀訓(xùn)練中，加強(qiáng)中英雙語的語言功底，能使學(xué)生了解中西方文化差異，弘揚(yáng)中華文化，實(shí)現(xiàn)中國文化走出去的戰(zhàn)略。
參考文獻(xiàn)：
[1]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[S].北京：人民教育出版社，2011.
弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化論文范文第3篇
一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化乃真語文題中應(yīng)有之義
專欄配發(fā)的四篇文章，雖然有的取國學(xué)角度，有的以傳統(tǒng)文化立論，但傳遞的信息都是將傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)語文教育。他們所談的國學(xué)，乃是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體；他們所談的傳統(tǒng)文化，則是蘊(yùn)含國學(xué)的中國傳統(tǒng)文化。這四篇文章，對(duì)當(dāng)下方興未艾的蘊(yùn)含國學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化教育做了較為全面的觀照。執(zhí)筆者均為國內(nèi)著名高校資深學(xué)者，論述各有側(cè)重，既有正本清源的內(nèi)功，又不乏客觀冷靜的理性分析，篇篇深中肯綮，富有見地，信可借鑒。張辛的《時(shí)代需要國學(xué)，民族需要國學(xué)》，以鮮活翔實(shí)的史料、縝密雄辯的思維向我們論證了體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的國學(xué)在當(dāng)今時(shí)代于全人類的重大意義，指出弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化乃是時(shí)代的必然選擇。應(yīng)當(dāng)說，以孔子智慧為代表的中華民族的智慧是中國傳統(tǒng)文化的基本精神和價(jià)值所在，亦是中國傳統(tǒng)文化的要義所在。為此，文章為我們指明了實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的兩條路徑：讀國學(xué)經(jīng)典和德性實(shí)踐，即通過重新啟蒙來傳承并弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。這當(dāng)是一種很有識(shí)見的呼吁。如果說張辛是從宏觀上呈現(xiàn)以國學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和踐行方法，那么郭齊勇的《試談中小學(xué)國學(xué)教育》則從微觀上為我們解答了國學(xué)作為傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，提供了實(shí)施國學(xué)教育的具體策略。文章從三個(gè)方面展開論述，剝繭抽絲，層層深入，條分縷析，觀點(diǎn)明晰，使讀者對(duì)國學(xué)、國學(xué)教育乃至傳統(tǒng)文化教育有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。我們十分贊同文章的觀點(diǎn)：“國民需要通過莊嚴(yán)的學(xué)習(xí)，理解自己的文化傳統(tǒng)。中小學(xué)教育乃至高等學(xué)校的通識(shí)教育對(duì)一代代國民基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵?！边@無疑是一種精辟的見解。郭文還以教材為依托論述了我國國學(xué)教育的歷史與現(xiàn)狀，指出“教育的核心是中華民族的精神信念、價(jià)值觀念與人格情操”，“四書”是首選載體。鑒于目前中小學(xué)包含國學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育仍處于自發(fā)狀態(tài)，現(xiàn)有教材良莠不齊，郭文還提出了教材選用建議。漆永祥的《中小學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的幾點(diǎn)建議》則進(jìn)一步指出，百年來的西學(xué)東漸使我國傳統(tǒng)文化教育日趨式微，由此導(dǎo)致的中小學(xué)生高智商低情懷現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。相較前兩篇文章，漆文更具體而微，從古代傳統(tǒng)文化教育的典例中尋求解決當(dāng)今中小學(xué)生“在心理健康、出入孝悌、基本禮儀、生活百科、知書達(dá)理、學(xué)會(huì)感恩等方面”嚴(yán)重“跛足”的對(duì)策：客觀看待“死記硬背”、咬定一部經(jīng)典讀懂讀透、增加日常禮儀與規(guī)范教育的內(nèi)容、重視鄉(xiāng)土意識(shí)與家國情懷的培植。國學(xué)熱持續(xù)有年，教育方式五花八門，薰蕕同器，一時(shí)莫辨真?zhèn)?。譚汝為和奚詠梅的《中小學(xué)國學(xué)教育漫議》指出，傳統(tǒng)文化教育須注意“去粗取精”，態(tài)度須審慎。文章還提出了中小學(xué)語文教育與傳統(tǒng)文化教育相融合的具體建議，包括教育應(yīng)著眼于整體素質(zhì)與綜合能力的培養(yǎng)，尤其是培養(yǎng)一批人文學(xué)科薪火相傳的“讀書種子”；根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)設(shè)置相應(yīng)的課程，如小學(xué)可設(shè)經(jīng)典誦讀課，中學(xué)可將傳統(tǒng)文化教育滲透在語文教學(xué)中；教材的編寫應(yīng)遵循“取精用弘、古為今用、學(xué)以致用、循序漸進(jìn)”的原則；教育中“無望其速成，無誘于勢(shì)利”，要使學(xué)生在傳統(tǒng)文化精神家園里慢慢體味、逐漸成長(zhǎng)。這些觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化融入語文教育有著十分重要的警示作用，能產(chǎn)生積極的影響。
二、將傳統(tǒng)文化融入語文教育需要避免誤區(qū)
受這些文章的啟示，我們認(rèn)為，任何一個(gè)民族的母語都是這一民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，所謂真語文，一旦離開傳統(tǒng)文化這一土壤，就將立即失真，成為無源之水、無本之木。毫無疑問，傳統(tǒng)文化本來就是語文應(yīng)有之義?？梢?，真語文離不開傳統(tǒng)文化，將中國的傳統(tǒng)文化融入中國的語文教育乃是常識(shí)。因此，我們贊成“融入”，但應(yīng)明了“融入”切忌浮躁，“融入”也絕非替代。
1．“融入”切忌浮躁我國自上世紀(jì)90年代始，承載和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的國學(xué)已引起普遍重視，從民間機(jī)構(gòu)的自發(fā)行為到政府的規(guī)范引領(lǐng)，從高校為國學(xué)“落戶”到中小學(xué)興起的經(jīng)典誦讀熱潮，從學(xué)校國學(xué)課程的次第開設(shè)到社會(huì)上國學(xué)培訓(xùn)班的如潮涌現(xiàn)，國學(xué)熱一時(shí)蔚為壯觀。在如此熱鬧的場(chǎng)面中，有的確實(shí)為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化做了不少切實(shí)的工作，但有的只營(yíng)造了一種表面的熱鬧，令我們欣喜的同時(shí)未免心懷隱憂。真語文雖然離不開傳統(tǒng)文化，但融入傳統(tǒng)文化切忌浮躁。將傳統(tǒng)文化融入語文教育不能搞運(yùn)動(dòng)，一陣風(fēng)。任何學(xué)習(xí)絕非一朝一夕可以速成，也不是心血來潮就能奏效，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更是如此。既然文明古國的深厚情結(jié)已經(jīng)喚起國人對(duì)悠久歷史文化的自信和自豪，那么，學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)這種寶貴的傳統(tǒng)文化，就更需要腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，持之以恒，講求實(shí)效。將傳統(tǒng)文化融入語文教育也不可趕時(shí)髦，當(dāng)點(diǎn)綴。傳統(tǒng)文化是真語文的題中應(yīng)有之義，不是可有可無的點(diǎn)綴。在當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育中，現(xiàn)代傳播手段如影視、網(wǎng)絡(luò)、名家講堂扮演了重要的角色，而當(dāng)學(xué)校把這些現(xiàn)代傳播方式引入課堂后，以畫面、音響、服飾、故事為主要載體的傳統(tǒng)文化教育以其喜聞樂見的形式為學(xué)生所歡迎，但這可能導(dǎo)致他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解停留在視聽感官的享受上，大多無法深入理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。更何況，如果學(xué)生在時(shí)髦中跟風(fēng)學(xué)樣，傳統(tǒng)文化教育就有可能淪為文化快餐，異化為一碗碗心靈雞湯，若如此，承載傳統(tǒng)文化的國學(xué)也遂成為一種時(shí)尚的佩飾，膚淺化、娛樂化、商業(yè)化、庸俗化的傾向也必然應(yīng)運(yùn)而生，乃至逐漸泛濫。將傳統(tǒng)文化融入語文教育更不能舍本逐末，功利化。傳統(tǒng)文化是國民的文化基石和精神支柱，將它融入語文教育的目的是引領(lǐng)學(xué)生通過學(xué)習(xí)經(jīng)典，感受先哲的思想并完成品格塑造和精神構(gòu)建。在具體操作時(shí)，如果指導(dǎo)思想不明，往往就會(huì)產(chǎn)生偏差。例如，當(dāng)有些地方公布高考降低英語分?jǐn)?shù)并調(diào)整給語文等科、高考語文要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化考查的改革方案后，在引發(fā)社會(huì)各界高度關(guān)注和熱議的同時(shí)，不少學(xué)生家長(zhǎng)紛紛急切地將孩子送往各類國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，為未來的高考預(yù)熱。這種試圖讓孩子通過短期突擊提高學(xué)習(xí)成績(jī)的功利化行為，一方面違背了教育的規(guī)律而使孩子產(chǎn)生抵觸情緒，另一方面也忽視了傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和意義，背離了教育的初衷。
2．“融入”絕非替代除非是正式開設(shè)的傳統(tǒng)文化課，在學(xué)校語文教育中融入傳統(tǒng)文化，就絕對(duì)不是以傳統(tǒng)文化替代語文教育，以致將語文課上成文化課。在語文課中，傳統(tǒng)文化的融入和滲透不能喧賓奪主。真語文離不開傳統(tǒng)文化，但理所當(dāng)然地杜絕忽視語言文字的傾向。語文，是人類文化的重要組成部分，但更是人類最重要的交際工具和信息載體。學(xué)語文，語言文字最重要，其他相關(guān)的一切，包括傳統(tǒng)文化，均蘊(yùn)含其中。在語文課上，傳統(tǒng)文化只能在語言文字中融入和滲透，而不能取而代之。即使語文課上教讀的是傳統(tǒng)文化經(jīng)典名篇，也不能脫離語言文字，光從傳統(tǒng)文化的視角引導(dǎo)感受和賞析，以致忽視了語言文字那令人怦然心動(dòng)的妙用。若有意無意地將語文課文異化成敲門磚，引出傳統(tǒng)文化內(nèi)容就借題發(fā)揮，遠(yuǎn)離語文而過度延伸，海闊天空地大談文化，語文就會(huì)隨之失真。這種課由于本末倒置，缺乏對(duì)語言文字學(xué)習(xí)的點(diǎn)化，語文因素難免會(huì)被淡化、虛化，最終與真語文失之交臂。在語文中，語言文字作為工具和載體，表現(xiàn)為語文的形式；傳統(tǒng)文化作為產(chǎn)物和載物，蘊(yùn)涵為語文的內(nèi)容。語言文字的形式和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就像一葉花瓣的兩面，誰也離不開誰。因此，要在語文教育中正確地融入傳統(tǒng)文化，就必須是語言文字和傳統(tǒng)文化兩者兼容，做到“兼之有度、容而無痕”［3］。就量而言要“兼之有度”。盡管語文離不開傳統(tǒng)文化，但若脫離語言文字過度渲染傳統(tǒng)文化內(nèi)容，就會(huì)使語文課發(fā)生質(zhì)的變化，漸漸遠(yuǎn)離真語文。過猶不及，萬勿過度。那么何以為度？切合實(shí)際的“三維目標(biāo)”便是參照系。凡是超越或影響整體目標(biāo)、喧賓奪主的內(nèi)容，就應(yīng)忍痛割愛、斷然芟除。就質(zhì)而言要“容而無痕”。盡管把握了度，但若語言文字與傳統(tǒng)文化機(jī)械相疊、生硬割裂，或牽強(qiáng)湊合、貌合神離，也仍是各自為政的兩張皮，而不是容而無痕。所謂蘊(yùn)藉不露、涵泳感悟、滲透熏染、潛移默化，才是容而無痕的真語文教學(xué)功夫和育人藝術(shù)。
三、將傳統(tǒng)文化融入語文教育尚待解決的問題
弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化論文范文第4篇
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育;校園文化;傳承;發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于高職院校學(xué)生群體樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高人文素養(yǎng)、道德品質(zhì)等具有重大意義。并且，高職院校偏重學(xué)生的技能培訓(xùn)，高職學(xué)生的人文素養(yǎng)成為限制高職院校進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸，嚴(yán)重制約了高職院校培養(yǎng)符合高職教育目標(biāo)的全面發(fā)展的高級(jí)技術(shù)人才。因此，充分挖掘和發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的積淀，將傳統(tǒng)文化的精髓與高職院校的校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)教育，已成為當(dāng)前各高職院校亟需關(guān)注的重點(diǎn)。
多元文化的交融和碰撞對(duì)中國高職院校校園文化建設(shè)產(chǎn)生了重大影響。一方面有利于校園文化吸收與借鑒外來文化，實(shí)現(xiàn)校園文化的國際化;另一方面則沖擊著高校校園文化對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收和傳承，在一定程度上，導(dǎo)致了高校校園傳統(tǒng)人文精神的缺失。
一、中國傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)
（一）中國傳統(tǒng)文化概述
中國傳統(tǒng)文化，植根于華夏大地的肥沃土壤之中，經(jīng)過幾千年的沉積而積淀孕育起來的，是為各代人所認(rèn)可和接受的文化。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包括儒家思想、中國傳統(tǒng)道德文化、中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化等，富含自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神;貴和尚中、和而不同的和諧精神;勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?經(jīng)世致用的胸懷;尊師重教的傳統(tǒng)。
（二）高職院校校園文化建設(shè)
校園文化一是指環(huán)境文化，它包含了自然環(huán)境和人文制度環(huán)境，如校園的設(shè)計(jì)科學(xué)、建筑群的布局結(jié)構(gòu)合理等。二是指精神文化，它是校園文化的核心，對(duì)校園文化建設(shè)起著導(dǎo)向作用，如經(jīng)過精心布置的教學(xué)場(chǎng)所，張貼得體的標(biāo)語、名言和名畫，重要人物的畫像、碑銘、雕塑，還有校園文物、校史陳列室等。三是指行為文化，它將學(xué)校辦學(xué)理念融化到師生員工血液里，是學(xué)校育人活動(dòng)中最直接、最廣泛也是最深刻的部分。
中國傳統(tǒng)人文精神是高校校園文化建設(shè)的母體，高校校園文化建設(shè)是中國傳統(tǒng)人文精神的新載體，二者互為聯(lián)系。
二、我國高職院校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及問題
目前，高等職業(yè)教育在我國蓬勃發(fā)展，已成為我國高等教育體系和職業(yè)體系中的重要組成部分。但是，高職院校學(xué)生存在獨(dú)特的群體特點(diǎn)，人文素養(yǎng)普遍偏低，即使學(xué)校開設(shè)思想政治教育這類必修課程，對(duì)他們而言還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，高職院校重視學(xué)生的高就業(yè)率，造教育在學(xué)生中的缺位，導(dǎo)致人文類課程被邊緣化，加劇了大學(xué)生群體人文素養(yǎng)的缺乏。
（一）高職院校學(xué)生的群體特點(diǎn)
高職院校錄取的學(xué)生狀況復(fù)雜，生源主要有三類：一是通過普通高考招收的普通高中生;二是通過“單獨(dú)招生”考試招收的有著藝體特長(zhǎng)的高中生;三是通過“2+3”、“3+2”等特殊考試招收的中專、職中生。和本科類院校相比較，學(xué)生在文化基礎(chǔ)、道德傾向、技能水準(zhǔn)等諸多方面都存在突出的不均衡狀態(tài)，學(xué)生的素質(zhì)也是參差不齊?？傮w而言，高職院校學(xué)生自我控制和辨別是非的能力較差，道德意識(shí)和思想認(rèn)知水平較低，缺乏明確的職業(yè)目標(biāo)和奮斗意識(shí)，甚至?xí)r常出現(xiàn)打架斗毆等現(xiàn)象。
（二）目前高職院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
1.課程設(shè)置不合理，高職院校內(nèi)較少開設(shè)傳統(tǒng)文化課
在高職院校中，傳統(tǒng)文化教育無立錐之地。許多高職院校在課程設(shè)置中沒有開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，普遍認(rèn)為傳統(tǒng)文化同職業(yè)教育毫無關(guān)系，即便少數(shù)院校設(shè)有此課，也僅僅作為一門選修課程，沒有為此配備專門的師資和相應(yīng)的教材。
2.學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失，職業(yè)道德素養(yǎng)普遍較低
目前，高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)定位是“培養(yǎng)一大批具有必要理論知識(shí)和較強(qiáng)實(shí)踐能力，生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線和農(nóng)村需要的專門人才”。因此，高職院校多是開設(shè)實(shí)用性課程，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的技能素質(zhì)培養(yǎng)，忽略學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。學(xué)生熱衷追逐“考證”，對(duì)傳統(tǒng)文化嗤之以鼻。校園內(nèi)不文明現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，學(xué)生基本禮儀缺失，違禁現(xiàn)象屢禁不止，令人擔(dān)憂。人文類的課程被邊緣化，甚至人文類教師都處于一種難以存續(xù)的尷尬境地。
筆者了解，部分學(xué)生在企業(yè)實(shí)習(xí)或工作的時(shí)候，缺乏職業(yè)道德，還有一些學(xué)生隨意毀約、到崗率不足、頻繁跳槽等，給企業(yè)帶來損失，也給學(xué)校帶來負(fù)面影響。
3.教師隊(duì)伍偏重于實(shí)用性工科，人文類師資力量薄弱
在高職院校內(nèi)，專業(yè)技術(shù)含量高、實(shí)用性強(qiáng)的系部不斷擴(kuò)展，專業(yè)分支多，學(xué)生資源豐富，建設(shè)實(shí)訓(xùn)室、實(shí)訓(xùn)基地。相應(yīng)的，學(xué)校在教師人才招聘版塊，更愿意吸收、引進(jìn)富有技術(shù)理論和經(jīng)驗(yàn)的工科類人才。反觀人文類教師隊(duì)伍，相對(duì)而言，比較薄弱。而且，擔(dān)負(fù)傳統(tǒng)文化教育的教師，應(yīng)擁有專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)具備較高的綜合素質(zhì)。符合這些條件的師資，目前在高職院校中情況并不樂觀?？晒└呗氃盒Ｊ褂玫膫鹘y(tǒng)文化教材也非常有限，仰或是采用本科類學(xué)校使用的教材，品種單一，良莠不齊，大多并不適合高職層次教學(xué)使用，這些客觀條件也制約了傳統(tǒng)文化教育在高職院校的開展。
三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)的對(duì)策與建議
（一）營(yíng)造高雅、人本的校園環(huán)境，倡導(dǎo)積極上進(jìn)的文明行為
在高職院校校園文化建設(shè)中，應(yīng)將優(yōu)美的自然風(fēng)景與人文精神交融匯合，使整個(gè)校園充滿人文內(nèi)涵，富有深厚的文化底蘊(yùn)。在校園文化中，倡導(dǎo)積極上進(jìn)的文明行為，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)高校、對(duì)自己自身價(jià)值的認(rèn)同感，樹立起學(xué)校主人公的形象，嚴(yán)格約束自己的日常行為，同時(shí)勇于制止種種不文明現(xiàn)象。
（二）多開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，開展多層次的校園文化活動(dòng)，以核心靈魂引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展
目前，高職院校中僅開設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》、《大學(xué)語文》、《應(yīng)用文寫作》等這類思想政治課和文化知識(shí)性質(zhì)的文化課來培養(yǎng)與提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。但這些課程，只能在一定程度上提高學(xué)生的文化知識(shí)與寫作能力，對(duì)于大學(xué)生的人文素養(yǎng)、社會(huì)公德、職業(yè)道德等沒有給予同等的重視。故，高職院校應(yīng)該開設(shè)大量的相關(guān)人文素養(yǎng)的課程，特別是要開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的課程，舉辦講座，開展相關(guān)活動(dòng)等，以提高學(xué)生素養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生高薪就業(yè)。
四、以四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，探討如何建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)
四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院是公辦全日制高等院校，2013年，學(xué)院成為四川省首批高端技術(shù)技能型本科人才培養(yǎng)改革試點(diǎn)單位之一。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的辦學(xué)砥礪，學(xué)院秉承“建德明志，筑能篤行”的校訓(xùn)，確立了“培育魯班傳人，服務(wù)城鄉(xiāng)建設(shè)”的辦學(xué)理念;開創(chuàng)了“多方合作、多元共建”的辦學(xué)格局。
（一）四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院對(duì)于魯班精神文化的傳承
四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院是國家示范性高等職業(yè)院校，長(zhǎng)期以來，學(xué)院以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設(shè)為助力，以塑造“職業(yè)人”和“社會(huì)人”為目標(biāo)，加強(qiáng)以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設(shè)，取得了較好效果。校園中建設(shè)有魯班廣場(chǎng)，廣場(chǎng)前方中央塑“魯班金獎(jiǎng)”像雕塑，后方建大型浮雕墻――世界建筑發(fā)展簡(jiǎn)史、還有魯班文化藝術(shù)長(zhǎng)廊等建筑物。每年五月是學(xué)院科技活動(dòng)周和魯班文化節(jié)，開展各種科技活動(dòng)和技能比賽，聘請(qǐng)專家學(xué)術(shù)報(bào)告，舉行“魯班獎(jiǎng)”獲得者訪談。魯班文化節(jié)始于2005年9月，每年舉行一屆，至今已舉辦了八屆。學(xué)院土木系還成立魯班實(shí)驗(yàn)班，緊緊圍繞“培養(yǎng)魯班傳人”這一目標(biāo)，學(xué)生總體學(xué)習(xí)勁頭足，努力程度高，專業(yè)能力強(qiáng)，綜合素質(zhì)好，取得了良好的效果。
（二）學(xué)院團(tuán)委積極開展各種活動(dòng)
四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院共青團(tuán)團(tuán)委下設(shè)5個(gè)綜合性部門，涵蓋19個(gè)學(xué)生團(tuán)體，包括心理健康協(xié)會(huì)、盤龍武術(shù)協(xié)會(huì)、徒步越野協(xié)會(huì)、藍(lán)天音樂協(xié)會(huì)等。如青年志愿者協(xié)會(huì)，其成立于2014年12月，由全院青年師生志愿者自愿組成的，奉行“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的準(zhǔn)則，通過組織和協(xié)調(diào)全院志愿者的社會(huì)公益活動(dòng)，促進(jìn)青年同學(xué)積極投身志愿服務(wù)事業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我院志愿者注冊(cè)總?cè)藬?shù)達(dá)3500余人，其中，2014屆新生1500余人;1000余人參與志愿服務(wù)活動(dòng)，總計(jì)服務(wù)時(shí)數(shù)達(dá)2500小時(shí);2014年共組織規(guī)?；?、系統(tǒng)化志愿服務(wù)活動(dòng)73次，涉及敬老助殘、關(guān)愛留守兒童、愛心支教等多個(gè)方面。
（三）學(xué)院校園文化建設(shè)堅(jiān)持文化育人，培育大學(xué)精神
學(xué)院召開文化建設(shè)工作會(huì)，強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真思考校園文化建設(shè)內(nèi)涵，探索學(xué)院內(nèi)涵式發(fā)展階段校園文化建設(shè)的理念。學(xué)院層面的工作由宣傳部牽頭負(fù)總責(zé)，對(duì)全院的建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行總體把控。系部文化建設(shè)必須實(shí)行項(xiàng)目申報(bào)制度，按照“系部申報(bào)――專家論證――學(xué)院批準(zhǔn)――系部建設(shè)”的程序推進(jìn)。開辦有30年以上歷史的專業(yè)的系部要挖掘和研究闡發(fā)專業(yè)傳統(tǒng)文化，提煉蘊(yùn)涵其中的精神和價(jià)值，使基本的文化基因與學(xué)院文化相適應(yīng)，延續(xù)歷史文脈。
五、結(jié)語
結(jié)合中國傳統(tǒng)文化教育，建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)，使得傳統(tǒng)文化的精髓在高職院校中傳承、發(fā)展，建設(shè)新時(shí)期蘊(yùn)含人文內(nèi)涵的高職院校。
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弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化論文范文第5篇
摘要：
中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著如何為人處世的豐富哲理，是大學(xué)生思想政治教育的寶貴資源。本文分析了當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及中國傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育提升的積極作用，提出加大對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視力度，從不同角度多措并舉，綜合開展，來促進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育工作的深化。
關(guān)鍵詞：
高校；思想政治教育；傳統(tǒng)文化
四書五經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)……說到傳統(tǒng)文化，人們首先想起這些國學(xué)經(jīng)典。近五千年的中華文明，不僅留下了富含哲理、博大精深的思想，也孕育了燦爛輝煌、包羅萬象的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是中華文明進(jìn)步的精神財(cái)富和文化歷程，是中華民族歷史上各種文化思想、道德傳承、精神觀念的總體，更是我國現(xiàn)代化進(jìn)程的源頭活水和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力[1]。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，是歷史的必然，也是關(guān)乎民族振興的大事業(yè)。當(dāng)前，大學(xué)生是青年群體中的佼佼者，是社會(huì)未來的中流砥柱，也是中國傳統(tǒng)文化最佳的傳承者和開拓者，擔(dān)負(fù)著民族的發(fā)展與未來。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠弘揚(yáng)中華文化、傳承民族精神，同時(shí)，也能夠幫助大學(xué)生提高道德品質(zhì)、提升綜合素質(zhì)、加強(qiáng)文化修養(yǎng)[2]。黨的十七大提出要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，黨的十八屆三中全會(huì)提出要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，做好大學(xué)生思想政治教育工作，說明黨和政府對(duì)傳統(tǒng)文化教育的高度重視。2014年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，進(jìn)一步體現(xiàn)了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性。因此，傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育的重要組成部分，加大傳統(tǒng)文化教育比重，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德熏陶，引導(dǎo)學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國情，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
一、傳統(tǒng)文化教育的積極作用
傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，是學(xué)校乃至社會(huì)思想道德發(fā)展的精神源泉和知識(shí)寶庫。2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出，“堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德。”將傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合，作為大學(xué)生思想政治教育的有利武器,能起到事半功倍的效果，并且能夠繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化[3]。
（一）提升綜合素質(zhì)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人生觀、價(jià)值觀、民族觀和道德觀，對(duì)于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升起到極大的作用。
1.傳統(tǒng)文化中包含著豐富的民族主義、愛國主義情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感[4]。殷憂啟圣，多難興邦。中華民族的歷史是一部不同朝代的更替史，中華民族因?yàn)樽哌^了太長(zhǎng)的苦痛，經(jīng)歷了太多的磨難，所以能夠越挫越勇、自強(qiáng)不息。民族主義和愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，貫穿著整個(gè)中國的歷史，也涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的人物，留下了許多不朽的詩篇。對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠使當(dāng)代青年延續(xù)這種傳統(tǒng)美德。
2.傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的道德觀和價(jià)值觀[5]?！渡袝诽岢?，“克勤于邦，克儉于家”；孟子提出，“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”；論語中有，“己所不欲,勿施于人?！边@些耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)美德和修身立人之本，一直蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中，同樣也是現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和道德觀。
3.傳統(tǒng)文化中有著大量積極健康向上的人生觀。能夠激勵(lì)個(gè)人修身自律、自強(qiáng)不息?！吨芤住分杏校疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”；孟子提出，“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚……”；孔子有言，“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。除此之外，懸梁刺股的精神，精衛(wèi)填海的意志，這些都是現(xiàn)代社會(huì)所不可缺少的。多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠錘煉人的意志，激發(fā)人的斗志，培養(yǎng)獨(dú)立的人格和進(jìn)取精神。4.傳統(tǒng)文化有著豐富的人文主義內(nèi)涵。曲藝、戲劇、國畫、書法、對(duì)聯(lián)、節(jié)日、民俗等等，包羅萬象、琳瑯滿目，每一樣都是前人智慧的結(jié)晶，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠豐富人的知識(shí)、充實(shí)人的內(nèi)心。
（二）加強(qiáng)溝通聯(lián)系
加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，可以加深自己對(duì)其他事物的理解，可以使自己融入社會(huì)的總價(jià)值觀和道德方向，培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感，用自己所學(xué)更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。同時(shí)，輔導(dǎo)員和思政教師以傳統(tǒng)文化來進(jìn)行思政教育，也可以加深與學(xué)生的溝通，拉近與學(xué)生的距離，以身作則，知行合一，用自身的行為做好學(xué)生的榜樣，更能獲得學(xué)生的認(rèn)同和尊敬，從而獲得理想的教育效果。
（三）傳承促進(jìn)發(fā)展
傳統(tǒng)文化之所以流傳千年，靠的是傳承。經(jīng)歷了社會(huì)的變遷和文化的動(dòng)蕩，近代社會(huì)與過去相比有了很大的變化，傳統(tǒng)文化也逐漸缺失，大學(xué)生有責(zé)任更有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。加大對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和吸收，取其精華去其糟粕，將傳統(tǒng)文化的精髓保留下來，同時(shí)繼往開來，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代教育中來，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。
二、傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀
當(dāng)前大學(xué)教育中，傳統(tǒng)文化教育仍然處于薄弱狀態(tài)。當(dāng)前許多高校重技能、輕思想的情況比較明顯，傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中的比重較輕，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知堪憂，輔導(dǎo)員在思想政治教育中對(duì)傳統(tǒng)教育的運(yùn)用情況也不是很充分，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育比重迫在眉睫。
（一）學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視不夠
由于傳統(tǒng)文化教育在對(duì)人才的影響上往往需要一定的時(shí)間，不能立竿見影，沒有明顯的成績(jī)。所以很多高校對(duì)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的重視不夠，尤其是以培養(yǎng)應(yīng)用技能型人才為主的高職院校，往往過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生在應(yīng)用技術(shù)能力上的培養(yǎng)，從而忽視學(xué)生全面文化素質(zhì)的提升，忽視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)[6]。人文社科類教育占總課程設(shè)置的比例很小，并且以選修課形式開設(shè)的占多數(shù)，不能滿足學(xué)生的需求度，且以傳統(tǒng)課堂教學(xué)方式為主，不能真正融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，難以學(xué)到知識(shí)。而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和第二課堂中，傳統(tǒng)文化教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
（二）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不深
學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的教育很少，在學(xué)習(xí)上也是消極對(duì)待，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的了解缺乏[7]，加上快餐文化的沖擊以及世俗化社會(huì)風(fēng)潮的侵襲,容易滋生享樂主義、功利主義思想，對(duì)青年的人生觀、世界觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響[8]。很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是老古董，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不合，對(duì)于找工作和經(jīng)濟(jì)上沒有幫助,對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，在行為上也時(shí)常表現(xiàn)出拜金主義、自私自利、急功近利等不良習(xí)氣。
（三）輔導(dǎo)員工作中對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用缺乏
高校人文教育的課程少，思政教師的主導(dǎo)力度不強(qiáng)，輔導(dǎo)員作為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和心理的輔導(dǎo)者，對(duì)學(xué)生起到言傳身教的作用，是學(xué)生的榜樣和模范，本應(yīng)該是傳統(tǒng)文化教育方向的引領(lǐng)者，是校園傳統(tǒng)文化最佳的建設(shè)者。然而許多輔導(dǎo)員不僅在工作中缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的使用，在自身的發(fā)展中對(duì)傳統(tǒng)文化也沒有足夠的重視。如果輔導(dǎo)員沒有積極主動(dòng)地參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和推廣中，就無法對(duì)學(xué)生起到表率的作用，也無法加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育工作。
三、提高傳統(tǒng)文化教育的力度
世界各地都非常重視利用本國傳統(tǒng)文化對(duì)國民進(jìn)行思想政治教育，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富哲理,在思想政治教育中的價(jià)值格外重要。近幾年，許多高校已將傳統(tǒng)文化教育擺上議事日程。
（一）將傳統(tǒng)文化納入教學(xué)計(jì)劃
充分發(fā)揮課堂的主渠道作用，將傳統(tǒng)文化教育引入課堂，才能有針對(duì)性的制定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，逐步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)造力[9]。
1.改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念。在過去的教學(xué)理念中，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)上急功近利，特別是理工科高校。以專業(yè)教育為主，培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專業(yè)人才，對(duì)人文教育缺乏重視，往往僅強(qiáng)調(diào)其總體的精神。這樣培養(yǎng)出的人才也是不完整的，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)有諸多弊端[10]。應(yīng)變革教育理念，實(shí)施通識(shí)教育，將傳統(tǒng)文化教育融合到專業(yè)教育的過程中，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，維持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
2.提高傳統(tǒng)文化課程的比重。將傳統(tǒng)文化納入課程體系，融入高?！皟烧n”的教學(xué)中，依托思政教育的主要陣地來進(jìn)行教學(xué)；實(shí)施主輔修制度，增加傳統(tǒng)文化教育必修課和選修課的課時(shí)和種類，為學(xué)生創(chuàng)造更多的選擇空間[11]。同時(shí)，重視第二課堂的建設(shè)，開展競(jìng)賽、講座等活動(dòng)，發(fā)起協(xié)會(huì)和社團(tuán)組織，使課內(nèi)課外相配合、相協(xié)調(diào)，將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。
3.創(chuàng)新教學(xué)方法和考核方式。改變過去的教師為主的教學(xué)方式，鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，增加課堂互動(dòng)和提問環(huán)節(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。在考核方式上也加以改革，摒棄以往的閉卷考試形式，取代以小論文、PPT表述等其他形式，包容學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
（二）將傳統(tǒng)文化與校園建設(shè)相結(jié)合
創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，便于傳統(tǒng)文化的推廣和發(fā)展。將傳統(tǒng)文化融入到身邊的每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中潛移默化，養(yǎng)成良好習(xí)慣[12]。1.創(chuàng)建完善的校園硬件設(shè)施。校園中的板報(bào)、櫥窗、路牌等,都可以張貼圖片、標(biāo)語，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，食堂、體育場(chǎng)、圖書館及宿舍等場(chǎng)地都可以傳遞點(diǎn)滴的傳統(tǒng)文化理念[13]，形成濃厚的文化氛圍，讓學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境中。2.營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。多開展主題教育活動(dòng)，邀請(qǐng)專家做學(xué)術(shù)講座和專題報(bào)告，豐富學(xué)生的知識(shí)面；拓寬教育渠道，鼓勵(lì)學(xué)生多參加相關(guān)的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)和論壇活動(dòng)，通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和媒體來引導(dǎo)學(xué)生的思想。同時(shí)設(shè)立合理的規(guī)章制度，對(duì)學(xué)生和教師的活動(dòng)從政策上給予支持。
（三）將傳統(tǒng)文化融入輔導(dǎo)員工作
通過輔導(dǎo)員自身對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收與理解,挖掘其中的集體主義、愛國主義精神,進(jìn)取精神等優(yōu)秀思想教育資源,來完善大學(xué)生的思想政治教育體系，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義和愛國主義精神，樹立正確的價(jià)值觀，形成良好的品德，創(chuàng)造健康的校園文化環(huán)境。將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在輔導(dǎo)員的思政教育中，可以通過不同的方式靈活添加。將理論教學(xué)與實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合，既要根據(jù)不同學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，量才施教，又要加強(qiáng)整體學(xué)生的有機(jī)銜接，綜合管理。
1.班級(jí)管理中融合傳統(tǒng)文化。通過開設(shè)傳統(tǒng)文化黑板報(bào)專欄，組織主題班會(huì)、主題演講，張貼傳統(tǒng)文化宣傳畫，放映傳統(tǒng)文化影視資料，組織興趣小組等等方式，讓班級(jí)同學(xué)在學(xué)習(xí)上能夠奮發(fā)圖強(qiáng)，努力進(jìn)??；生活上勤儉節(jié)約，艱苦樸素；思想上能夠助人為樂，互幫互助，形成良好的學(xué)習(xí)和生活氛圍。
2.利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行心理輔導(dǎo)。在對(duì)問題學(xué)生的談心談話中，對(duì)困難學(xué)生的幫助中，對(duì)學(xué)生心理健康的指導(dǎo)中融入傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精神指導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，增加學(xué)生的愛好，塑造健康的人生觀、價(jià)值觀。
3.將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代通訊手段相結(jié)合。利用當(dāng)下學(xué)生喜聞樂見的微博、微信、微電影、QQ、BBS等先進(jìn)方式，傳播和開展傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化以學(xué)生易于接受、樂于理解的方式加以傳達(dá)，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，能真正參與到傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)中來，從而更好地提高自己。
四、結(jié)語
思想政治教育是目前我國對(duì)青年進(jìn)行思想道德教育培養(yǎng)的重要任務(wù)，是青年自身道德觀、價(jià)值觀形成和社會(huì)歷史責(zé)任感培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)[6]。本文通過分析中國傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及對(duì)思想政治教育工作提升的積極作用。將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作相結(jié)合。在教育過程中，以傳統(tǒng)文化為引導(dǎo)，通過逐步滲透和不斷熏陶的方式使青年重新進(jìn)行自我定位[14]。豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵和文化精神，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，提高學(xué)生的民族自豪感和歷史認(rèn)同感，完善學(xué)生的道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)。從而創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，維護(hù)社會(huì)的和諧發(fā)展。
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