各民族的風(fēng)俗習(xí)慣
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第1篇
關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國家制定法
在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個民族的平等權(quán)利，不因為某些民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應(yīng)強制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。
一
、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。
只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標準和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標志。在民族的相互往來中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。
隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來影響經(jīng)濟基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。
二、法律保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅持不同民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。
保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護民族團結(jié)。任何民族對自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團結(jié)。
保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。
三、理性思考法律對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(一) 遵循社會發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進社會和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個民族的歷史、經(jīng)濟和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認識符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實際的。
但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當進行具體分析。總體上，漢族在政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展水平上較先進，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實。但是，先進并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。
看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標準，而應(yīng)以對民族團結(jié)、對經(jīng)濟文化發(fā)展、對國家統(tǒng)一、對社會主義事業(yè)和對人民群眾是否有利為標準。凡是有助于民族團、有助于經(jīng)濟文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當提倡和發(fā)揚。凡是有害于民族團結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對本民族群眾說明害處，進行教育，幫助他們提高認識后，讓他們自己進行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進步和經(jīng)濟社會的發(fā)展來實現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。
(二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法
少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價值觀念。在堅持國家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過國家權(quán)力機關(guān)的批準、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國家可以做出適當?shù)淖兺ǎ瑢崿F(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會關(guān)系的穩(wěn)定和諧。
運行國家法律是個復(fù)雜的過程，只靠法典是不能實現(xiàn)其功能和效率的，強行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。
也不能簡單地用國家制定法來代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟文化、進行長期有效的法制宣傳等方式，實現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國家制定法的融合。
實踐中，對少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對那些既符合少數(shù)民族的
風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。
結(jié)論：
各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第2篇
侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪,是指國家機關(guān)工作人員以強制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,情節(jié)嚴重的行為。
1、客體要伴
本罪侵犯的客體是少數(shù)民族的信仰自由,犯罪對象是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。所謂少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,是指少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中形成的,在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習(xí)慣做法。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是在長期的發(fā)展過程中形成的,憲法規(guī)定各民族“都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為,則侵犯了少數(shù)民族公民所享有的上述權(quán)利,傷害了少數(shù)民族的民族感情與民族自尊心,破壞了民族團結(jié)、民族平等的原則,理當予以禁止。
2、客觀要件
本罪客觀上表現(xiàn)為以強制手段非法干涉、破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。干涉、破壞的形式表現(xiàn)為使用暴力、脅迫、利用權(quán)勢、運用行政措施等。從內(nèi)容上看,主要表現(xiàn)為強迫少數(shù)民族公民改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣,干涉或破壞少數(shù)民族根據(jù)自己的風(fēng)俗習(xí)慣所進行的正當行動。例如,強制回族群眾食用豬肉,禁止少數(shù)民族過自己的節(jié)日等等。這里要注意三個方面的問題:第一,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的客觀行為,必須具有強制性。如果以宣傳的方法,促使少數(shù)民族自愿放棄、改革自己的落后風(fēng)俗習(xí)慣,則不構(gòu)成本罪。第二,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為,必須具有非法性,即對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的干涉是沒有合法根據(jù)的。第三,所侵犯的必須是少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,即漢族以外的民族的風(fēng)俗習(xí)慣;這種風(fēng)俗習(xí)慣必須是在長期的生產(chǎn)、生活過程中形成的、具有群眾基礎(chǔ)的風(fēng)俗習(xí)慣,因此,侵犯漢族風(fēng)俗習(xí)慣的行為、以及干涉少數(shù)民族的個別人并非基于風(fēng)俗習(xí)慣所進行的活動,就不構(gòu)成本罪。
根據(jù)本條規(guī)定,國家機關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,情節(jié)嚴重的,才構(gòu)成本罪。情節(jié)嚴重主要是指手段惡劣、后果嚴重、政治影響壞等等。如因侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣引起了民族糾紛、發(fā)生械斗的,應(yīng)視為情節(jié)嚴重,以犯罪論處。國家機關(guān)工作人員由于水平不高、或者對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣缺乏了解,導(dǎo)致對具體問題處理失當,引起少數(shù)民族地區(qū)的公民不滿的,一般不能以本罪論處,可以酌情給予行政處分或者進行批評。
3、主體要件
本罪主體為特殊主體,為國家機關(guān)工作人員。只有作為國家方針政策執(zhí)行者的國家機關(guān)工作人員實施的上述行為,才具有犯罪的社會危害性。非國家機關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣觸犯刑法的,應(yīng)根據(jù)行為的性質(zhì)、情節(jié)與危害程度,以其他犯罪論處。
4、主觀要件
本罪主觀上必須是故意。行為人明知自己的行為會發(fā)生侵犯少數(shù)民族保持與改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的危害結(jié)果,并且希望或者放任這種結(jié)果的發(fā)生。犯罪的動機如何,不影響本罪的成立。
二、認定
區(qū)分本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限
1、犯罪客體的不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權(quán),侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯客體是少數(shù)民族的保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由權(quán)。
2、侵犯的對象不同。侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯的對象只限于少數(shù)民族公民的風(fēng)俗習(xí)慣不包括漢族人民的風(fēng)俗習(xí)慣;而非法剝奪公民宗教信仰自由罪的犯罪對象則既可能是少數(shù)民族的公民也可能是漢族公民。
3、犯罪的客觀方面不同,非法剝奪公民宗教信仰自由罪行為的客觀表現(xiàn)為以暴力、脅迫或其他方法對公民的宗教信仰自由進行非法剝奪,而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪在客觀上主要表現(xiàn)為以強制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。另外,一般說來,兩罪的犯罪行為發(fā)生的地點也常常不同。其中,非法剝奪宗教信仰自由罪多發(fā)生在教堂、寺廟,或其他有關(guān)宗教活動場所,而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪,則較少發(fā)生在這些場所。
4、兩罪主觀故意的內(nèi)容不同,二者雖然都是故意犯罪,但故意的內(nèi)容是不同的,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的行為人系明知少數(shù)民族有保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由,但仍故意加以侵犯;非法剝奪公民宗教信仰自由罪之行為人則是明知公民有宗教信仰的自由而故意予以非法剝奪。
各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第3篇
一、加強和諧民族關(guān)系教育，使不同民族學(xué)生之間建立起和諧融洽、互助互敬的友好關(guān)系
各民族都有著悠久的民族傳統(tǒng)，以此為基礎(chǔ)，形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣、成長環(huán)境、、民族心理等。少數(shù)民族學(xué)生由于多來自經(jīng)濟、教育相對薄弱的地區(qū)，因此生活壓力、學(xué)習(xí)壓力乃至就業(yè)壓力都較大。少數(shù)民族和漢族學(xué)生從小的生活環(huán)境不同，他們對本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰等有著較強的認同感，加之語言溝通困難、社會化意識不強，就會導(dǎo)致不同民族同學(xué)在人際交往上的困難，由此產(chǎn)生自卑、封閉的心理，生活中僅愿意和本民族同學(xué)交往，從而產(chǎn)生同學(xué)之間人際關(guān)系的隔閡。
這是德育工作需首先解決的重要問題。我們在具體的德育教學(xué)實踐中，始終堅持以人為本的教育理念，充分尊重、理解、服務(wù)少數(shù)民族學(xué)生，既要充分尊重其民族風(fēng)俗習(xí)慣、情感意識，又要努力為其成長和成才服務(wù)。德育教師一定要克服簡單說教和居高灌輸?shù)淖龇ǎ?jīng)常深入學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中，積極主動地關(guān)心他們，幫助他們解決實際問題，把思想教育和關(guān)心愛護學(xué)生結(jié)合起來，加強教育的感召力。要通過組織學(xué)習(xí)互助小組、社會實踐小組、青年志愿者活動小組等方式，有意識地將不同民族同學(xué)、各少數(shù)民族組織在一起進行學(xué)習(xí)、活動，使各族學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和工作中深刻體會同學(xué)之間的友愛，增進同學(xué)之間的了解，創(chuàng)建和諧融洽、互幫互助的民族關(guān)系。
二、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的民族觀，使其深刻認識到只有各民族和諧發(fā)展，才能實現(xiàn)中華民族的振興與繁榮
在多民族地區(qū)，社會文化環(huán)境是多元的，不同民族的價值取向也有一定差異。少數(shù)民族學(xué)生對本民族的文化傳統(tǒng)有著強烈的認同感，有著深厚的民族情節(jié)。伴隨著個人綜合素質(zhì)的不斷提高，他們對民族關(guān)系、民族地位等問題會愈加關(guān)注。高職生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍較弱，少數(shù)民族學(xué)生表現(xiàn)得更加明顯，在學(xué)習(xí)、生活等多重壓力的影響下，同學(xué)之間易產(chǎn)生心理沖突。高職生源多數(shù)來自農(nóng)村牧區(qū)，入校之后，他們與外界的社會文化交流驟然增多，經(jīng)濟的全球化潮流和網(wǎng)絡(luò)的廣泛普及，使他們的思想與多元文化產(chǎn)生碰撞形成思想沖突。因此，我們必須引導(dǎo)各族學(xué)生牢固樹立正確的民族觀，掌握民族理論和黨的民族政策，使學(xué)生深刻認識到只有加強民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一，各民族和諧發(fā)展，才能實現(xiàn)中華民族的振興與繁榮。在教學(xué)和生活中注重加強對學(xué)生正確民族觀的教育，確立各民族誰也離不開誰的信念，使少數(shù)民族同學(xué)能夠堅決抵制民族分裂勢力的影響。要充分發(fā)揮少數(shù)民族德育教師的作用，通過他們的教育和現(xiàn)身說法，增強德育的說服力、感染力和實效性。
三、加強和諧民族文化教育，不斷增強中華民族精神的凝聚力
中華民族幾千年的發(fā)展史，始終伴隨著民族文化的相互滲透、相互融合。歷史實踐反復(fù)證明，民族文化相容得好，才能實現(xiàn)社會安全穩(wěn)定，經(jīng)濟向前發(fā)展，人民安居樂業(yè)；反之，則社會就出現(xiàn)動蕩。只有各民族文化的融合與共生，才能實現(xiàn)各民族的高度團結(jié)，這也是構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)民富國強的思想基礎(chǔ)。高職學(xué)生是各民族的優(yōu)秀分子，要讓他們充分發(fā)揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時要引導(dǎo)他們充分尊重彼此的民族文化，相通相融，各取所長。通過民族文化的融合促進中華民族精神的不斷凝聚，從而實現(xiàn)各民族的全面和諧發(fā)展。德育工作者必須深刻研究各民族文化的差異，把各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育工作緊密結(jié)合，如蒙古族素有團結(jié)合作、反對分裂、熱愛家鄉(xiāng)、誠信孝悌等優(yōu)秀傳統(tǒng)，我們就要緊緊抓住這一文化特點，通過各種形式的活動去體現(xiàn)和宣傳這些美好的傳統(tǒng)，從而實現(xiàn)思想教育的目的。要積極開展具有少數(shù)民族特色的校園文化活動，如民族歌舞、體育等，使各民族學(xué)生從中陶冶情操。還可根據(jù)青年學(xué)生的特點，建設(shè)具有民族特色的、積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化，對各族學(xué)生進行潛移默化的教育。
四、加強愛祖國、愛家鄉(xiāng)教育，增強各族學(xué)生立志建設(shè)家鄉(xiāng)的使命感
各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第4篇
學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，對于少數(shù)名族來說，他們的漢語基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)和理解能力差一點，而回族、蒙古族和漢族等民族的學(xué)生漢語水平較高，學(xué)習(xí)成績較高。他們因為學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績的差異，彼此產(chǎn)生嫉妒和偏見，從而疏遠了關(guān)系。以上是少數(shù)民族特招生在普通高校學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出來的特殊性。這些特征潛移默化地使他們成為特殊的一個群體。他們保留著自己的民族習(xí)慣，不能完全彼此融為一體。從多民族地區(qū)班級管理實際情況出發(fā)，用理論與實踐緊密相結(jié)合，探討一種通俗的、可操作性較強的多民族班級管理方法。
二、民族融合是處在第一要位
要正面引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生健康積極的民族意識。各民族的意識都有積極因素，也有消極的因素。根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生民族意識較強的特點，進行思想政治教育工作，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生積極健康的民族意識很有必要。因此，我們尊重他們的語言文字和，要熟悉他們的風(fēng)俗習(xí)慣，了解各民族的現(xiàn)狀、歷史和特點，引導(dǎo)他們建立良好的思想觀念。要反對民族歧視，引導(dǎo)學(xué)生不有利于民族團結(jié)的話不說，不有利于民族團結(jié)的事不做，開展各項有利于民族團結(jié)的活動，讓各民族學(xué)生真正從思想上樹立起互相信任、互相尊重的意識，進一步促進民族團結(jié)。利用各項愛國活動，結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生對民族問題和政治地位敏感的特點，感染他們熱愛祖國，激勵他們?yōu)橹袊l(fā)展努力奮斗。
三、教育學(xué)生樹立正確的宗教觀
認為，宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會歷史的產(chǎn)物。我們保護正常的宗教活動，但是我國宗教政策尊重和保護正當?shù)淖杂桑^對不是保護封建迷信和毒害人的自由。所以，中職少數(shù)民族學(xué)生班級管理中，要正確引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生宗教觀，讓學(xué)生看清和披著宗教外衣的各類違法犯罪行為的界線，樹立正確的宗教觀。
四、給學(xué)生以自由適當加以引導(dǎo)
因為各民族生活習(xí)慣、的不同，分歧比較多，平時管理時多給他們一些自由，很多事情在班里都可以通過民主討論，讓他們自己拿主意，這樣才能讓他們從心底里信服，比較容易接受班務(wù)決定事情。在給學(xué)生自由的同時，對同學(xué)們該肯定的就肯定，并給予適當?shù)谋頁P和獎勵；該否定的就否定，并給予適當?shù)呐u和教育，在全班形成一種能夠扶持正氣、伸張正義、制止宗教思想、阻止不道德現(xiàn)象的集體輿論。讓學(xué)生明白不利于團結(jié)的話不說，不利于團結(jié)的事不做，把矛盾遏制在萌芽之中。
五、多活動
各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第5篇
各民族的文化既有共性， 又有個性。共性來自人類（包括各個不同的民族） 共有一個客觀的大自然 ， 對事物及其本質(zhì)規(guī)律的認識基本相同。因此， 語言中必定也存在許多相似之處。然而，不管兩種語言多么相似，我們都不能認為他們代表相同的社會現(xiàn)實。由于英漢兩種語言結(jié)構(gòu)的差異和兩種文化傳統(tǒng)的不同，成語的形成過程主要受地理環(huán)境、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣以及等各方面的影響。
（一） 地理環(huán)境因素
人們土生土長的自然環(huán)境是影響民族文化的形成和發(fā)展的最基本的因素。英漢兩個民族在這一點上有著明顯的差別。英國是一個島國，因此，與海水有關(guān)的詞water， sea 和fish 就會迅速被人們聯(lián)想到。在英語當中也就自然而然地生成了許多相關(guān)的成語。如as weak as water （弱不禁風(fēng)） ， drink like a fish （豪飲） ， to miss the boat （錯失良機）。而中國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國， 土地是人們賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此， 在人們的生產(chǎn)實踐中，許許多多與農(nóng)業(yè)和土地有關(guān)的成語應(yīng)運而生。如“面如土色”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“斬草除根”等。
（二） 歷史背景因素
一個民族的歷史背景對該民族語言文化的形成和發(fā)展也有一定的影響。在英漢成語當中，相當一部分成語都可以找到與之相關(guān)的真實的歷史事件或歷史人物。
其實漢語成語也是一樣。許多成語都是來自歷史事件、寓言故事或民間傳說， 有的本身就包含某個特定的歷史人物或歷史事件。如“三顧茅廬”、“亡羊補牢”、“狗咬呂洞賓， 不識好人心”等。
（三） 風(fēng)俗習(xí)慣因素
日常生活中，人們談?wù)撟疃嗟目赡芫褪歉鞯夭煌娘L(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗習(xí)慣的差異也是英漢文化差異的一個顯著方面。反映到成語中，主要是表現(xiàn)在動物形象和顏色上。
二、英漢成語翻譯的主要方法
由于英漢兩種文化具有很大差異，所以翻譯就是文化之間的轉(zhuǎn)換。這就像蘭博（Lambert） 和雷恩（Robyns） 所認為的： 與其把翻譯視為一種雙語之間的轉(zhuǎn)換活動， 不如把翻譯看成是兩種文化之間的交流活動。因此， 成語翻譯一方面要盡量將原文的意思用“最貼切、最自然的對等語再現(xiàn)出來”， 具體到成語翻譯方面， 不管用那種翻譯方法，都要確保在最大程度上將原文所包含的文化信息呈現(xiàn)在譯文讀者面前。
（一） 直譯法
所謂直譯法， 是指在不違背譯文語言規(guī)范以及不引起錯誤聯(lián)想的條件下， 在譯文中保留原成語的比喻、形象和民族、地方色彩的方法。此方法適用于憑字面意義和人們的生活經(jīng)驗就可以理解的成語，這些成語往往不涉及強烈的民族文化色彩。如a gentleman's agreement （君子協(xié)定） ， armed to the teeth （武裝到牙齒） ， 竹籃打水一場空（draw water in a bamboo basket）。
（二） 意譯法
意譯法指翻譯時僅保留原文的意思而不保留原文表達形式的方法。達洛特認為成語跟暗喻的翻譯一樣，要在譯語中找到等值的對應(yīng)語是不可能的，因為比喻本身就是一種創(chuàng)造，是一種全新的使用方法。因此，顯然不可能找到等值語。這時就可以采用意譯法，結(jié)合上下文靈活傳達原意。當由于文化差異而無法直譯， 又無同義成語可以借用時， 就得用意譯法。如a skeleton in the cupboard （家丑） ， 逼上梁山（be forced to do something）等。
（三） 直譯加解釋法
為保留原文所包含的文化信息， 人們更多地采用直譯而非意譯， 但由于語言根植于不同的民族文化土壤之中，彼此之間有文化差異的存在，采用直譯很可能產(chǎn)生歧義和模糊不清的意義，在交流時讓人費解。在這種情況下， 最好采用直譯加解釋法。比如a Don Juan （唐璜，意為風(fēng)流浪子） ，to carry coals to Newcastle （運煤到紐卡索， 指多此一舉， 紐卡索-- 英國一產(chǎn)煤中心） ， 班門弄斧（ show off one's proficiency with axe before Lu Ban， the master carpenter） ， 三個臭皮匠，勝過諸葛亮（The wit of three cobblers combined surpasses that of Zhuge Liang， the master mind）。這些成語往往帶有很強的民族文化色彩。
