工業文化論文
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工業文化論文范文第1篇
東北老工業基地大多數基礎設施是在“一五”計劃時期形成的，蘊含其中的文化底蘊、思維方法及活動方式類似于當時的農業社會的文化模式，即經驗主義文化模式。建立初期我國實行的又是計劃經濟的管理體制，仍然按照傳統文化的模式構建。雖然曾經歷過幾番改造，仍無法徹底消除傳統體制弊端的影響，也無法從原則上改變傳統發展模式。因此，東北老工業基地的振興實際上是一次深刻的文化轉型，而文化轉型能否順利完成，直接影響東北人民的命運和未來。東北老工業基地的文化轉型是在開放的社會環境中進行。在全球化背景下，西方發達國家以工業文明為主導的文化精神逐漸傳入了我國。工業文明的兩種文化精神——人本精神和科技精神如果能夠和諧發展，就能促進現代工業文明的進步。但自從20世紀以來，二者之間發生了沖突，并且在當今社會出現了種種弊端。西方以工業文明為主導的文化模式就是在陷入嚴重危機的情況下進入我國的。與此同時，東北老工業地區的文化是典型的移民文化，清朝末年，由于清政府的政策才導致大量山東、河北移民涌入這一地區。而隨著改革開放的不斷深入，再加上網絡的迅速蔓延，加速了這幾種文化精神的相互碰撞，正是這一系列的文化精神的沖突下，使生活在東北地區的人們時時會感到困惑和迷茫。
二、東北老工業地區文化轉型的路徑和對策建議
近幾年我國政府提出振興東北老工業基地戰略，而東北地區的文化轉型主要在于思維觀念的轉變。因此，要利用市場經濟的規則來經營本土文化，而不是僵化固守地去搞歷史的傳承。今后應更加注重挖掘東北地區的文化資源，著力文化創新，開拓文化產業的發展之路。通過文化的重新建構，催生新的文化形態，這是東北老工業地區經濟社會持續發展的長久之計。本土文化的發展是一個動態的過程，是一個在不斷創新中保持和鞏固自己的過程。文化創新既要克服不符合時代精神的東西，又要賦予其適應社會發展的嶄新內容。根據東北老工業地區現有基礎和對未來經濟發展趨勢的判斷，在產業發展的具體規劃中應在高新技術產業、現代工業、現代服務業、現代農業、多元產業和創新型企業等領域重點加以考慮，使本地區有限的人力、物力及產業政策等資源有明確的投入目標。發展黑龍江地區現代化的同時，還需要教育的振興，否則經濟的振興就會成為失去賴以實現的基礎。加快東北老工業基地的調整和改造是全面建成小康社會的一項重大戰略決策，因此，我們在關注經濟發展、政治文明的同時，也要充分重視區域文化建設。毫無疑問，文化是經濟振興的靈魂，是一個國家綜合國力的重要標志。為了推動東北老工業地區文化的順利轉型，我們必須客觀分析這一地區文化轉型過程中存在的問題，從而加強對當前東北老工業地區文化的研究和建構，為實現東北地區文化的順利轉型和建設社會主義和諧社會貢獻力量。
作者：韓笑 王炳晨 單位:黑龍江中醫藥大學 哈爾濱遠東理工學院
工業文化論文范文第2篇
我國在20世紀80年代引進工業設計教育，目前該學科在我國已經有20多年的歷史，但是總體來看仍然是一門新興的、正在發展的學科。盡管我國工業設計教育的規模在世界上比較大，但是工業設計的體系還存在很多不完善的地方。我國許多工科院校聘請的設計教授主要來自于藝術類和工程類，在課程設置上往往本著“藝術+技術”的模式，因而設置了若干藝術類和工程類課程。這些課程間存在銜接上的不連貫，并且教師與教師之間也缺乏交流，這就導致了課程之間的機械疊加，雖然開設了許多課程但是課程之間沒有一定的銜接仍然是各自為政。總體來說，主要表現為以下幾個方面：
1.1設計教育趨向功利化
根據最新的統計數字顯示，我國工業設計學校共有400多家。但是事實上這些學校無論在師資還是設備上都比較落后，辦學存在一定的隨意性和跟風性質。甚至有些學校在利益的驅使下，不根據自己的辦學實力而盲目擴招，導致學生在學校無法享受良好的教育和學習環境。
1.2設計教育忽視了人文關懷
現階段，很多企業的生產目的就是為了獲取利潤。有些院校培養模式主要是為了附和企業的需要來設置課程，在教學中只重視對學生的設計思想培養，所以培養出來的設計人才目光短淺，在工作中只會單純的工作，缺乏一定的人文關懷。
1.3設計教育缺乏感情內涵
目前，我國設計人員將所設計的產品看成是一個工具或器物，過多關注產品的實用性，缺乏對產品所承載的感情內容進行分析。在設計中不關注通過產品可以獲得的情緒體驗，不重視特定的感情需要。總之，工業設計教學在教育中缺乏德育教育和對學生全面的素質教育，往往只對學生的成品感興趣。
2國外傳統文化理念教育的模式分析
工業設計在很多發達國家已經有上千年的歷史，因而文化積淀已經深深融入到設計教學的各個環節中，從而形成了自己獨特的產品設計風格。德國一個著名的工業設計師曾經說過：“在我們的設計中不允許出現任何裝飾性的成分，設計中的每個細節都應該有理論基礎。”英國的工業設計中融入了嚴謹、沉穩和多功能的特性，到處充滿了古典和人文關懷。而法國則融入了浪漫風格；美國將國人渴望自由的心情和無比的幽默感融入了工業設計中。
3工業設計中弘揚傳統文化的重要性
中國傳統文化不僅是民族的也是世界的，中國傳統文化不僅具有傳統性同時也具有現代性。民族傳統文化是一個民族的精神指向，是一個民族得以蔓延和持續的重要支柱。加強對傳統文化的學習，不僅可以積累良好的人文素養，也可以培養學生熱愛祖國的深厚感情。在工業設計中對中國傳統文化進行培養，可以培養學生熱愛自然、熱愛生命、熱愛藝術的精神，使設計者的藝術學習與民族感情融為一體。
4在工業設計教學中培養中國傳統文化理念的措施分析
4.1正確認識中國傳統文化在平面設計中的作用
工業設計要將促進中國傳統文化的發展作為其發展的重要任務，平面設計要重視對中國傳統文化的剖析。我國的工業設計離不開中國傳統文化，也離不開人們對傳統觀念的創造和更新。平面設計教學一定要將傳統的文化設計理念融入其中，從而創造出符合大眾心理需求的設計作品。目前，我國所秉承的設計理念就是在對現代設計理念應用的基礎上對傳統文化內涵進行豐富和培養。因而，教師在教學中要引導學生重視中國傳統文化藝術在工業設計中的重要作用，把中國傳統文化中的精髓用現代化的設計理念表現出來，從而讓設計教學更加具有內涵和意義。
4.2對中國傳統文化的教學模式和理論體系進行創新
當前我國的平面設計市場需求正在向傳統文化與現代設計理念相結合的方向發展。平面設計教學應該把重點放在完善設計與傳統文化相結合上，改變當前落后的教學模式，鼓勵學生走向市場，善于發現社會對平面設計的真正需求，逐漸減少單純的理論灌輸，使學生能夠在與社會的交流中對傳統文化的培養和傳播作出貢獻。創造產品的主要思路就是使學生在學習的同時培養興趣，開闊視野，鼓勵學生的思維不斷與市場需求相結合，從而使學生具有一定的應用和策劃能力。
4.3深刻領悟中國傳統文化的內涵，培養學生的創新意識
中國有五千年的歷史文化積淀，至今仍然呈現出旺盛的生命力，深刻地影響著我國的現代化平面設計。進行平面教學設計時不能簡單地對單一的外在形式的進行發揚，而且要重視中國傳統文化的深刻內涵。所以，教師在課堂上要引導學生對中國傳統文化的內涵進行充分理解，使學生從歷史、地理、民族等不同的方面進行獨立思考，而不僅僅局限于圖案設計上，以領悟到設計的藝術精髓。
5結語
工業文化論文范文第3篇
論文內容摘要：法蘭克福學派最早提出了“文化工業”理論，對資本主義的文化模式進行了深刻的分析和批判。文化工業是現代社會重要的文化現象，在現時代更呈現出一種全球化的趨勢。新的文化發展狀況要求我們對“文化工業”理論重新進行價值評判。
對于文化工業理論的淵源問題，學術界存在著一些分歧。大多數學者認為，法蘭克福學派是文化工業(Culture Industry)理論的始作俑者。但有的學者指出，最早涉及“文化工業”問題的是馬克思，雖然他并沒有提出過“文化工業”概念。如在談到雇傭勞動使得“我的活動成了商品，我完全成了出賣的對象”時，馬克思說:“一切所謂最高尚的勞動一腦力勞動、藝術勞動等都變成了交易的對象，并因此失去了從前的榮譽。全體牧師、醫生、律師等，從而宗教、法學等，都只是根據他們的商業價值來估價了。”[1]在資本主義條件下，“同一種勞動可以是生產勞動，也可以是非生產勞動。例如，密爾頓創作《失樂園》得到5鎊，他是非生產勞動者。相反，為書商提供工廠式勞動的作家，則是生產勞動者。·····一個自行賣唱的歌女是非生產勞動者。但是，同一個歌女，被劇院老板雇傭，老板為了賺錢而讓她去唱歌，她就是生產勞動者，因為她生產資本。”[2]可以說，馬克思的確涉及了資本主義社會中文化商品化、文化市場化現象，深刻地揭示了資本主義文化的本質特征，但是很顯然，馬克思所探討的還不是依托科學技術的、具有工業生產模式和意識形態“同化”功能的現代意義上的文化工業。文化工業是文化商品化、文化市場化發展到一定階段的產物，法蘭克福學派正是針對自己所處時代的文化狀況，在馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論的影響下，最早提出文化工業理論的。
1947年，阿多諾和霍克海默合著了《啟蒙辯證法》，在該書的《文化工業:作為欺騙群眾的啟蒙》一文中，阿多爾諾認為“大眾文化”( MassCulture)一詞模糊而不準確，應該用“文化工業”( Cultural Industry)這一新術語取而代之。霍克海默和阿多爾諾在文中并沒有給文化工業下明確的定義，只大致提出它指涉憑借現代科學技術手段大規模地復制、傳播文化產品的娛樂工業體系。在((文化工業再考察))一文中，阿多爾諾對這個術語作了闡釋，認為其中的“工業”不能從字面上去理解，它表示事物本身的標準化和分配技術的合理化，而不是指嚴格的生產過程，除了文化工業的某些主要部分(如電影工業)之外，個別的生產形式(即構思及創作)仍被保持。因此，文化工業一詞并不表示生產，而是表示文化產品的“標準化”和“偽個別性”。“文化工業”概念提出后，法蘭克福學派其他主要代表人物馬爾庫塞、本杰明、哈貝馬斯等人也對這個主題加以闡述，形成了法蘭克福學派“文化工業”理論。
法蘭克福學派“文化工業”理論體現在《文化的肯定性質》、《單面人》、(機械復制時代中的藝術作品》、《作為“意識形態”的技術和科學》等文本中，由于每個文本都有自己的主題，因而在闡述文化工業時也各有側重，但總體上都對文化工業采取了批判的、否定的態度。這與該學派的社會批判理論、文化批判理論是一致的。法蘭克福學派認為批判精神才是的生命力所在，他們秉承了的批判精神，對資本主義工業文明進行強烈譴責和徹底抨擊，展開了對文化工業的批判之維，這些批判主要集中在兩個方面:
第一、文化工業與文化/藝術的性質相悖。文化工業對文化/藝術產生嚴重的消極影響，是法蘭克福學派批判文化工業的首要之點。文化/藝術彰顯個性、獨創性、否定性以及超越性等。而文化工業則借助于科技進步和工業化生產，把文化/藝術產品納人市場交換的軌道，按照從生產到流通到消費的商品操作程序運作，使之服從于市場機制和價值規則，最終蛻變為純粹的商品。首先，文化工業通過模仿、復制和包裝等使文化產品具有了同質化、標準化、齊一化的性質，正如霍克海默和阿多爾諾指出的:“在文化工業中，這種摹仿最終成為絕對的”[3]，“達到個性化的努力最終被摹仿的努力所取代”o [4]文化工業使文化/藝術失去了個性、獨立自主性，降低了、損害了文化/藝術真正的、內在的價值。其次，文化工業在追求利潤、形成文化同質性的過程中，剝奪了文化的批判功能，即其否定的、大拒絕的方式，使文化/藝術喪失了對社會的否定、批判的維度。再次，資本主義文化工業的發展是文化服從于資本的權力、資本的邏輯的結果，在其中，價值原則支配了文化的各個方面，工具理性支配了文化領域，甚至支配著社會生活的一切領域，意味著文化的人文意義和內在價值的全面覆滅。總而言之，文化l藝術淪為商品，帶來了文化/藝術產品標準化和齊一化，引起了文化/藝術的質變。
第二、文化工業與人性相悖。文化工業行使著意識形態的功能，通過大量標準化、齊一化的文化產品的影響和滲透，不知不覺中實現對人的思想、心理的控制。阿多諾清醒地意識到這一點，他認為現代社會對個人的控制程度大大超過以往，這種控制不是通過暴力和恐怖手段實現，而是通過文化工業的意識形態功能完成;馬爾庫塞在《單面人》中提到:“娛樂和信息工業不可抗拒的產品所帶來的是各種定式的態度和習慣以及精神和情感方面的某些反應，這種反應使消費者在不同程度上愉快地與生產者緊密結合起來，并通過后者與整個娛樂和信息工業緊密結合起來。這些產品向消費者灌輸某些思想并操縱他們的行為;它們提倡一種不受其虛偽影響的虛偽意識…~.這成為一種生活方式。”他們都致力于說明，文化工業通過文化商品的生產，控制和規范著消費者的需要，成了一種支配人的力量。文化工業造成“啟蒙在意識形態方面的倒退”，人們逐步習慣于看似豐富多彩、實際上卻單一機械的生活方式，缺乏對社會現實的批判精神和否定意識，喪失了主體意識、感性能力和主動性，失去了從事更有價值和更為充實的活動的潛力。文化工業不僅侵人了人們的生活世界，更滲透到人的“私人空間”。“私人空間”本是人具有內在自由的空間，在這個空間里，人可以成為并仍然是‘他自己”。但是文化下業控制了大眾日常生活直至內心意識，一體化的公共輿論侵人了“私人空間”，剝奪了個人的內在自由，使人喪失了‘他自己”。“文化工業的每個運動都不可避免地把人們再現為社會需要塑造的那種樣子”，[5]成為與人的本性相背離的物化存在。
法蘭克福學派對資本主義文化的一種模式一文化工業進行了深刻的、否定性的分析和批判，其批判的主題是與當時的社會歷史條件緊密相關的。與法蘭克福學派所關注、反映和批判的20世紀40.50年代相比，20世紀后半葉至今的社會狀況發生了很大的變化。在現時代，文化工業作為文化生產的一種手段，在全世界各個國家和地區都獲得了迅速的發展，即出現了文化工業全球化的現象。就資本主義世界而言，美國學者杰姆遜在《晚期資本主義的文化邏輯))一書中，著眼于“后工業社會”或“晚期資本主義”的文化狀況，指出當代資本的一大特點在于其勢力已擴張到精神領域、文化領域，資本主義文化已被徹底商品化、工業化;當代資本主義或晚期資本主義的發展、科學技術的進步為文化工業提供了重要的前提和基礎，使得當代資本主義世界在原有的基礎上，形成了更為系統的文化工業體系;而在非資本主義世界，就我國而言，隨著市場經濟體制的建立和改革開放的進一步深人，文化/藝術的商品化、工業化也成了一種不可避免的趨勢，發展我國的文化工業，規范我國的文化市場勢在必行。總體而言，文化工業已成了一種全球性的文化現象。
文化工業的全球化是和經濟全球化的發展相適應的，因為文化工業就意味著文化本身是一種經濟，一種產業，在一定意義上也可以說，文化工業全球化的實質就是經濟全球化。具體地說，文化工業的全球化是經濟全球化的一些重要參量發展變化的結果:
工業文化論文范文第4篇
將未清洗的濾紙放入稱量瓶中，開蓋在103~105℃烘箱中烘干2h后移入干燥器內，冷卻后稱量。再將同一濾紙用蒸餾水充分洗滌，仍放入同一稱量瓶中，開蓋在103~105℃烘箱中烘干2h后移入干燥器內，冷卻后稱量。計算兩者之間的差值。2.3測定結果（如表1）
2結果討論
按照懸浮物的計算公式：以上實驗數據表明，當水樣體積為100mL時，未清洗的濾紙將會導致水樣懸浮物相應減少。從實驗結果和計算數據得知，備用濾紙一定要經蒸餾水洗滌并烘干后，才能用于懸浮物的測量，免除掉濾紙本身帶入的誤差。
3樣品過濾完后對濾樣濾紙的沖洗
中鹽株化集團生產產生的廢水因工業特點含有少量的-CL-、SO42-、Ca2+、Mg2+等可溶性鹽，在測定懸浮物含量時，一定要考慮去除，否則，部分鹽分附著在濾紙和稱量瓶上，經烘干后成為鹽的晶體，增大測量的懸浮物含量。另外，濾紙上截留過多的懸浮物可能夾帶過多的水份，除延長干燥時間外，還可能造成過濾困難，遇此情況，可酌情少取樣。濾紙上懸浮物過少，則會增大稱量誤差，影響測定精度，必要時可增大樣品體積。一般以5~100mg懸浮物量作為量取樣品體積的合適范圍。辨別廢水中鹽分的高低，最簡易辦法是觀察水樣通過濾紙的流速。如水樣不經抽濾通過濾紙速度快，溶液澄清，則其中可溶性鹽相對較少；如水樣不經抽濾通過濾紙速度慢，溶液里有懸浮物沉淀，則其中可溶性鹽相對較多。
3.1試劑
3.1.1硝酸銀溶液（約0.1mol/L）將0.17g硝酸銀溶解于80mL蒸餾水中，加0.1mL硝酸，稀釋至100mL，貯存于棕色瓶中，避光保存。
3.1.2氯化鋇飽和溶液取適量氯化鋇溶于100mL蒸餾水中，以溶液中有少許氯化鋇未完全溶解為宜。
3.2實驗方法
去除附著在濾紙上的可溶性鹽，可在水樣過濾完后，用蒸餾水對濾紙進行洗滌。每個樣品至少洗滌三次。對過濾速度慢的水樣濾紙應增加洗滌次數。取洗滌濾紙后的濾液分別滴加硝酸銀溶液或氯化鋇飽和溶液，若沒有白色沉淀產生或者不變渾濁，則說明附著在濾紙上的可溶性鹽已沖洗干凈，此時可以取下濾紙放入原稱量瓶中，移入烘箱干燥。即通過在樣品過濾完后用蒸餾水洗滌濾紙來減少水樣中可溶性鹽帶入的誤差。
4備用濾紙或樣品烘干后的稱量時間控制
備用濾紙或樣品烘干后在干燥器中放置時間長短也會對測量結果產生影響。因為濾紙或樣品的吸濕性等原因，干燥器內的硅膠也不能完全阻止濾紙或樣品的吸濕，在沒有改變干燥劑的情況下，樣品放置時間越長，稱量結果相應增大，從而引起誤差。對比用備用濾紙烘干后的稱量時間長短，進行了一系列相應的實驗。
4.1儀器烘箱，電子天平。
4.2實驗方法備用濾紙烘干后，立即蓋緊稱量瓶蓋，移入干燥器內，放置約30min使冷卻至室溫，稱量。然后將它們重復烘干相同時間后繼續放入同一干燥器中，放置一晚（期間共約18h），稱量。比較兩者之間的差別。
4.3測定結果（如表2）
4.4結果討論從實驗結果得知，備用濾紙烘干后在干燥器中分別放置30min和18h，兩者之間的重量相差可達0.0091h，也即按懸浮物計算公式計算，當取水樣體積為100mL時，引入懸浮物含量測定中的誤差將高達91mg/L[SS（懸浮物，mg/L）=0.0091/100×106=91mg/L]。所以為減少放置時間過長引入的誤差，備用濾紙和樣品烘干后在干燥器中的放置時間應基本一致。在干燥器中冷卻約30min（樣品數量少時，溫度下降塊，應相應減少冷卻時間），就須立即稱量。
5實驗結論
工業文化論文范文第5篇
1.重點宣傳核心價值觀
每個國家、每個時代、每個社會都需要一種能為人家認同接受的核心價值體系，而核心價值觀正是企業文化的核心內容。應該說，國網“誠信、責任、奉獻、創新”核心價值觀非常精練，是對當前社會價值觀的拓展和延伸。我們在對核心價值觀進行宣傳時，不僅要宣傳這八個字，更重要的是宣傳其內涵和意義。可以抓住先進典型選樹這一載體，大力宣傳自覺踐行“誠信、責任、奉獻、創新”先進事跡，用身邊人、身邊事進一步教育引導員工，讓核心價值觀成為他們的行動指南，進一步增強企業合力和凝聚力。
2.及時宣傳公司企業文化建設工作
從公司系統來看，目前企業文化工作宣傳的不夠多，一般情況下，工作任務都是直接分派到各單位（部門），而沒有在宣傳報道上體現出來，這樣就很容易造成員工不清不楚，各單位不自主、不創新，結果自然是事倍功半。我們在開展企業文化建設工作時，要充分利用各種載體宣傳該項工作的要點、意義和進展情況，對于完結的工作，還要對成果進行宣傳，讓員工真正了解、支持、參與企業文化建設工作。
3.認真開展企業文化培訓
企業文化的培訓包含兩方面意思：一是對企業文化工作者的培訓，二是對公司員工企業文化知識的培訓。企業文化建設者的業務水平直接影響到企業文化建設的效果。由于公司結構設置及人員配置的原因，公司長期從事企業文化工作的員工非常少，大部分員工在從事一到兩年后就調到新的崗位上，因此企業文化工作者的能力素質亟需提高，企業文化工作內容和方法的培訓仍然十分重要和必要。對公司廣大員工來說，企業文化的培訓更多的是理念、知識的系統培訓。這方面需要我們嚴格落實國家電網公司的要求，將企業文化培訓納入公司各類培訓班中，潛移默化地將企業文化灌輸到員工思想中。
二、確保統一管理標準應用全覆蓋
國家電網公司對地市公司的定位是執行主體、實踐單元。這說明，地市公司是企業文化落地的主要執行者。但企業文化是軟實力，看不見也摸不著。如果企業文化的建設不能同企業中心工作緊密結合起來，那只能讓它更加虛無縹緲，落不到實處。要做到融入中心，可以重點抓好以下三點。
1.緊扣重點
對公司系統而言，主要中心工作就是安全生產、優質服務。這需要重點糾正一個錯誤的認識：企業文化是“一家之事”。其實優秀的企業文化內容非常廣泛，不是一兩個領導、一兩個部門就能做好的，需要公司所有部門共同協作，特別公司中心工作職能部門的參與各支持。在協作中，要細化責任，分工明確，確保各項工作落實到位。如在進行安全實踐建設時，應該由安監部和黨群部牽頭，其他部門配合實施。同理，服務實踐建設、廉潔實踐建設對應營銷部和監察部。
2.善抓具體
企業文化的內容十分廣泛，包含企業全部工作。在開展企業文化建設時，恰恰要避免“企業文化是個筐，什么都往里裝”的現象。正如老子所說：“天下難事必做于易，天下大事必做于細”。企業文化雖然起源于上世紀七十年代，但在中國的發展不過十來年的時間，還處于探索階段，各級管理者、廣大企業員工對企業的文化的認識還處于比較淺的程度。如果在開展企業文化建設時，實行“一把抓”，什么都掛上鉤，就會造成什么都干不好、管理者和員工的認識更混淆的問題。這里我們可以從小、細、易抓起，一開始就將企業文化滲透起來，通過不斷的完善和拓展，實現企業文化的落地開花。
3．勤抓時效
一個企業在每個時期、每個時間節點工作的側重點都有所不同，不抓住時效往往取不到好效果。如在安全生產月大量宣傳服務實踐、春灌秋收季節又過多宣傳安全實踐不是不可以，只是效果不好，并與公司中心格格不入，企業文化建設自然得不到落地。緊抓時效還要求善于思考，勤于利用“三八婦女節”、“五一勞動節”等節假日，為企業文化建設營造聲勢。
4.制度促進措施落實，統一行為準則全覆蓋
一般來說，企業文化分為物質、行為、制度、行為四個層級，將制度建設作為企業文化的重要部分，這充分說明了制度建設的重要性。在企業中，企業文化是一種“軟管理”，更多的是潛移默化、潤物細無聲。如果沒有規章制度的約束，企業文化建設也只能是一紙空談。制度建設大體上可以分為兩個方面，一是在國家電網公司通用制度的基礎上，要進一步完善標準、制度建設，推進各項工作標準化建設，使企業制度管理與企業文化建設相得益彰。二是在先進選樹、業績考核中，要進一步加大企業文化的比重，確保在宣貫企業發展目標和愿景、倡導核心價值觀、弘揚企業精神的同時，以適當、科學、規范、具有激勵效能的制度建設作為企業文化建設的剛性保證，提高各部門廣大員工干事的積極性，逐步做到真正用企業文化選用人才、用企業文化衡量業績。
三、結語
