中國的可持續(xù)發(fā)展

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中國的可持續(xù)發(fā)展范文第1篇

關鍵詞：能源經濟環(huán)境可持續(xù)發(fā)展

一、中國能源特點及利用現狀

(一)中國能源特點

1.人均能源擁有量低，儲備量低

我國能源探明及可開采總量比較豐富，但由于人口眾多，人均能源資源量遠低于世界平均水平（表1）。

表1 中、美與世界能源儲備比較（1994年）

引自：霍雅勤. 中國能源現狀及可持續(xù)利用對策.

2.一次能源資源構成不均衡

我國能源以煤炭為主，其次是石油、天然氣、水電和核能（表2）。從表2可以得出煤炭在我國一次能源生產和消費結構中的比例約為76%，居世界首位，但是煤炭資源在滿足我國能源需求的同時，也對我國生態(tài)環(huán)境造成嚴重的破壞 [ ]。

表2 中國一次能源資源結構

3.能源資源分布不均衡

我國能源資源分布不均衡（表3）。煤炭資源的64％集中在華北地區(qū)，水電資源約70％集中在西南地區(qū)，而能源消費則集中在東部經濟較發(fā)達地區(qū)。因此，“北煤南運”、“西煤東運”、“西電東輸”的產銷格局將長期存在，造成過大的輸送建設及能源輸送損失 [ ]。

表3我國能源資源的地區(qū)分布及構成

引自：付融冰,張慧明. 中國能源的現狀.

(二)利用現狀

1.能源生產和消費結構以煤為主

中國能源供應主要依賴于煤炭，目前煤炭消費占全部能源消費總量的76％。同時，煤炭質量普遍低下，我國商品煤的平均硫分約為1.01%，平均灰分為23.85%[ ]。大量消費煤炭，特別是大量以終端直接燃燒方式消費煤炭，是造成大氣環(huán)境污染的主要原因[ ]。

2.能源利用效率低

目前，我國經濟的快速增長在很大程度上是靠消費大量物質資源實現的，我國單位產出的能耗和資源消耗水平明顯高于國際先進水平。初步統計，我國能源利用總效率約為 32％，比發(fā)達國家低 10 ％以上，資源產出效率大大低于國際先進水平，每噸標準煤的產出效率相當于美國的 28.6％，歐盟的 11.6%，日本的 10% 。

3.能源價格未能反映其經濟成本和能源資源的稀缺性

目前我國的能源價格并未完全反映其經濟成本和能源資源的稀缺性。目前，盡管我國的人均能源較為貧乏，但能源價格卻接近于人均能源豐富的國家。這種局面與我國能源生產成本較低有一定關系。我國的能源價格由過去的完全計劃調控過渡到現今市場調節(jié)與政府干預的雙軌制。政府對能源價格的控制程度通常與該能源種類的相對緊缺性有關。

二、中國能源、經濟與環(huán)境問題

(一)能源、經濟與環(huán)境的關系

可持續(xù)發(fā)展是人口、資源、環(huán)境、經濟、社會之間的協調發(fā)展。其核心是發(fā)展，目標是社會發(fā)展，基礎是經濟發(fā)展，必要條件是環(huán)境保護。而資源是實現可持續(xù)發(fā)展的物質基礎，能源是資源的重要組成部分，并與環(huán)境、經濟等要素密切相關[ ]（表4）。

表4 經濟增長、能源消費、污染物排放

引自：李長明.經濟增長、能源與生態(tài)環(huán)境.

數據來源：國家經濟貿易委員會等編《中國能源年評1996》、國家統計局編《中國統計年鑒》各年版

1.能源與經濟

能源是經濟文明必需的生產要素和投人因子，經濟發(fā)展是以能源為基礎的。從經濟學的角度分析，能源與經濟增長的關系，表現在兩個方面：一方面是經濟增長對能源有依賴性，即經濟增長離不開能源；另一方面，能源的發(fā)展要以經濟增長為前提，因為經濟增長可以促進能源的大規(guī)模開發(fā)與合理利用。但能源作為經濟動力因素的同時也是一種障礙[ ]。能源的逐漸枯竭及能源帶來的生態(tài)、環(huán)境問題，都將嚴重阻礙經濟的發(fā)展。

2. 能源與環(huán)境

能源在開發(fā)利用過程中對自然界產生一定的破壞作用，同時其廢棄物對環(huán)境也造成一定的污染。污染物以氣休、液體、固體形態(tài)存在，氣體污染物是大氣污染的根源，液體和固體污染物則是江河土地污染的元兇。能源環(huán)境污染所造成的影響有兩種：一是地區(qū)性的影響。如大氣污染(包括煙塵，SO2，NO，CO等有害物質)、水污染和固體廢物污染對地區(qū)造成的影響，其中大氣污染的影響最為嚴重；二是全球性的影響。如溫室效應、臭氧層破壞和酸沉降，都和能源大氣污染有關[ ]。

3.環(huán)境與經濟

環(huán)境是經濟發(fā)展的基礎。根據環(huán)境的定義，大氣、水、海洋、土地、礦藏等，既是環(huán)境要素，也是資源，是生產力的重要因素。同時，環(huán)境又是人們生活、工作的場所，環(huán)境質量的好壞對生產力最活躍的因素―勞動者的身心健康有直接的影響，所以說保護或破壞環(huán)境，就是保護或破壞生產力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產力[ ]。環(huán)境作為經濟、社會發(fā)展的物質條件，作為經濟發(fā)展的基礎，它既可以直接地促進經濟的發(fā)展，也可以成為經濟的發(fā)展的阻力。環(huán)境污染和生態(tài)破壞已成為危害人們健康、制約經濟和社會發(fā)展的重要因素。

(二)中國當前能源利用對環(huán)境污染及經濟發(fā)展的影響

1.能源利用對環(huán)境污染的影響

伴隨能源消耗產生的最為主要的問題就是環(huán)境污染，這些污染主要集中在大氣污染、水體污染、占用土地、熱污染等。我國是僅次于美國的第二大能源消費國，而且以產生嚴重的SO2污染的煤炭為主，是第一大煤炭消費國[ ]（表5，表6）。

表5 中國SO2排放量及其預測

引自：Kazuyya Fujime.中國的經濟發(fā)展、環(huán)境保護和能源安全.

數據來源：IEEJ.能源數據和模型中心

表6中國CO2排放量及對世界CO2排放量的貢獻及趨勢

引自：Kazuyya Fujime.中國的經濟發(fā)展、環(huán)境保護和能源安全.

數據來源：美國和加拿大的數據見IEA的《世界能源展望》，中國和印度的占比數據見IEEJ的《2020亞洲能源展望》，中國人口和中國CO2排放量見IEA的《經合組織和非經合組織國家能源平衡：1988－1999》，2010和2020年的數據為IEEJ的預測.

2.能源對經濟發(fā)展的影響

第一，能源“短缺”對經濟發(fā)展的影響

能源消耗與經濟發(fā)展密切相關。在我國，生產力發(fā)展比較落后，能源生產粗放，單位GDP增長的能耗遠遠大于發(fā)達國家。經濟的不斷發(fā)展，要求有源源不斷的能源供給。結合我國能源國情，我國能源開采量及布局嚴重制約著經濟的發(fā)展。一方面，能源開采量的增加速率遠遠不能滿足發(fā)展對能源的需求，因此，近幾年，曾幾次出現嚴重的能源供給不足現象，影響了經濟的發(fā)展和人民的正常生產生活；另一方面，從能源布局來看，發(fā)達地區(qū)能源嚴重匱乏，其經濟發(fā)展所需能源大部分來自西北、西南和華北地區(qū)，在能源的輸送過程中，增加了能源消耗和成本，也制約了經濟的發(fā)展。

第二，能源消耗造成的環(huán)境污染間接導致經濟損失

根據不同研究機構的研究成果，不同時期中國大氣污染造成的經濟損失比較嚴重（表7）。這些估算是不完全的，就目前的研究成果很難給出一個準確的結果。但是，根據這些估算就可以發(fā)現，中國的大氣污染損失已經占到GDP的3％～7％[ ]。

表7中國大氣污染造成的經濟損失

引自：周鳳起.發(fā)展環(huán)境友好能源，保護環(huán)境和公眾健康.

小結

能源是人類社會和經濟發(fā)展的物質基礎，然而，自然資源并非取之不盡、用之不竭。不斷開發(fā)新能源，開發(fā)可再生能源，提高能源利用效率，將對緩解能源短缺起到重要作用；同時，能源、環(huán)境與經濟有著復雜的關系：能源消耗與環(huán)境污染并存、能源短缺制約經濟發(fā)展、環(huán)境污染造成重大經濟損失，這種現象在我國尤為突出。因此，處理好能源利用、環(huán)境保護和經濟發(fā)展的關系是實現可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略，關系到人類的生存和發(fā)展。

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中國的可持續(xù)發(fā)展范文第2篇

摘 要 一提到可持續(xù)發(fā)展，大家可能就會想到社會，自然以及人類的可持續(xù)發(fā)展，這個定義的確過于廣泛，所以，今天我寫的這篇論文主要是從企業(yè)著手，首先探討中國企業(yè)目前面臨的困境和危機，找出中國企業(yè)政府措施的誤區(qū)所在，繼而研究中國企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。只有企業(yè)健康的發(fā)展，經濟才能健康快速的發(fā)展，才能推動人與社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、中國企業(yè)目前的困境

現在的大街小巷中，無論是青少年還是中老年，大多都是身著阿迪達斯和耐克的運動品牌，而且也隨處可見這類的品牌店。為什么我們中國的品牌如李寧等會節(jié)節(jié)敗退，是因為他們的質量和功能當真有很大差別嗎？中國的TCL曾經說過：“我們要利用中國廉價的勞動力配合國外的品牌設計走出去。”可是，他們走出去了嗎？結果是TCL收購的兩家公司都是以破產而告終。由于外國諸多品牌打入國內市場，例如：ZARA，香奈兒，安娜蘇，耐克等，這對中國企業(yè)生產的產品具有巨大的威脅，而且鑒于中國眾多企業(yè)收購失敗的案例，例如：TCL，明基，海爾都想收購國外企業(yè)，但都以失敗告終。所以，中國企業(yè)現在所面臨的困境是既走不出去也守不住的兩難境地。

二、淺析中國企業(yè)危機

為什么中國企業(yè)會走不出去，為什么像ZARA，安娜蘇這種外國企業(yè)能夠順利的進入中國市場？就以ZARA為例，ZARA服裝的原產地在歐洲，幾乎80%的服裝都是在歐洲生產的，這將承擔很高的勞動成本，但是，ZARA的服裝不僅款式新穎，時尚，大牌設計，而且還賣的很便宜。試想一下，你是寧愿買國外名家設計而且還不貴的衣服，還是愿意賣我們本土的也不便宜的服裝，除非你有某種愛國情懷，強烈抵制外貨，不然，我相信消費者都會選擇前者。ZARA服裝在承擔這么高的勞動成本但依然賣的很便宜的情況下，是如何掙錢的，如何席卷中國的呢？這就是我今天這篇文章所要闡述的重點之一。

其實制造成本只是任何一個大企業(yè)特別是跨國企業(yè)萬千成本中最不重要的一部分。任何一個產品從生產到成功銷售包括七大環(huán)節(jié)：產品設計，加工制造，原材料采購，物流運輸，訂單處理，批發(fā)經營和終端零售。這七大環(huán)節(jié)構成了一條完整的完美的產業(yè)鏈。在現在全球競爭格局下，這些環(huán)節(jié)最能賺錢最關鍵的環(huán)節(jié)都不在中國企業(yè)。中國企業(yè)所能控制的知識加工制造，而這個環(huán)節(jié)所能創(chuàng)造的利潤是有限的，而且最能破壞環(huán)境，消耗資源。比如我們中國企業(yè)制造的運動品牌。眾所周知，我國銷售的大部分知名運動品牌都是由廣州的裕元企業(yè)制造的，比如NIKE是美國的品牌，我們中國裕元企業(yè)只負責制造，什么設計、采購、物流、零售都不用我們管中國工廠在制造這一環(huán)節(jié)中創(chuàng)造的價值是100元，而一雙NIKE的鞋在專賣店的售價基本上都是800元。所以我們看到了，美國在其余的6個環(huán)節(jié)中，能創(chuàng)造的價值是700元。當我們中國以破壞環(huán)境、消耗資源、剝削勞動為代價創(chuàng)造100元的產品同時，我們?yōu)槊绹鴦?chuàng)造了8倍的價值。

外國任何成功的品牌都是如此，他們掌握了完整的產業(yè)鏈，在這種情況下，中國企業(yè)想要靠收購外國企業(yè)走出去如何行得通，除非中國的企業(yè)也能像他們一樣，掌握這條完整的產業(yè)鏈值，而不僅僅是制造環(huán)節(jié)。這也是為什么ZARA在如此高成本的情況下依然席卷中國，就是因為他們可以從其余的6個環(huán)節(jié)中節(jié)省大量成本，特別是物流成本，而我們中國產品的流通成本卻一直都是居高不下的。好比中國企業(yè)生產產品完成整個產業(yè)鏈需要120天，而他們只需12天。在這種差異下，我們的企業(yè)如何跟外國企業(yè)競爭。如果中國企業(yè)還沒有這種產業(yè)鏈競爭意識，那中國企業(yè)特別是民營企業(yè)和制造業(yè)將危在旦夕，更不用提可持續(xù)發(fā)展了。

三、中國企業(yè)的品牌危機

正如我開頭所講的，為什么阿迪、耐克、香奈兒、安娜蘇等國際知名品牌已經深入到中國人的意識。很多人說我們崇洋，不穿李寧運動鞋穿耐克的，不用柯達相機用索尼的，不用金立手機，用諾基亞的。為什么中國人不能用自己的品牌呢？當真是耐克的鞋會比李寧的鞋要舒服很多？

任何一個產品都分都有三個層面，首先是他的外觀設計及原材料構成，這是第一層；第二層就是產品的功能，比如耐克運動鞋的透氣性和彈跳性好；第三層也是產品最重要的一層，就是產品的精神，而中國的產品都是過于在外觀和功能上尋求差異，而不能將產品的精神真正滲透到產品中[2]。

比如安娜蘇所有的廣告是五彩繽紛的的魔幻效果。安娜蘇的成功之處就是她的品牌精神是把每一位女性內心深處渴望做小公主的那一面釋。安娜蘇的整個品牌戰(zhàn)略就是讓你成為小公主的夢想變成現實，這就是產品的精神。

再比如香奈兒，她的精神就是征服男人的女人，她是成熟與魅力的象征，她只賣給特定的人群，這就是她品牌成功的戰(zhàn)略。

再來看中國的運動品牌李寧，在2003年之前雄踞榜首這么多年，但是03年之后為什么就衰落了呢？當真是品質不行嗎？當然不是，正如我剛才所講的，我們這一代人對李寧非常熟悉，他是奧運會全能冠軍，“李寧”這兩個字本身就是一種運動凈勝，所以，在當時李寧很暢銷。但今天，也許我們知道李寧，單高中生知道嗎？了解嗎？初中生呢？小學生呢？隨著時光的流逝，李寧精神會淡出我們的視線之外，品牌也就隨之老化，這也就是為什么03年之后李寧相繼被耐克和阿迪所取代的原因了，因為運動精神沒了。

一個品牌的精神沒有了，也就是說一個企業(yè)沒有了靈魂，那又如何談可持續(xù)發(fā)展呢？所以要想企業(yè)能夠可持續(xù)發(fā)展，還必須樹立企業(yè)品牌意識，而品牌意識又要通過產品精神來滲透。所以說，產品精神對于一個一個企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是至關重要的。

四、淺談國家和政府措施的誤區(qū)

正如我前文所提到的，以裕元集團為例，中國以破壞環(huán)境、消耗資源、剝削勞動創(chuàng)造了100元之后，為外國帶來了8倍的價值，100萬就是800萬，一億就是8億。外商會通過營銷，全面擠壓中國品牌，也可能會就此操縱中國工廠。而我們的地方政府絲毫沒有察覺都這點，而且盲目的歡迎一切外商投資，這回嚴重威脅我們的企業(yè)，這就是一個誤區(qū)。

另一個誤區(qū)就是就是中國政府為保增長，為可持續(xù)發(fā)展，提出了拉動GDP為主導的經濟發(fā)展策略。這種策略容易導致投資過多，消費過少。如2008年政府的4萬億元的資金全部注入基礎設施建設也就是建筑行業(yè)，而這又進一步加劇中國制造業(yè)企業(yè)的危機。因為4萬億元如此巨大的資金進入政府GDP工程，就會從蕭條的民營企業(yè)或制造業(yè)大量抽出資金給地方政府，這使得建筑業(yè)更發(fā)達，而制造業(yè)更蕭條[3]。所以目前中國的泡沫經濟十一制造業(yè)的衰退為代價的，如果政府不采取措施促進企業(yè)發(fā)展，中國將會面臨更嚴重的蕭條，更不用說可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略了。

第三個誤區(qū)政府加強了宏觀調控力度，提高了利率和存款準備金率，這使得企業(yè)貸款更加困難，經一部惡化了企業(yè)的危機，如此一來，企業(yè)家就會將經商的錢拿出來炒樓炒股，除了房地產等建筑行業(yè)越來越繁榮之外，企業(yè)的企業(yè)特別是民營企業(yè)和制造業(yè)會越來越衰退[4]。房地產泡沫越發(fā)嚴重，老百姓如何買房，這不利于社會和諧和可持續(xù)發(fā)展。

中國的可持續(xù)發(fā)展范文第3篇

關鍵詞：中國足球；可持續(xù)發(fā)展；改革

一、中國足球概述

足球最早起源于中國，后來被傳入歐洲并得以發(fā)展壯大，成為現代第一大體育運動。然而，作為足球的誕生地，中國的足球卻發(fā)展滯后，近些年甚至出現倒退的情況。是什么原因導致中國足球發(fā)展落后，又是什么原因造成中國足球改革乏力，體育界、足球界的專家已經進行了非常深入的探討。

二、中國足球存在問題

1.足球后備人才短缺，缺乏科學合理的培養(yǎng)方法

足球之所以被稱為第一大體育運動，得益于龐大的運動員隊伍、最廣的參與度、極富挑戰(zhàn)性特點。這其中，龐大的運動員隊伍，還有龐大的球迷群體，是足球能獲此殊榮的最主要原因。然而，中國不僅缺乏龐大的專業(yè)的和職業(yè)的足球運動員，同時還缺乏足球運動立命根本的后備人才。2014年第10屆中國足球協會會員大會上，與會代表都認為當前我國足球面臨的最大問題是后備人才短缺，而后備人才短缺的直接原因就是足球人口數量越來越少。而且后備人才培養(yǎng)方法不科學、不合理。教練員水平參差不齊，使得青少年足球訓練缺乏科學性。長期以來，中國的足球教練或者研究者們，都過多的關注技術訓練，而忽略戰(zhàn)術的訓練。所以在訓練場上充斥著各種各樣無對抗性的傳接球和射門練習，而攻防演在日常訓練中所占的時間卻是最少的。

2.管理體制不健全

管理體制的不完善成為中國足球發(fā)展落后的又一大原因。中國足球在開始職業(yè)化不久的時間后，賽場上就出現了不和諧的因素，連續(xù)出現消極比賽、罷賽、黑哨等問題。這樣的問題一直困擾著我們的職業(yè)聯賽，對中國足球的發(fā)展起到了極其嚴重的影響。就其原因應該是多方面的，其中最主要的問題是我國足球政策法規(guī)的不完善，聯賽的機制還有許多方面需要不斷地完善。這一問題，從大的方面來說是中國體育行政管理體制的不完善造成的。縱觀中國競技體育，政府在體育事業(yè)中擁有絕對的控制權，而非政府的民間組織卻很難獨立行使其職能。因此，轉變競技體育發(fā)展方式，改革體育行政管理體制是重中之中。

3.市場化運作參與不足

足球產業(yè)的市場化運作是足球運動發(fā)展壯大的又一個引擎。然而，政府對俱樂部過多的干預，使得中國的足球俱樂部沒有真正成為市場的主體，而在歐洲，足球俱樂部則是整個產業(yè)的主體和重心。另一方面，足球俱樂部的產權、經營者收益權不明晰，足球中介機構不健全，導致經營狀況總體上是投入大、產出小。同時，也缺乏暢通的市場化融資渠道。本體產業(yè)發(fā)展還不夠強大，沒有形成支柱性優(yōu)勢，對市場開發(fā)力度不夠，市場化運作水平不高。

三、對策研究分析

1.足球進校園，擴大足球人口，培訓方法科學化

針對中國足球后備人才短缺的問題，首要解決的是足球人口越來越少這一問題。為解決這一難題，要依靠學校教育，通過校園足球實現擴大足球人口、儲備后備人才的目標。青少年是中國足球未來的希望，《中國足球改革總體方案》中明確指出了要改革推進校園足球的發(fā)展。需要青少年足球訓練基地改變以往的觀念，建立長遠視角，重視青少年足球運動員的文化教育，體智結合，打造一支高水平的足球隊伍。

此外，在日常訓練過程中，要重視戰(zhàn)術配合以及進攻防守的訓練，而不能過分強調基本技術和體能訓練。因此，聘請國外高水平足球教練員或者國內知名的、重視實戰(zhàn)的教練員來指導青少年足球運動員的日常訓練。將攻防演練和對抗訓練科目所占比例增加至60%～70%，以訓練運動員在場上的對抗意識，從而使運動員在真正的比賽上能更快地融入比賽并正常發(fā)揮。

2.健全足球管理體制

中央深改組審議的《中國足球改革總體方案》提到要推行政社分開、政企分開、管辦分離，加快推進體育行業(yè)協會與行政機關脫鉤。具體的做法應該將中國足協從體育總局當中分離出來。只有將足協從體育總局中剝離出來，才能真正實現管辦分離，體育總局負責政策和大方向的制定，足協負責職業(yè)聯賽的舉辦等。使得中國足球真正進入職業(yè)化、市場化的發(fā)展軌道上。同時，足協與體育總局脫鉤，不再設行政級別和職務，并嚴格按照企業(yè)運營模式進行日常管理，這樣做也可以在一定程度上杜絕中國足協內部管理人員現象的發(fā)生，從而使其真正投入到足球事業(yè)的建設中。

3.成立足球俱樂部，進行市場化運作

中國的可持續(xù)發(fā)展范文第4篇

中國的科學、綠色、低碳能源戰(zhàn)略可概括為：加快調控轉型，強化節(jié)能優(yōu)先，實行總量控制，保障合理需求，優(yōu)化多元結構，實現綠色低碳，科技創(chuàng)新引領，系統經濟高效。它由以下六個子戰(zhàn)略構成。

戰(zhàn)略之一：強化“節(jié)能優(yōu)先、總量控制”戰(zhàn)略

節(jié)能、提效、合理控制能源需求是能源戰(zhàn)略之首。對我們這個人口大國，人均資源小國，必須確立“人均能耗應控制在顯著低于發(fā)達國家水平”的戰(zhàn)略思想，實現有控制的健康發(fā)展?；趯ξ覈洕Y構調整必要性和可能性的分析，對我國單位GDP能耗的分析和結構節(jié)能、工業(yè)節(jié)能、建筑節(jié)能、交通節(jié)能及社會消費節(jié)能潛力深入分析的結論表明，我國的節(jié)能提效不僅必要，而且可能。這項戰(zhàn)略旨在使實現國家第三步戰(zhàn)略目標的總能耗(特別是煤炭石油消耗“天花板”)最小化，以較低的能源彈性系數(

這里的控制目標，充分考慮了挖掘國內能源的科學產能潛力、可持續(xù)發(fā)展能力和合理的能源進口。其中，將2020年的總能耗控制在40億噸標煤左右，是一個十分困難又十分有意義的戰(zhàn)略指標，在此期間，大力調整產業(yè)結構，控制高能耗產業(yè)，轉變經濟增長內容，把GDP年增長掌握在7%――8%左右，較為合理并有利于發(fā)展的質量、效率和環(huán)境友好。實現2020年的能耗總量控制目標，是轉變發(fā)展方式實際成效的標志，將有力推動結構調整，也是實現我國應對氣候變化承諾的關鍵。

戰(zhàn)略之二：煤炭的科學開發(fā)和潔凈、高效利用和戰(zhàn)略地位調整

煤炭目前是我國主力能源，煤炭的洗選、開采和利用必須改變粗放形態(tài)，走安仝高效、環(huán)保的科學發(fā)展道路，它在我國總能耗中的比重應該也可能逐步下降，2050年可望減至40％(甚至35％以下，其戰(zhàn)略地位將調整為重要的基礎能源。應盡量降低煤炭消費增長速度，使煤炭消費總量盡早達到峰值，此后，總能源的增量將由清潔新能源補充。要樹立“煤炭科學產能”的新概念，即采用先進的煤炭生產和高效利用技術，促進煤炭生產的安全度、煤炭的利用效率和潔凈度較大幅度提高。根據科學產能的要求，合理的煤炭安全產能應該控制在30億噸以內。煤的潔凈化利用，不僅是一個戰(zhàn)略方向，而且要成為可定量衡量和檢查的指標。報告提出了煤炭“潔凈化度”的概念和定量描述，可作為該行業(yè)的一個考核指標。報告給出了2020年、2050年和2050年應實現的“潔凈化度”的參考值。

戰(zhàn)略之三：確保石油、天然氣的戰(zhàn)略地位，把天然氣作為能源結構調整的重點之一。

確保石油在今后幾十年的安全供應和能源支柱之一的穩(wěn)定戰(zhàn)略地位。石油國產每年2億噸(或近2億噸)可繼續(xù)保持幾十年，但我國石油儲采比較低，對外依存度將進一步走高。石油的戰(zhàn)略方針是：大力節(jié)約，加強勘探，規(guī)模替代，積極進口(消費和戰(zhàn)略儲備)。

天然氣(含煤層氣、頁巖氣和天然氣水合物等非常規(guī)天然氣)是較潔凈的化石能源，我國潛在資源較豐富，應該也可能大力發(fā)展，應把它放到能源結構調整的重點地位上來，增大其在我國能源中的比重。20；30年可達到國內產天然氣5000億方，加上進口可達4000億－5000億方，將占到一次能源的10％以上，使其成為我國能源發(fā)展戰(zhàn)略中的一個亮點和能源結構中的綠色支柱之一。

戰(zhàn)略之四：積極、加快、有序發(fā)展水電，大力發(fā)展非水可再生能源，使可再生能源戰(zhàn)略地位逐步提升。成為我國的綠色能源支柱之一

水電是2030年前可再生能源發(fā)展的第一重點。資源清晰、技術成熟，在國家政策上，應促進其積極、加快、有序發(fā)展。2020年、2030年和2050年可望達到裝機5億千瓦、4億千瓦和4.5億－5億千瓦。

因地制宜，大力發(fā)展非水可再生能源。資源豐富，可利用的太陽能發(fā)電資源約20億千瓦；風能資源大于10億千瓦，陸上大于海上；生物質能資源約3億噸標煤，并有培育的潛力。盡早使風能、太陽能、生物質能等成為綠色能源支柱。2020年前應重在核心能力的創(chuàng)新、技術經濟瓶頸的突破，重點解決風電提高經濟效益、太陽能光伏和光熱發(fā)電降低成本、間歇性能源并網和纖維素液體燃料技術等，扎實打好基礎，做好示范，逐步產業(yè)化、規(guī)模化。大力推廣已有基礎的太陽能熱利用、生物沼氣、積極發(fā)展海洋能、地熱能。高度重視垃圾的分類資源化利用。實現我國農村的能源形態(tài)現代化。非水可再生能源在2020年、2030年和2050年的總貢獻有可能分別達到2億噸標煤、4億噸標煤和8億噸標煤左右。

可再生能源(水和非水)的戰(zhàn)略地位將由目前的補充能源逐步上升為替代能源乃至主導能源之一。

戰(zhàn)略之五：積極發(fā)展核電是我國能源的長期重大戰(zhàn)略選擇，核電可以成為我國能源的一個綠色支柱

經過國產和進口并舉努力，鈾資源不構成對我國核能發(fā)展的根本制約因素，核電的安全性和潔凈性可以保證。核能按照壓水堆--快堆一聚變堆“三部曲”的基本路線圖，可實現長期可持續(xù)發(fā)展。需要高度重視從核資源一核燃料循環(huán)一核電站―后處理到核廢物全產業(yè)鏈的配套協調發(fā)展。在目前壓水堆為主的發(fā)展階段，應充分發(fā)揮已成熟的二代改進型的作用，發(fā)展沿海和內陸電站，同時積極試驗和掌握三代技術，同時，推動中國快堆技術加快發(fā)展。2020年核電可望達到建成／000萬千瓦，使核能和可再生能源的總和占到總能源的15％以上。20；30年核電達到2億千瓦，2050年達到4億千瓦以上。2050年，核能將可以提供15％以上的一次能源。之后，核電將繼續(xù)發(fā)展，成為我國未來的主要能源之一。

戰(zhàn)略之六：發(fā)展中國特色的高效安全(智能)電力系統，適應新能源的分布式等用電方式和儲能技術

在我國的能源結構中，電力所占的比重將逐漸增加，而在電力結構中，非火電的比例將逐步增加，而煤電在電力中的比重將逐步下降，2050年可降至55％左右。

中國的可持續(xù)發(fā)展范文第5篇

論文摘要：可持續(xù)發(fā)展觀的核心問題是協調人與自然的關系問題。然而中國傳統美學關于自然美、藝術美、道德美的基本原理中，對人與自然合一的關系作了全面深刻的論述。本文認為，這些美學思想與當今所倡導的可持續(xù)發(fā)展觀是完全一致的。

一、可持續(xù)發(fā)展觀充分體現了自然美的原理

自然美是指自然界或自然事物的美。由于我們所指的自然界，是指一個整體統一的客觀物質世界，即宇宙間整個的無機界和有機界，非生物和生物的總和。所以，自然美就包括了無機自然的美，動植物等有機自然物的美，由于人與自然界的關系不同，自然美同時又指未經人化的自然美和人化自然美。自然美是自然領域中的美，它就必須依附于自然，必須通過客觀存在的各種自然物表現出來。離開了自然，離開了各種自然所具有的特定的色彩、聲音和形狀，那也就沒有自然界多彩多姿的美。自然美是相對于人類而言的，正是因為由于人類的產生，由于人類的生活的存在，自然界的日月星辰、江河湖海、花草魚蟲才取得一定的社會意義，顯示出美與不美的價值來。這種審美價值最明顯地體現在:一方面，作為整體的自然美，在人與自然之間起著特殊的協調作用。由于人類是從動物進化而來的，因此它永遠不可能擺脫某種自然屬性，血緣般的聯系使人類總是與自然存在著一種向心的現象:人類總是愿意返回自然，在大自然的懷抱里成長。同時，無論人類文明的發(fā)展達到了多么先進的水平，取得了多大的科技成就，這些都只有在遵循客觀規(guī)律的前提下才能實現。因此，人類文明愈發(fā)展，人們對大自然的認識就越全面、越深刻，人類和大自然息息相關性就越加突出。另一方面，作為宇宙之精華，萬物之靈長，人類的每一步發(fā)展，文明的每一項果實，又都是人類在和自然界的斗爭中實現的。自然界原本一片荒涼，它無所謂美丑。只是因為有了人，有了人類的勞動，自然才開始被人類改造和利用。這樣，就使得純粹的自然，變成了“人化的自然”，如耕地、園林、水電站、大運河等等，從而產生了新的意義上的自然美。觀賞自然美，既使人感到了美的自然，也使人更實在地看了自己的力量，大自然和人的矛盾在對立中得到統一，對自然的贊美和對人力的自豪，促成著人類新的探索、新的創(chuàng)造，努力使自然和人變得更加和諧美好，因此，人與自然的關系是可持續(xù)發(fā)展應該解決的最根本的關系。

必須承認，征服與改造自然是人類自身力量的確立過程。但是，人類對自然的征服和改造基本上是對自身生活環(huán)境的改造，建立起適合人類生存需要的美好家園。然而，自然與人類的發(fā)展史表明，人與自然的關系本來是和諧的，但由于人類對自然的認識和實踐上的失誤，顧不得自然特性、自然規(guī)律的征服與改造，其結果帶來的是人與自然的矛盾和沖突。在此與自然的關系中，人的力量與自然的力量共同發(fā)揮作用，影響著人類史和自然史的發(fā)展與進化。自然的作用是決定性的，人只不過是按照自然的方式改造自己;當人違背自然的法則自行其事，自然界就會以特有的方式進行懲罰和報復。在人類對自然進行改造的實踐中，如何從自發(fā)的、盲目的狀態(tài)能夠迅速地上升到按照美的規(guī)律來進行活動，這就關系到如何把握自然美的特征，使這種實踐成果更加完美。因此，在自然美的創(chuàng)造中，必須把握這樣一點:順乎自然，保持本色。本色的東西，是最基本的形態(tài)，就是一種樸素之美，真實之美。人化自然與自然本身有著內在的聯系，必須充分認識人化自然的進化與自然本身進化的一致性，在兩者之間建立協調的發(fā)展關系。反之，如果把大自然的恩賜涂抹上太多的人工色彩，使它失去本色，就違反了自然的規(guī)律，也就違反了人類生存的規(guī)律，必然要失去美的色彩。人類之所以能夠取得巨大的物質成就，歸根結底，是人類利用現代科學知識和技術手段，極大地調動和運用了大自然本身的力量。若超出或忽視自然力量的征服，違背自然美的本性，其改造的成就越大，自然力量的威脅也越大，人類就越加感受不到自然美的恩賜。

中國人對自然環(huán)境很早就有了審美意識和較高的審美能力.并很早就開始了對環(huán)境的美化，形成了重視自然美的歷史傳統。有五干年的“天人合一”的人類生態(tài)觀、高效和諧的生產方式、簡樸和諧的消費行為和整體、協調、循環(huán)、自生的生態(tài)控制手段，這是一種寶貴的生態(tài)財富。在對自然的態(tài)度上，中國人對自然抱著一份心心相印的感情，強調人與自然的調和，自然先于人類而存在，人是后來者，是自然的一部分。沒有人與自然的統一就決不會有美。這是因為中國幾千年來是個小生產的農業(yè)社會，農業(yè)生產與自然環(huán)境的關系極大，人們不得不注意與大自然的關系，與大自然的適應。所以無論在經濟生活或精神生活方面，都和自然環(huán)境結下了不解之緣，建立了親密的關系。又由于在此基礎上產生的“天人合一”的哲學思想的影響。如《尚書·洪范》將大自然的“五行”與人的“五味”相對應，《尚書·舜典》中說過:“八音克諧，無相奪倫，神人以和”漢左傳》昭公二十年記述鄭子產“六志”生于“六氣”說;孟子說:“萬物皆備于我”“君子”能“上下與天地同流”;道家《莊子·大宗師》更明白地主張:“天地與我并生，萬物與我為一”，主張“任萬物之自然，使天性各足”;《易經·文言傳》中說:“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”;漢代以董仲舒為代表的“天人感應”說中，明確提出了“以類合之”、“同類相動”、“類之相應而起”等原則觀點，用以構造一個天人相通、即人是自然一部分，人同他所生存的自然界之間有著相通類似的東西的龐大體系，等等。它強調人與自然的統一性，認為人與自然不應該相互敵對，而是能夠并且應該彼此互相滲透、和諧統一的。由于“天人合一”所導致的有機的自然觀和自然界的人格化，于是在中國人的眼中，天地、日月、山河、森林，無不與人類的生存，繁衍息息相關，人與自然的和諧是中國人生命中的最高追求，這正是可持續(xù)發(fā)展觀所倡導的。當今世界日益深人人心的口號是“回歸自然”、“與自然和睦相處”就是中國人“天人合一”美學思想的反映。古人云:“凡山川之明媚者，能使游者欣然而樂”，中國的名山可謂世界之最。泰山之雄，華山之險，篙山之峻，雁蕩之奇，青城之幽，峨眉之秀，千山之麗，黃山之奇，凡此種種，不一而足。這險、峻、雄、奇與幽、秀、麗不僅代表著上述自然景觀的個性特征，而且大體上勾畫出中國自然山水南秀北雄，陰柔陽剛的美學風貌，從而在客觀上為人們提高了具有豐富價值和不同形態(tài)的審美對象。我國古代的許多珍貴文獻，如《山海經》、《水經注》、《徐霞客游記》、《夢溪筆談》等，就從不同角度探討了自然景觀的美。今天我們提倡“生態(tài)旅游”就是指在不損害野生動植物、不危害環(huán)境和人文古跡的條件下，讓人回歸自然、進人自然景觀，盡情地欣賞大自然的風光美景，享受在深山密林中遠足，在激流險灘跋涉所帶來的審美趣味。

二、可持續(xù)發(fā)展觀充分體現了藝術美的追求

中國傳統哲學“天人合一”觀中的“天”和“人”都是集主客體性于一身的特性，反映了中國古代哲學極不重視主客體的區(qū)分、泯除物我彼此界限的傾向，人與自然相通相和。由此推之，人和自然本是一體，那破壞自然也就是在毀壞人類自身。有趣的是，這種“天人合一”的思想甚至在我們祖先創(chuàng)造的古老的象形文字中也有形象的體現:癸、類這分別是甲骨文中的“天”字的寫法，原意是“人的頭頂，引申開來，就是高大”。這種寓“天”于“人”的構字法決不是偶然的巧合，而是形象地反映了“天”與“人”概念的天然聯系。而在西方傳統觀念中，人與自然是主客體絕對分離的，主客觀屬性不相糾纏。中國關于自然美的哲學美學觀對中國藝術精神影響最為明顯，反映到藝術創(chuàng)作中，中國藝術就始終貫穿著意境—心與物、情與景交融的審美理想。以自然為表現主體，將人的感情溶人自然景物之中以達到主客交融、物我兩忘、主客合一，提倡“絕仁棄義”，返樸歸真，美即自然，唯自然方為美。中國古代文人莫不以溝通天人之際為藝術最高使命和最高境界，他們總是在生生不息的運動中去領悟感性存在的永恒價值，“山性即我性，水情即我情”，天人無隔的這種大境界是中國文人的最高追求。蘇軾的“其身與竹化”，辛棄疾的“我見青山多妖媚，青山見我亦相似”，以及程明道因窗前草而見“造物生意”等，都反映了中國文人對自然宇宙有情的看法。因此，中國繪畫藝術形成了以“通天人之際”為最高主旨，以人與自然相融相合為表征的傳統范式。中國的繪畫藝術特點非常突出物象表現情理，強調客觀融人主觀，講究筆墨意趣，氣韻生動，傳神寫照，于是有計白當黑，以一當十，畫乃心印，畫中有詩，意到筆不到、不到即到，虛實相生、無畫處皆成妙境。在中國畫家的筆下一快石、一株草、一棵藤，一抹淡云、一縷青煙、一座古橋都成為立軸的好材料。中國繪畫側重取材于自然中有生命的、活動著的物體，牛、馬、羊、虎等獸禽自不恃言，即便是花、草、蟲、魚等，也是取其有生命的人畫(這同西方繪畫完全不同)?！疤烊撕弦弧毕敕从吃谥袊脑姼鑴?chuàng)作上，使詩歌抒情方式上特別講究通過情景交融的意象來傳達情感，這成為中國古典詩歌抒情的基本形式。劉拐在《文心雕龍》中明確肯定在詩人的審美創(chuàng)造活動和審美觀照中，物的感發(fā)和心的駕馭同時并存，心與物呈現交流往復、紛紜疊合的雙向運動狀態(tài)。他說:“故思理為妙，神與物游?！?.山沓水匝，樹雜云合，目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯，情往似贈，興來如答?！奔丛娙说撵`心與大自然那山水云樹、春日秋風的生命運動之間，常常是流通無礙，親切對答的。人與自然親切如友朋，融合如一體，詩人正是以自然景物為外部形態(tài)，以對自然審美感受和對社會的審美感受的交叉匯合為底蘊，情在景中，觸景生情，人和自然高度和諧。如此便有了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，‘.春風識別苦，不遣楊柳青”，“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝”，“野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清”，“落紅不是無情物”等等是這種情景交融的典型佳句。在中國建筑藝術中是兼顧實用與審美的，有意識地模糊人與自然的主客觀界限，注重人與自然的相互交流，這就促使中國人把建筑環(huán)境作為審美對象來欣賞、談論和改造。中國古人早就認識到，人類離不開賴以生存的環(huán)境，毀壞環(huán)境等于人類自殺。人在規(guī)劃建筑時，必須自覺地約束自己，尊重自然，尊重自然規(guī)律，要將天然與人工景觀同處一個建筑形體之中，人與自然和諧組成統一景觀，彼此強烈對照，造成可居與可游，平面展開與時間流程相統一的情境，把聯想引向現實人間，陶冶生活情趣，從“有限”獲得“無限”，實現天人合一，心靈與自然合一。在中國的醫(yī)學技術中早就摸索出經絡系統，知道了穴位、按摩、吐納氣法，從一個特殊的角度發(fā)現了小宇宙與大宇宙的緊密聯系，不僅從中誕生了以經絡為主體的中國最早的醫(yī)療、氣功，而且為中國最早的哲學、美學—陰陽五行思想的產生與確立，奠定了認識論的基礎。因此，中國人的這種藝術觀、審美觀同可持續(xù)發(fā)展觀是完全一致的。

三、可持續(xù)發(fā)展觀充分體現了道德美的實踐

人與動物不同，人既有自然性的一面也有社會性的一面。人的生存和發(fā)展離不開物質生產，要同自然界進行物質、能量、信息的交換，要發(fā)展經濟實現經濟增長。但這些只是實現人的生存和發(fā)展的手段，其價值取決于對人的意義，取決于對倫理的意義。這種倫理的意義就是“善”，“善”不僅是美產生的根源，也是美最終的目的?！吧啤笔悄軡M足人們某種現實需要的功利價值，當人們按照美的觀念，運用自己掌握的客觀規(guī)律指導自己的實踐，創(chuàng)造出能滿足人們物質方面或精神方面實際需要的使用價值，這就實現了善的目的。所以美和善的概念常常是結合在一起的。美是事物結構上的特征，而善是其功能上的特征。可持續(xù)發(fā)展不僅是自然生態(tài)的問題，同時也蘊含人文因素，也是社會美所研究的課題，實現可持續(xù)發(fā)展就是人類道德美實踐。道德美即是杜會美的一種，道德美即是美與善的統一?？鬃釉f過:“韶，盡美也，又盡善也。”“君子成人之美，不成人之惡。”這里說的美實際上指的就是善。孟子說:“充實之謂美”。說的是一個充滿美德的人也就是美的人。因此，我們所理解的可持續(xù)發(fā)展道德美的追求包含以下幾方面內容:

可持續(xù)發(fā)展是道德與英所包含的意版。在遠古之初，人類祖先依靠勇敢、智慧、勤勞、堅強這些優(yōu)秀道德品質，征服了各種自然災害，走出黑暗而又漫長的年代。在產生這些道德品質的同時，人類逐漸地也有了“感受形式美的眼睛”，美也產生了。這種感受形式美的能力以及形式美的產生，最初是與人類征服自然的過程中的生產功利和道德功利分不開的。審美價值是從功利價值中分化出來的，說明美始終包含道德意蘊。中國人對自然美的認識就有“比德說”。所謂“比德說”是我國古代景物欣賞中一個特有的理論。所謂“比德”，是將自然界的審美對象作為人的品德美、精神美的一種象征，也就是把自然景物與人的精神生活、思想品格、道德觀念聯系起來，作為對社會生活的一種暗示和象征。如將君子比作“梅、蘭、竹、菊”。自然界中的景物與人類長期處在一定的相互關系之中，景物的形態(tài)、性質、作用等同人類社會中的精神現象在形式構造上往往有類似之處，因而它可以象征性地顯現人類的某些本質力量，尤其是象征人類積極向上的一面。比如我們喜愛荷花，荷花本身的色彩造型是美的，這是一個方面;另一方面，人們還喜愛荷花的象征意義，所謂“出污泥而不染”，這就與人的廉潔奉公、潔身自好等道德觀念聯系起來了。所以在自然美的欣賞中，也常常包涵有善。