管理學得論文

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管理學得論文范文第1篇

中學化學教材蘊含著許多豐富的愛國主義教學內容。古代化學史上，我們的祖先取得了許多輝煌的成就。如造紙術、火藥的發明和運用分別比歐洲早10個世紀和5－6個世紀，造紙術和火藥是我國古代的重要的化學工藝，也是我國成為文明古國的標志，兩者的發明和運用推動了世界文明的進程。冶煉和瓷器也是我國古代重要的化學工藝，這些技術也遠遠領先于世界各國。

在近、現代化學史上，我國的化學家也為人類社會的進步做出了巨大的貢獻，特別是建國后，我國在化學工業上成果顯著。例如：我國的化學家同生物學家合作在世界上首次人工合成有生物活力的牛胰島素。化學科學與化學工業上的成就保證了我國原子彈研制中有關化學材料的部分。我國化學家在世界上首次合成了化學結構與天然物相同的核糖核酸，為人工合成生命物質邁出了新的一步。

一個人的自我意象一旦形成，就非常難于改變。積極的、成功的自我意象，對于人是一種巨大的潛在動力。

什么叫自我意象？自我意象是心理學術語，從字面理解就是人潛意識中的自己的形象。潛意識中認為自己在群體中應居的位置或所屬的等次。

具有成功的自我意象的人，在任務面前往往有模糊的成功憧憬，在學習或工作中會自發地調動內在的各種積極因素，頑強地向成功的方向努力，一次次地實現預期目標。

少年兒童正是人生形成自我意象的時期，教師要注意塑造學生成功的自我意象。

教師在教育教學中，堅持“肯定成績，恰當鼓勵，具體指導，布置任務（近臺階任務，即跳一跳可以摘到的果子）”。是一種培養學生成功自我意象的有效辦法。

例如，某學生按教師的布置做了四個題：第一題對了；第二個題思路還正確，但只做對了前面一部分；第三個題做錯了；第四個題不會做。從這次作業看，該生這次成績屬下等。教師個別輔導時，回避下等的結論，而以肯定成績、體現鼓勵、具體指導的方法進行。教師說：“很好！第一題你做對了。第二題你的思路是正確的，中間的這一步要這樣……你完全能夠做對。第三題咱們一塊討論，理理思路……你是有能力做出來的，下去你獨立做做。第四題，老師給你講一講……。”最后，教師的結論是“你很有潛力”，并結合這次輔導和學生存在的問題，又布置了幾個題。這幾個問題有伸手可摘的果子，有踮起腳能夠摘的果子，有跳起來可及的果子。由于輔導是在融洽的氣氛中進行的，學生是在成功的愉快的心理狀態下接受輔導的，學生離開教師后，一般都會按教師的布置做。

一個優秀的教師口中，應無泄氣的語言。不論在什么情況下，學生只要跟老師接觸，心理總是愉快的，總能從教師那里獲得具體指導和進一步學習的動力。

管理學得論文范文第2篇

一、充分認識市場經濟對德育的負面影響

首先表現在外向型經濟對學生的思想影響。改革開放國門大開，外向型的“三資”企業，中西方文化混融，各種思潮紛紛涌入，使學生所處的文化環境發生了變化，一些不健康的思想開始悄悄侵蝕學生的靈魂。涉外企業中的外方管理方法、手段及思想意識潛移默化地向學生滲透，一些學生盲目崇洋。收入待遇等因素使一些畢業生將外企作為擇業的熱點目標，國營企業即使有正式錄用名額也不受他們青睞，祖國意識在一些學生的心目中漸漸淡化。其次是市場經濟與學生價值觀念的轉變。由于部分學生對市場經濟與社會主義市場經濟認識不足，界線劃不清，不能全面理解其共性、特性和作用，以及積極主流與消極支流的關系，致使認識上出現誤區，價值觀念發生扭曲。商品經濟的等價交換是市場經濟的一個原則，一些學生錯誤地將其視為思想行為的準則，導致了做事講價錢，付出要索取，把自己的行為用“等價交換”來衡量。在為社會付出的價值觀上具有濃厚的“務實性”，在利他的同時首先要利己，更有甚者表現出只顧自己的方便和利益，而不顧他人和社會公德，認為生活的真諦就是享受。無私奉獻已不再成為人的價值范疇，造成理想境界的空虛。第三是勞動力市場及用人制度的變化，提出了新的人才質量要求。

企業之間的人才競爭，對勞動者素質提出了更高的要求，這就要求為企業輸送人才的院校在培養人才上向質量要效益，應培養出覺悟高、能力強、懂理論、會操作的復合型人才。企業為適應商戰競爭，還突出表現在管理制度、管理手段上的變化，強調制度的執行與制裁要獎罰分明。培養人才與工廠生產的產品一樣，受到供求關系的制約，培養的人才類型、規格、特點、素質及管理手段，必須與人才市場的需求、管理制度相吻合；否則，我們的畢業生將會在人才市場的競爭中失去競爭力，甚至失去人才市常第四是市場經濟給思想品德教育帶來的困難。在我國市場經濟運行中，社會觀念的變化，知識的更新，信息的接受，對教育者和被教育者來說幾乎是同步的。

就學生而言，他們的社會接觸面及接受新事物的速度遠比在校門內的教師要廣、要快得多。因此，教育者往往不能提前把握社會環境的發展與變化，當學生身上已反映出一定的思想問題時，教師才被動地去進行教育，這給德育工作帶來極大的困難，使教師的說教顯得軟弱無力，針對性不強，更談不上“及時”甚至“超前”了，造成對在校生思想品德教育滯后的局面。

二、對在校生進行德育的思考

在市場經濟條件下搞好德育工作的思路應是：

（一）突出愛國主義的教育主線在多元化的社會環境中，院校德育要堅定地進行愛國主義教育，并將其作為思想教育的主旋律，引導學生在接觸開放的文化環境時，自覺抵制民族虛無主義和崇洋的思想，把愛國主義教育落到實處，由感性到理性，由淺入深，引導學生由愛父母———愛師長———愛他人———愛集體，最后上升到愛祖國。

（二）加強對樹立正確人生觀的引導德育的價值在于培養學生的“悟”性，使其認識到如何做人。社會經濟的發展使人們的價值取向呈現多元性。然而學校的德育必須堅持一元化的導向，使學生明白社會所容納的并不都是時代所提倡的。價值的真諦在于無論是社會價值還是自我價值，都要通過自身勞動來實現。說到底，人的價值就是更多地為社會創造和奉獻。進行人生觀教育，首先要讓學生明白人活著為什么，怎樣生活和做什么。在這個基礎上結合學生的思想實際進行理想教育，從學生生活的最貼切處入手，誘發他們的生活理想，從而激發出強烈的職業理想，把社會理想、為祖國做貢獻的理想教育落實到學生的職業理想上。理想是動力，也是激勵，在理想的驅動下產生強烈的責任感和使命感，從而樹立起正確的人生觀、世界觀。

（三）樹立新時期人才質量的德育觀市場經濟的發展使人們認識到，最終決定一個國家或地區經濟和社會發展速度的根本不是物質資源，而是人才資源，當今市場的激烈競爭，實質是人才質量的競爭。做為為社會輸送人才的高等院校，在德育上要積極探索新時期對人才質量的要求，建立新時期的人才質量標準。新時期人才質量標準，已不再單純是過去那種踏實加肯干、服從命令聽指揮的類型，而是思想和能力是復合型、適應型、開拓型的人才。因此，在德育上要給學生全方位的意識和能力，培養學生具有職業意識、創業意識、敬業意識、質量意識、競爭意識、公關意識、科技意識和法制意識，同時要在實踐中培養學生良好的自省能力，能經受挫折和失敗的考驗。

總之，新時期的院校德育應培養出個性全面和諧發展的人、現代的人和國際型的人。

（四）德育管理制度和手段要與企業管理相銜接學校的德育是培養人才的基礎工程，德育必須把參照系由封閉的院校教育轉向人才市場和企業要求上來，這一轉變要求學校在德育管理制度和教育方法上都隨之進行相應的轉變，使之與企業的要求相銜接。如若不然，學生在校接受的是一套管理方法，到企業后是另一套，這將增加學生的不適應性，減低學生在社會上的競爭力。

為此，必須做到：

1、在日常行為規范上要與相應的企業要求銜接，把企業要求職工的行為規范，作為學校培養學生日常行為的部分規范要求，同時要設置專業環境，在環境中訓練學生的日常行為。

2、德育的管理制度和方法要與企業管理相適應。一位飯店的總經理說：“你們學生不及格還有補考機會，而在企業做錯了一件事就難以挽回”。因此，在校的德育管理要與企業要求吻合。首先，應突出制度化管理，將規章制度熟知熟記，嚴格按制度辦事，獎罰分明；其次，是在制度的執行上不能沿用“事不過三”、“下不為例”等舊的教育方法，制度不容違犯，否則就要受到處罰；第三，要適當減少耐心說服的思想教育過程，加強針對性和時效性，培養學生自律和自我調節的能力，否則就不能適應企業化管理的環境。

3、使學生進入人才市場參與競爭。創造條件使他們參加各種形式的供需見面會。在平時的學習、社會工作及各項評比和比賽中為他們設計競爭舞臺，創造優勝劣汰的競爭氛圍，以提高學生的社會適應性，達到畢業生與用人單位在共同的目標導向下，進行協調發展的良性循環，從而提高德育的針對性。

4、加強學生的心理健康教育。市場經濟活躍，人才競爭激烈，畢業生面臨著嚴峻的挑戰，他們能否承受競爭機制沖擊的淘汰和排擠？能否經受挫折的考驗？實踐證明，學習好的學生不一定能在社會中經受住挫折和勝利的考驗，這就要求德育應把培養學生健康的心理素質放到首位。新時期的素質教育包括：道德品質素質、科學文化素質、勞動技能素質和心理健康素質。教師應成為學生的“保健醫”，把培養健康的心理素質作為培養新時期人才的著眼點，使學生增進心理環境的內穩性和肌體對環境的有效適應性，以積極主動、平衡靈活、正確理智的心理狀態去適應和協調社會環境，成為競爭中的強者。這首先要培養學生對競爭的心理適應力。在校期間應為學生設計競爭的舞臺和競爭的環境，訓練學生對競爭的適應力。教師針對出現的問題進行心理誘導，使學生最大限度地發揮自己的能力、優勢，積極參與競爭。其次是培養學生的預見性。做好上崗前的心理準備，采用請進來、走出去的方法，了解人才市場情況，理論聯系實際，交給學生解決問題的理論方法，塑造出身體健康、道德健康、心理健康的人，使其在激烈的競爭中健康成長。

管理學得論文范文第3篇

【關鍵詞】德育評價/品德結構/品德測評

【正文】

一、問題的提出

長期以來，……

（二）現行學校品德測評的誤區

德育評價的核心內容是學生品德測評。它是對個體德性狀態的測量和評價，即用數據描述德性結構狀態，并依據一定的道德標準作出價值判斷的過程。然而，目前學校品德測評存在著諸多問題，集中反映在以下三個方面。

第一，測評理念陳舊，重診斷輕發展。目前許多學校仍然把測評作為教師管學生的手段。學生的主體地位沒有在測評中充分體現，測評的發展未能真正實現。

第二，測評內容未能反映品德本質，集中體現為動機缺失。以道德認知代替品德，以孤立的行為代替品德。品德結構包括動機系統和行為系統，對品德結構的完整考察應當整合這兩個方面。現行學校品德測評存在著將行為與動機相分離，孤立地考察行為點的現象。

第三，測評方法客觀性不強，帶有較大的主觀隨意性。就測評過程來看，常常被動地等待道德行為的出現，不能主動創設有效的道德情境來引發個體進入道德狀態。而一些較客觀的測量方法，往往又影響到情境的真實性，帶來更大的道德失真。

（三）品德測評的數量化與科學化

德育評價的科學性是幾代評價工作者所共同追求的目標。在長期的探索過程中，人們自然想到了“科學”與“數學”之間的聯系，試圖借助于數學工具走進科學的理想王國，這是合理的思維方式。德育評價的數量化探索，是推進德育評價科學化進程中必須面對的問題。

品德測評作為德育評價的核心內容，是對個體帶有社會價值傾向的穩定的行為特征加以檢測和評定的過程。品德測評的量化，是以數量方式收集有關信息，并對特征加以表述的過程，從而更深入地揭示事物的本質。馬克思曾說過，一種科學只有在成功地運用數學時，才算達到真正完善的地步。德育評價的數量化過程，通過對測評對象及其特征信息進行符號化、等值化與客觀化，便于采用數學方法與計算機技術進行客觀綜合、分析與推斷，是德育評價步入科學化與現代化軌道的重要標志。這不僅使事物有了簡潔具體的表述方式，更重要的是便于人們以一種動態的眼光，發展地看待事物，有利于對事物進行細致分析與深入比較，有助于從大量具體形式中抽象概括出本質特征。測評的數量化，在一定程度上滿足了測評工作的科學化與現代化要求。

但量化并不等于科學，錯誤的精確比模糊更不準確，數學作為一種形式是用來表征有著確定數量關系的物質內核的。品德是一種以情感體驗和實踐能力為核心的知情行整合結構，品德測評面對的是一個復雜的精神系統，很難用簡單的線性數量關系來反映。科學的量化要以對事物本質把握為基礎，什么時候可以用數量，如何使用數量，數量表示什么等等，都是極為重要的，脫離了科學基礎的量化只會讓結果偏離目標更遠。要防止把復雜的精神與社會現象簡單化，就要堅持德育評價的精確性與模糊性的統一，就要堅持定量與定性相結合的評價方法。

本研究在梳理品德測評基本理論基礎上，試圖以現代德育測評理念為指導，以教育心理學關于社會規范學習與品德建構理論為依據，尋求品德測評的新思路，嘗試建立“生態—激勵性”品德測評系統。

二、品德結構與測評指標

品德測評是依據一定的評價指標，運用科學可行的方法技術，系統地收集有關的資料信息，對學生的品德結構狀況作出價值判斷的過程。那么，品德測評的首要問題是確立測評指標。指標是評定的基本因素，是體現學生品德各個側面的基本內容。

完整的品德評定需要尋找多個指標，以構建合理的指標體系來反映學生品德的全貌，這是開展品德評定的基礎。指標體系的科學性，是衡量品德測評是否成熟的重要標志，也是決定品德測評成敗的關鍵因素。這就首先必須把握完整的品德結構，據此確立測評維度。

傳統品德結構四元論，將品德結構劃分為道德認識、道德情感、道德意志和道德行為，這是從平面視角對品德結構的構成要素所作的靜態分析，但這樣的分析還不足以把握品德結構的實質。從整體的系統觀出發，品德作為個體社會行為內在調節機制，是個體在一定的社會情境中作出價值選擇與規范行為（符合社會要求的行為）的內在條件。品德測評就是要評定這種內部機制調節性能的高低。這種調節系統的心理基礎是動機系統與行為系統。動機系統指個體對社會規范的遵從需要，包括個體對社會規范必要性的認識與相應的情感體驗，決定著個體社會行為的價值取向。行為系統指個體對社會規范的執行情況，即與需要相符合的行為方式，包括社會規范執行的程序性知識、條件性知識與相應的操作性知識。

誠然，品德結構的調節水平是通過個體外在的道德行為來表現的，所以，外部行為總是測評的重要維度。但由于人的道德行為是受意識控制的，動機是意識的集中指向，動機系統在調節系統中處于核心地位，對德性發展起著決定性作用。因而，道德動機應當成為品德測評的重要維度。由于同樣的外部行為可以受不同的內在動機驅使，行為表現只有與內在的動機狀態相結合，才能構成完整意義上的德性。

依據社會規范內化序列，道德動機分依從性、認同性與信奉性三種典型類型，品德建構便有依從性道德、認同性道德與信奉性道德三種水平。

第一，所謂依從性道德，指行為主體對別人或團體提出的某種行為依據或必要性缺乏認識，甚至有抵觸認識和情緒時，出于安全的需要，仍然遵照執行的一種遵從現象。它包括從眾與服從，是品德建構的開始。依從性道德，是道德動機與行為相分離的一種被動狀態，個體迫于外部壓力作出規范行為。但依從可使主體獲得關于規范行為的執行經驗，確立起遵從態度結構中的行為成分，為動機內化創造了條件。依從具有盲目性、被動性、工具性與情境性等特點。

第二，所謂認同性道德，指思想與行為對規范的趨同，包括偶像認同或價值認同。認同的動機不是對權威或情境的直接或間接壓力的屈從，而是對規范本身的認識與情感體驗。認同性道德是道德動機與行為相統一的開始，個體消除內部情感或意義障礙，取得對規范的心理趨同，并自覺作出規范行為。認同是社會規范內化的關鍵，是自覺遵從態度確立的開端。認同具有自覺性、主動性、穩定性等特點。

第三，所謂信奉性道德，指個體隨著對規范認識的概括化與系統化，以及以規范體驗的逐步累積與深化，最終形成一種價值信念作為個體規范行為的驅動力。所謂規范的價值信念，是人們對規范的倫理學意義的認識與體驗上升為一種價值需要。信奉性道德是道德動機與行為高度融合的產物。信奉是對社會規范的最高接受水平，是認識與情感的結晶，是穩定而自覺的規范行為產生的內因。此時，作為社會行為的內在調節機制的品德結構已經建構完備，標志著外在于主體的規范要求已轉化為主體內在的行為需要。信奉具有高度自覺性、主動性與堅定性，尤其是面臨困難時，也能始終如一。

上述三種品德建構水平在行為方式上都符合規范要求，但在行為的穩定性、持久性與自覺性上有差別，這是由動機水平的差異引起的。依從性道德是缺乏內在需要，迫于外部壓力而作出的不自覺遵從行為；認同性道德是以初步的規范認同為基礎而作出的自覺行為；而信奉性道德是以個體內在的道德信念為依據建立的自覺行為體系。這種以考察內在動機水平為重點的品德測評新視角，有可能將品德測評的科學化進程推進一步。據此，品德測評的具體內容應當涉及動機與行為兩大系統，并涵蓋三個方面：一是對社會規范必要性的認識；二是與社會規范相聯系的情感體驗；三是社會規范執行情況。前兩項反映品德結構的動機系統狀態，第三項反映品德結構的行為系統狀態。

三、建構品德測評新體系

（一）現代品德測評新特點

品德測評既是社會發展的需要，也是個體發展的需要。前者常常強調測評的診斷、管理功能；而后者則更多地強調測評的教育、發展功能。這也是傳統測評與現代測評的分界線。現代品德測評具有下列特征。

1.發展性。

現代品德測評遵循“以發展性為主，診斷性為輔”的原則。學生正處在發展之中，品德測評的根本目的不是對學生的德性進行終極性的診斷、甄別與分類，而是為了使學生的德性向目標逼近。測評本身是教育過程的重要組成部分，測評要有利于個體品德發展和社會道德提高。注重個體在測評過程中的積極體驗，強化自我意識，以調動測評對象的積極性，是實現品德測評的最高目標。

2.主體性。

現代品德測評不同于以往的教育考核、檢查，把分類、選拔、管理作為測評的主要目的。品德測評的目的是為了實現學生更好的發展，學生應當成為測評的主人。要充分發揮學生在品德測評中的主體作用，讓學生參與評價自己，評定別人，既可以強化學生的道德意識，又可增強其自我教育能力。

3.生態性。

現代品德測評追求測評過程的生態性，以生動的德育現實為基礎，追求在一種生動自然的生活情境中捕捉真實的德性信息，進行發展性的評價。這種測評活動與教育活動之間的界線是模糊的，讓學生能夠在自然狀態中真實地再現自我，并追求測評活動本身的教育發展功能。

（二）現代品德測評新理念

品德測評“生態—激勵性”系統的構建，以兩大測評理念為支柱，試圖給傳統德育評價注入新的活力。第一，回歸測評的真實感。品德結構的核心是動機，沒有對動機的探測和監控，測評就失去了靈魂。沒有讓被評者進入一種自然狀態，測評就不可能達到真實的境界。為此，應采取測評指標內隱化技術，模糊或淡化測評活動與教育活動之間的界線。第二，追求測評的激勵性。品德測評強調以客觀性為科學基礎，同時更要強調其激勵性。對于學生來說，測評的最終目的是教育。實現學生的德性培育，是高于一切的教育原則。品德測評的過程應當成為不斷激勵學生品德發展的歷程。

（三）品德測評的生態環境構建

從個體社會行為的發生系統來分析，道德行為是在一定的社會情境中發生的以品德結構為內在調節機制的適應。一定的品德水平，表明了道德情境與道德行為以及道德動機之間的確定關系。這使道德預測成為可能，也是品德測評可行性的客觀基礎。因而，對品德的考察需要結合一定的情境。道德行為總是在一定的情境中發生的，道德動機也是被一定的情境所觸發。品德測評離不開道德情境的創設。通過創設情境，主動引發道德動機與道德行為，真實、完整地展示一個人的德性狀態。營造測評的生態環境具有如下重要的現實意義。

1.將道德動機納入測評系統。

品德是個體內在的心理結構，具有內隱性。但內在的品質總是要通過外在的行為得以表現的，這或許也是測評中人們特別關注行為表現的根本原因。抓住行為表現探測德性水平，一直是人們組織品德測評工作的基本思路。然而，由于人本身的復雜性，對行為考察的價值往往取決于對行為背后的動機把握的準確性。只有了解一個人的動機，才能比較準確地解釋他的行為。脫離背景的孤立行為是沒有科學的道德意義可言的。因而，考察行為特征時，必須結合行為的背景、具體情境來探測行為動因。然而，動機是內隱最深的心理成分，難以捉摸。這使得品德測評具有很大的難度。行為主義只重視外界刺激對行為的制約作用，忽視或否定研究人的動機，這就無法正確解釋、預測和評價人的行為。

在心理學上，動機指發動、指引和維持軀體和心理活動的內部過程。在具有特定目標的活動中，動機涉及活動的全部內在機制，包括能量的激活、使活動指向一定的目標以及維持有組織的反應模式。動機是聯結刺激和反應（行為）的中介變量，因而必須從可見的外部變量入手來確認動機這一內在變量，即從可測量的外顯行為指標和可控制操縱的外部刺激條件這兩個客觀指標的聯系中來考察動機的確定效應。只有這樣，才能探明動機狀態與刺激條件以及行為變化間的因果關系，從而較科學地評定個體的道德水平。

對動機測量的操作，首先需要向被試呈現各種道德情境，如移情性情境、道德兩難情境以及各種誘因刺激情境等作為引發動機的外部條件。在此基礎上進行行為觀測或問卷測查。如原蘇聯學者蘇保茨基設計的挪球游戲情境，是測評學生在缺乏社會監督的情況下，能否依靠內部精神力量支持，抗拒來自外界的各種誘惑。測驗是這樣安排的：發給學生一把小鏟、一個罐子和一個裝有若干小球的塑料桶。告訴學生如果能用小鏟而不是用手把小球從桶中撈到罐子里去，就可獲得糖果的獎勵，然后主試就離開被試活動的場所。事實上發給被試的是一把無法撈球的小鏟，所以倘若學生報告說用小鏟把球從桶中撈到了罐子里，則表示被試有欺騙行為（即用手挪球而偽稱是小鏟挪球），在無人監督的情況下，抵御不住糖果獎勵的誘因。

對動機的測量常常需要構建一定的情境，筆者稱這種測評為“生態化”測評。常用的生態測評方法有情境觀察、情境問卷、情境判斷等。

(1)情境觀察法。

情境觀察法是指創設一種道德情境，讓被試置身其中，引發種種道德行為，進而對其進行道德評判的過程。

(2)情境問卷法。

首先假設一種道德情境，讓被試想像如果自己處在其中會如何想、如何做，并以被試自陳方式加以表述，區別于情境觀察中以行為作為直接的測量指標。

(3)情境判斷法。

這類方法首先由主試陳述道德故事，讓被試對其中的人物行為表明態度。最典型的是皮亞杰設計的道德兩難問題。我國學者李伯黍教授等編制了上海地區青少年道德判斷能力測驗。

2.回歸品德測評的真實狀態。

品德測評的真實性是品德測評中最為重要的問題。由于測評的真實與否在一定程度上是可以通過情境控制來實現的，因而真實性是與生態性相關的另一問題。品德測評的真實性是科學性的基礎，是反映品德測評效度的最為重要的指標，離開了真實性就無從談科學性。這就需要探討品德測評的仿真系統。

品德測評仿真系統的營造，實際上是通過生態環境的建構，模糊或淡化測評活動與現實活動之間的界線來實現的。對此可以有三種處理方式。

(1)測量指標隱性化。

采用測量動機內隱策略，將真實的測評指標掩蓋起來，讓被試處于不自覺的狀態之中，以排除動機干擾，達到自然狀態。如設計一項團體體育競賽，看起來是測量體育競技，實際上是測量團體的凝聚力。哈次霍恩和梅(Hartshone&May)設計的誠實測驗，測驗情境與兒童日常生活情境很相似，學生在不知不覺中接受品德調查。測試是這樣安排的：首先在課堂里實施詞匯、算術推理、句子完成等測驗，將試卷收回后，復印一份；然后在下次上課時，將未批改的試卷連同標準答案一起發給學生，讓學生自己批改并打上分數；最后再將試卷收回，與復印的試卷對照，就可以看出學生是否修改答案以提高分數。

(2)以情緒作為背景指標。

在一定的道德情境中，個體情緒情感體驗的變化最真實地反映個體內心的觸動程度，應當作為測量的重要參考信息。由于情緒情感常常伴有情不自禁地鼓掌、心跳加快、臉發紅發熱等軀體表現，因而其測量指標常以“軀體表現觀察”與“心理感受報告”兩項來反映。

(3)捕捉生態信息。

利用現實情境，選好行為的觀測點，真實地反映生活中個體的德性狀態。以下是幾種可資借鑒的觀測點。

第一，從“小節”上搜尋關鍵點行為。

人的行為在細節上最少雕鑿，常常帶有無意識性，是內心世界的真實流露，是長期“修煉”而成的素養，也是無法偽裝的。因而，通過觀察細節可以比較準確地掌握品德。比如，日本某企業選拔品德良好的員工是通過觀察“說話聲音大小”“吃飯快慢”“打掃廁所”三個指標來完成的。他們認為聲音大的人往往自信，吃飯快的人辦事效率高，打掃廁所干凈的人一般能吃苦。這雖然是通過長期觀察積累的經驗，但體現了“于細微處見真情”的道理。

第二，在矛盾抉擇中評判人。

品德結構作為個體社會行為調節系統，其品德水平是在情境抉擇中表現的，尤其是在利益沖突中表現更為鮮明。正如皮亞杰道德認知學派以道德兩難題，推測道德判斷能力一樣。觀察矛盾情境中的個體價值選擇是確立一個人品性的有效方式。

第三，尋找“靈敏度”指標。

經濟學中用“恩格爾系統”來反映人們的生活水平。它指個體用于日常生活消費支出占總收入的比重，70%以上表示生活水平在貧困線上，60%表示脫貧，50%表示達到小康。品德測評中尋找靈敏度指標，即尋找反映品德本質或核心的特征指標。

品德結構是一種以情感為核心的社會行為抉擇系統。同情是個體親和社會行為產生的心理基礎。移情能力表示個體的同情心易被喚醒的程度，在一定程度上反映個體助人行為發生的可能性。抗誘惑能力是個體道德意志的反應，是用理智把握自我，戰勝不合理欲望，遵守道德規范的自律性程度。因而，我們有理由將移情性與抗誘惑性作為德性評定的靈敏度指標。

（四）品德測評的激勵機制的營造

學校德育評價的功能是多方面的，集中表現為管理功能和教育功能。這兩種功能取向必然導致評價體系建構的不同側重點。以管理功能為取向的德育評價，評價的科學性以預測力的高低為標準，測評系統的核心是尋找有預測性的靈敏度指標。以教育功能為取向的德育評價，評價的科學性以發展性為標準，評價體系的建構應以營造激勵機制為核心。筆者認為，圍繞新基礎教育的教育生命觀，現代品德測評的發展趨勢必然是逐步淡化管理功能，日益強化發展功能。這需要在測評的內容與方法上進行一系列改革，同伴激勵法和自我反省法便是一種有效嘗試。

1.激勵性他評。

蘇霍姆林斯基曾說過，如果兒童不僅僅知道，而且體會到教師和集體對他的優點既注意到了，又很贊賞的話，那么，他就會盡一切努力變得更好。事實上，教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護兒童這種積極向上的精神和努力提高道德水平的積極性。品德作為個體內在的自我調節機制，其培育源于個體道德自尊感的喚醒與激發。

蘇霍姆林斯基還說過，要通往兒童的心靈，并不是經過一條潔凈平坦的小路，教師只要在路上經常用心做拔除野草（根除惡習）的事；而是要經過一片道德品質幼苗的肥沃田野，教師要在路上像播種耕耘的莊稼人那樣，十分小心地保護那些尚未茁壯的幼苗的柔弱根部和向著太陽生長的新葉。孩子身上美好的品質得到發展，惡習就會受到排擠，并在兒童不知不覺中消失。教育者如果僅僅將注意力集中于“根除惡習”，那是培養不出堅定的道德信念的。每一個成長中的兒童都是向往進步、渴望為他人所接納的，只有善于發現并不斷鞏固和發展兒童身上所有好的因素，才能培養出良好的德性。

維果斯基曾說過，一個人是從別人那里看到自己的，個性是通過別人的反饋而成為現在的樣子的。集體的認同是個體產生內在道德力量的最強大動力，這說明德育評價本身蘊藏著巨大的教育能量。要使德育評價具有激勵、扶植良好的德育幼苗的內在機制，就應強調道德他評以評他人的優點為主。這不僅能激起被評者的道德自尊感，更重要的是使評價者學會欣賞、接納，體驗敬佩、分享，孕育寬厚、豁達的心底。

2.反省性自評。

品德結構本質上是一種自律機制，德性的成長伴隨著自我意識的發展，品性的錘煉常常是一個自我教育、自我監控的過程。孟子云：“知不足，才能知反也。”對于兒童道德發展中的不足與缺陷，最重要的是讓其本人有“自知之明”，而并非要讓別人明白，甚至在必要時，為保護兒童的道德自尊感，可以設法不讓別人知道。故在道德評價上，應當建立自我反省機制來認識自己的不足。實踐表明，讓學生寫“心理日記”，進行自我對話、自我剖析，可以強化自我意識，不失為一種反省性自評的實踐形式。

【參考文獻】

[1]周明星.學校德育與美育工作[M].北京：中國人事出版社，1999.

管理學得論文范文第4篇

要用科學的方法對待后進生

（一）把握特點，對癥下藥。唯物辯證法認為，世界上任何事物既有矛盾的普遍性，又有其特殊性，是普遍性與特殊性的統一。這就要求人們，要在矛盾普遍性的指導下，具體分析矛盾的特殊性，用不同的方法解決問題和矛盾。毋庸置疑，每一位后進生身上，都有所有后進生的共性，但導致每一位后進生落后的原因卻大相徑庭。只有找出每一位后進生后進的根源，才能對癥下藥，辯證施治。

本班學生呂某和張某文化課學習上都缺乏上進心。但經了解，呂某是由于父母過于溺愛致使孩子缺乏責任心而懶散，張某是因為報考藝術類院校，認為只要學好專業課就行。對此我開具了不同處方：呂某，通過負“重”治“懶”：壓擔子，讓他帶鑰匙負責每天開教室門，并擔任體育委員。

承擔了責任的他逐步告別了懶散，紀律觀念增強了，學業成績穩步提高；對張某則重點糾正其錯誤的認識：向他例舉報考藝術類院校的考生因文化成績低而落榜的事例，講清搞藝術離不開綜合文化素質等道理，使該生逐步轉變了認識，提高了文化課學習的自覺性。正可謂：對癥下藥，方能藥到病除。

（二）理清頭緒，善抓重點。唯物辯證法告訴我們：復雜事物包含著許多矛盾，這些矛盾因地位和作用的不同，有主次之分。主要矛盾決定著事物的發展方向。這一觀點要求人們想問題、辦事情，必須分清輕重緩急，學會抓關鍵和要害，忌眉毛胡子一起抓。

一自己精力有限，不可能面面俱到；二是有鋼不用在刀刃上，費冤枉力。班主任必須通盤考慮后進生的致后的各種因素，找出其致后的主要因由，集中力量攻堅克難。本班張某，父母離異，母親常年在外打工，家庭負擔重，無暇照顧孩子生活，更不用提學習和情感。導致該生經常自艾自怨，遲到，學習忽冷忽熱，還迷上了愛情小說，學習成績直線下降。

面對該生，我進行了冷靜分析，抓住該生缺乏家庭溫暖一點，第一步實施“溫暖工程”。我約見她父母，建議其父親按時給孩子生活費，其母親多抽時間陪孩子，告誡她，孩子健康成長比掙錢養家更重要。第二步實施“監督工程”。將她從后排調到前排，安排學習委員與其同桌，監督其課上和自習課學習，及時提醒。第三步實施“補課工程”。與任課教師協商后，安排她利用自習課補課。經過一個學期努力，該生精神面貌發生了根本性轉變，學習進入了正軌。

（三）樹立信心，持之以恒。唯物辯證法認為，事物的變化都是從量變開始，到一定程度才能質變。這個道理啟示我們：想問題、辦事情要大處著眼，小處著力，腳踏實地。

管理學得論文范文第5篇

所謂德育學與心理學之相關性，是指德育學、心理學作為兩門獨立的科學在一定程度上又是相互關聯的，彼此之間你中有我，我中有你。下面分別從德育學和心理學兩個角度來考察二者的相關性。

（一）

首先從德育學的角度來考察。

德育學是研究德育過程中一般規律的科學。德育作為教育的一個重要部分，歷來受到人們的重視。德育思想理論的產生和發展與整個教育思想理論是同步的，有著悠久的歷史傳統，但是作為一門獨立的科學，它則晚于教育學產生在近代。現代的德育學理論是傳統德育思想理論合乎邏輯的發展成果。無論是傳統的德育思想理論，還是近現代的德育學，從來都是重視研究德育客體的心理現象，注意吸收心理學的有關研究成果的。

就我國而言，由于古代德育一直居于教育的核心地位，因此德育思想異常豐富，構成了一幅以儒家為主干的各種德育思想交互作用的漫長畫面。我國古代思想家在對德育問題進行研究時，很早就已不自覺地涉足心理學問題。比如我國古代儒家的經典之作《大學》在論及如何進行個人修養這樣一個德育問題時，提出：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”這段文字說明：古人已經認識到修養不是外在的修身而是內在的修心；提出“正心”、“誠意”的修養方法，而這些用現代的科學術語來說，就是調整自身的心理狀態。又比如，貫穿我國古代德育思想始終的人性論問題實際又是個心理學問題。德育要培養人，要教人怎么做人，必然要解決什么是人這樣一個理論問題，因此早在先秦的思想家們就對人性的起源，人性的善惡進行思考，進而又對人性的構成加以分析，直到宋代產生較完備的心性學說，這是為深化德育思想所作的理論工作，同時它又開辟了心理學思想的理論道路。

如果說在我國古代，德育思想和心理學思想還處于彼此交融的狀態，二者的相關性還更多地為融合性所遮掩的話，那么到近現代，當德育學和心理學都已發展成為獨立的科學以后，二者的相關性就更為明顯了。下面仍然從德育學的角度來論述。近十年來，我國出版了不少德育學方面的著作，這里列舉幾部以說明這個問題。早在1986年全國六所院校教育系編寫的《德育學》（陜西人民教育出版社出版）一書中就指出：“心理學是研究人的心理的產生和發展規律的科學。這對于德育學研究人的品德的心理基礎，為德育提供心理依據，提高德育功能是不可少的。所以德育學要吸取心理學研究成果，為我所用。”（第3頁）在1990年上海楊德廣著《大學德育論》（上海交通大學出版社出版）一書中又明確提出：“大德育的概念，……包括政治品德、思想品德、倫理道德、個性心理品質等四方面的內容。”（第2頁）該書還專門列出一章，應用心理學理論來論述現代大學生的心理特點。在1993年南京大學張錫生著《高校德育導論》（東南大學出版社出版）中又提出：“隨著高校德育理論和實踐的發展，人們越來越認識到，大學生中反映出的許多問題，往往不是思想品德問題，而是心理健康問題。”（第100頁）該書還提出在德育塑造的方法上要吸收科學心理學的研究成果。又比如，我國臺灣七十年代由龔寶善編著的《德育原理》（國立編譯館出版）中也談到了德育理論要吸收心理學的研究成果（第40頁）。

再就外國而言，德育學也一直注意心理問題。比如德國著名哲學家康德在其所著《教育學》中專列了一章論述“心理的訓育”，闡述如何在德育過程中進行認識、感覺、想象、記憶、注意等的培育。當代美國德育學是西方德育學的集大成者，它也繼承了西方德育中注意心理因素的傳統，當前美國大學德育實踐中廣泛地開展心理咨詢和治療服務，正說明了這個問題。又比如，和我國有類似文化傳統的日本，其德育學同樣注意心理問題，在日本所列的中學16條德目中，有兩條是與心理有關的（見崔新錄《德育新探》，光明日報出版社1987年出版）。

（二）

其次，從心理學的角度考察。

無論是在外國還是在我國心理學史上，品德的產生和發展問題一直為思想家們所關注。近代科學心理學誕生以后，特別是教育心理學出現之后，更有許多心理學家專門致力于品德發展的研究，從而使心理學與德育學緊密關聯。

早在1894年，英國的巴恩斯、美國的夏倫勃格就分別在英國的《教育論叢》雜志上發表《兒童心目中的懲罰》和《兒童的公正觀念》兩篇論文，標志著心理學家開始涉足德育學領域。進入本世紀二十年代后期，這方面的研究規模日益擴大，涌現出一批知名的心理學家，在英國有麥考萊和瓦金斯，在美國有哈茲霍恩和梅，特別引人注目的是瑞士著名兒童心理學家皮亞杰。1930年皮亞杰出版了《兒童的道德判斷》一書，對以后西方兒童品德發展研究具有重大啟發意義。二次大戰以后，又有一批兒童品德發展研究的專門心理學家，在美國有哈維豪斯特和泰伯，英國有斯溫森，這期間比較突出而且對現今仍有影響的是美國哈佛大學兒童道德發展和教育研究中心以柯爾柏格為首的一批心理學者。

以上簡單的歷史回顧表明，在整個西方心理學發展史上，心理學家們從來都是關心德育學問題的，而且這方面的研究正隨著心理學本身的發展而不斷深入。八十年代以后，在我國出現了教育心理學的一個年輕分支德育心理學（遼寧師大韓進之、王憲清1986年編著出版了《德育心理學概論》一書），這標志著心理學和德育學的相關性已在心理學領域結出累累碩果，從而以科學的力量證明了心理學和德育學兩門獨立科學你中有我，我中有你的歷史規律。

（三）

上文從學理上論證了德育學和心理學之相關性，綜合地看，二者的相關性主要表現在：第一，德育過程中德育客體的品德和心理發展是二者共同關心或研究的課題；第二，德育學吸收和借鑒心理學的有關研究成果。既然德育學和心理學在理論上存在這么一種特殊的相關性，那么我們提出在高校德育中開展心理素質的培育也就是情理中的事了。那種認為心理素質培育與德育關系不大的論調顯然是沒有道理的。現在的問題是，事實上對德育客體的品德和心理發展規律的研究，心理學要比德育學深入得多，為什么要將心理素質培育納入到德育的體系中來呢？我以為至少有以下兩點理由：

第一，理論和實踐畢竟是兩個不同層面的東西，應當加以適當區分。心理素質培育，落腳點是“育”字，顯然它直接是個德育實踐問題，雖然對于德育客體品德心理發展規律的研究，德育學比心理學要遜色得多，但心理素質培育的實踐本質是無可置疑的，所以將它納入到德育體系中更順乎道理。