城市化進程論文

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城市化進程論文范文第1篇

1.職業(yè)教育有利于農(nóng)村勞動力實現(xiàn)轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)化。

目前情況來看，我國處于人口迅速膨脹時期，加之資源相對匱乏，這使得農(nóng)村勞動力處于絕對剩余狀態(tài)，所以農(nóng)村勞動力大部分向城市轉(zhuǎn)移已經(jīng)成為必然之勢，近幾年來我國涌現(xiàn)出一批又一批的民工潮也證實這一事實的體現(xiàn)。而農(nóng)村勞動力在向城市轉(zhuǎn)移的過程中大多都未經(jīng)任何培訓，直接涌入到人才市場和勞動力市場，呈現(xiàn)出無序狀態(tài)，很多地區(qū)出現(xiàn)民工荒的現(xiàn)象。從表面上來看民工潮到民工荒的轉(zhuǎn)變是勞動力的價值伴隨著市場而出現(xiàn)的波動，從本質(zhì)上看則是因為在城市過程中農(nóng)村勞動力缺少應有的職業(yè)教育。職業(yè)教育對城市發(fā)展所需勞動力具有深遠的影響：第一，職業(yè)教育在培養(yǎng)勞動力的時候考慮到社會需求因素，避免勞動力流動的無序和混亂；第二，職業(yè)教育可以給予勞動力一技之長，讓勞動者獲得收入的能力得到提升，使其在城市中安身立命。筆者調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村城市化進程中受教育程度對勞動力轉(zhuǎn)移的影響是直接的，和農(nóng)民經(jīng)濟收入的增加也呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。

2.職業(yè)教育可以提升勞動力的品質(zhì)。

職業(yè)教育通過提升勞動力的專業(yè)素質(zhì)，使其獲得智力和能力的提升，并在此基礎(chǔ)山提升勞動力的職業(yè)道德素養(yǎng)和思想品德。職業(yè)教育傳授給勞動力生產(chǎn)技術(shù)，這樣使得勞動力的質(zhì)量得到提升，從而提升勞動者的價值。職業(yè)教育還可以通過生產(chǎn)技能和技術(shù)知識的傳授來開發(fā)每一個人的職業(yè)技能，使得勞動力獲得個性化的發(fā)展。在傳授新工藝、新設(shè)備和新技術(shù)的過程中，職業(yè)教育可以激發(fā)勞動者生產(chǎn)創(chuàng)新和技術(shù)革新的動力。在培養(yǎng)勞動力設(shè)備保養(yǎng)、安全知識的過程中，可以提升勞動力的安全意識，降低生產(chǎn)過程中的事故率和設(shè)備損壞率。

3.職業(yè)教育有利于城市文化的發(fā)展。

職業(yè)教育推行的過程中不斷傳授主流文化價值觀念，將之貫穿于勞動者知識學習、行為規(guī)范培養(yǎng)、思想方式轉(zhuǎn)變的過程中，完成文化理念條理化、規(guī)范化和系統(tǒng)化的過程。勞動力在學習科學文化知識、提升工作能力的同時還提升了文化價值理念。職業(yè)教育建立在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，以民主競爭意識為基礎(chǔ)，所以職業(yè)教育的發(fā)展過程中就是城市文化的發(fā)展過程。

二、我國城市化進程中職業(yè)教育的發(fā)展策略

1.讓職業(yè)教育的規(guī)模大幅度發(fā)展。

職業(yè)教育應該為城市化進程提供足夠的勞動力以滿足經(jīng)濟發(fā)展需要，應該能夠解決在經(jīng)濟發(fā)展過程中缺乏高技能人才的這一困境和難題。目前我國經(jīng)濟正處于追趕的階段，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大幅度調(diào)整，信息化發(fā)展勢在必行。無論是制造業(yè)的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整還是勞動力素質(zhì)和能力的提升都需要職業(yè)教育的促進和幫助。我國勞動力數(shù)量不足導致了華東地區(qū)民工荒現(xiàn)象的出現(xiàn)，另外，職業(yè)教育的發(fā)展能夠促進勞動力資源的轉(zhuǎn)移，為西部發(fā)展和東北老工業(yè)基地的復興提供足夠的勞動力。

2.調(diào)整職業(yè)教育結(jié)構(gòu)。

職業(yè)教育應該將重點房子啊制造業(yè)和服務業(yè)人才的培養(yǎng)之上，促進城市穩(wěn)步發(fā)展，緩解勞動力就業(yè)壓力。職業(yè)教育應該和經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整緊密聯(lián)系在一起。我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟并存的狀態(tài)，并在逐步實現(xiàn)工業(yè)化和后工業(yè)化的過程之中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正在逐步變化。筆者根據(jù)國務院發(fā)展中心對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)未來發(fā)展方向的預測中發(fā)現(xiàn)，我國第一產(chǎn)業(yè)勞動力將逐漸減少，第三產(chǎn)業(yè)勞動力將會逐漸增加。在技術(shù)不斷優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)不斷調(diào)整的過程中，我國市場對人才的需求越來越多樣化。不同的產(chǎn)業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)要求不同的人才。建筑、農(nóng)業(yè)等行業(yè)屬于勞動密集型行業(yè)，需要大規(guī)模的勞動力進行初級勞動，所以人才也以初級人才為主；鐵路、電力和金融等行業(yè)屬于勞動密集型和技術(shù)密集型的過渡，其人才結(jié)構(gòu)以中級人才為主；信息、通訊和電子行業(yè)屬于高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，其人才結(jié)構(gòu)則以高級人才為主。職業(yè)教育還要考慮在城市化過程中新興產(chǎn)業(yè)對勞動力的吸收能力，城市服務業(yè)的發(fā)展能夠吸收大量的勞動力，現(xiàn)代服務業(yè)對職業(yè)技能的要求也在不斷增加。職業(yè)教育應該將教學重點和培養(yǎng)方向集中在這方面，這對城市化進程大有幫助。

3.加快對農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動力的培訓。

城市化進程論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：工業(yè)遺產(chǎn) 保護 問題

根據(jù)2003年7月通過的《下塔吉爾》，工業(yè)遺產(chǎn)是指：“凡為工業(yè)活動所造建筑與結(jié)構(gòu)、此類建筑與結(jié)構(gòu)中所含工藝和工具以及這類建筑與結(jié)構(gòu)所處城鎮(zhèn)與景觀、以及其所有其他物質(zhì)和非物質(zhì)表現(xiàn)，均具備至關(guān)重要的意義……工業(yè)遺產(chǎn)包括具有歷史、技術(shù)、社會、建筑或科學價值的工業(yè)文化遺跡，包括建筑和機械，廠房，生產(chǎn)作坊和工廠礦場以及加工提煉遺址，倉庫貨棧，生產(chǎn)、轉(zhuǎn)換和使用的場所，交通運輸及其基礎(chǔ)設(shè)施以及用于住所、宗教崇拜或教育等和工業(yè)相關(guān)的社會活動場所。”依照上述定義，我國有著豐富的工業(yè)遺產(chǎn)，上海、武漢、天津等近代工業(yè)較為發(fā)達的城市中有著大量工業(yè)企業(yè)遺存，給我們留下了寶貴的工業(yè)文明財富。然而就現(xiàn)有的情況看，我國工業(yè)遺產(chǎn)的保護工作才剛剛起步，工業(yè)遺產(chǎn)的保護與其歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值還遠遠不能相稱，現(xiàn)有的保護方式和保護進度還不能滿足工業(yè)遺產(chǎn)的保護需求。為此我們需要深入分析我國工業(yè)遺產(chǎn)保護存在的問題，采取多元化的保護手段與機制，推進我國的工業(yè)遺產(chǎn)保護事業(yè)。

1.我國工業(yè)遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀

（1）工業(yè)遺產(chǎn)保護的實踐初現(xiàn)端倪

我國的工業(yè)遺產(chǎn)保護起步較晚，到目前為此并沒有實行大范圍、大規(guī)模的工業(yè)遺產(chǎn)保護行動，但是卻出現(xiàn)了個別優(yōu)秀的遺產(chǎn)保護范例。如北京著名的798藝術(shù)區(qū)所在地原來是一個國營的電子元件廠，因為園區(qū)有序的規(guī)劃、便捷的交通、風格獨特的包豪斯建筑等多方面的優(yōu)勢，吸引了眾多藝術(shù)機構(gòu)及藝術(shù)家進駐，逐漸形成了集畫廊、藝術(shù)工作室、文化公司、時尚店鋪于一體的多元文化空間。2004年北京被列入美國《財富》雜志評選的世界有發(fā)展性的12個城市之一， 798藝術(shù)區(qū)的存在亦是其重要因素之一。廣東中山歧江公園則堪稱國內(nèi)工業(yè)遺產(chǎn)保護和再利用的另一個成功范例。公園是在始建于1953年的廣東中山粵中造船廠基礎(chǔ)上建設(shè)的，適度保留了原有廠房和機器，并創(chuàng)造出現(xiàn)代人的休閑娛樂空間，使之成為一個公共性景觀。

（2）工業(yè)遺產(chǎn)保護法規(guī)逐步開始實施

雖然大規(guī)模的保護方案并沒有在全國范圍實施，但是不少地方仍開展了工業(yè)遺產(chǎn)保護相關(guān)法律法規(guī)的制定工作。尤其在工業(yè)化加速發(fā)展的時期，各地相繼開展了對工業(yè)遺產(chǎn)的普查和認證工作， 2007年，重慶市政府批準《重慶市主城區(qū)重鋼片區(qū)控制性詳細規(guī)劃》，對重鋼廠區(qū)的工業(yè)遺產(chǎn)劃定了保護區(qū)。2007年9月，北京市工業(yè)促進局、市規(guī)劃委員會、市文物局聯(lián)合的《北京市保護利用工業(yè)資源，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指導意見》要求堅持工業(yè)遺產(chǎn)保護與利用結(jié)合的原則，通過建立工業(yè)遺產(chǎn)的認定、評價機制，對不同價值的工業(yè)遺產(chǎn)采取不同的保護再利用方式，以實現(xiàn)其有效保護和改造增值。2009年4月，青島市政府印發(fā)《關(guān)于在城市建設(shè)中加強歷史優(yōu)秀建筑和工業(yè)遺產(chǎn)保護與利用的意見》，要求建立由城建、規(guī)劃、文物、國土等部門參與的保護機制，積極將工業(yè)遺產(chǎn)保護利用納入建設(shè)規(guī)劃和財政預算。

（3）工業(yè)遺產(chǎn)保護引起學術(shù)界廣泛重視

近年來，隨著工業(yè)遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展，學術(shù)界已經(jīng)開始對工業(yè)遺產(chǎn)保護給予了越來越多的關(guān)注。2006年，在江蘇無錫召開的中國工業(yè)遺產(chǎn)保護論壇，發(fā)表了注重經(jīng)濟高速發(fā)展時期工業(yè)遺產(chǎn)保護的《無錫建議》。2007年6月，天津進行了《近代文明的支點——工業(yè)遺產(chǎn)及其保護與利用》的展覽，較全面系統(tǒng)地介紹了國內(nèi)外工業(yè)遺產(chǎn)保護利用的成果； 2008年12月，由清華大學建筑學院、福州大學建筑學院、中國文化遺產(chǎn)研究院主辦的“2008中國工業(yè)建筑遺產(chǎn)國際學術(shù)研討會”在福州大學召開，來自海內(nèi)外的30多位專家學者，就工業(yè)遺產(chǎn)評價體系與認定辦法，及其適宜性再利用等專題探討。2009年，中國第4個“文化遺產(chǎn)日”期間，來自全國文物部門、城市與學界代表在上海召開全國工業(yè)遺產(chǎn)保護利用現(xiàn)場會。

2.我國工業(yè)遺產(chǎn)保護的不足和問題

（1）工業(yè)遺產(chǎn)的保護意識薄弱

中國的工業(yè)文明誕生的年代較晚，幾乎到了十九世紀中期才開始工業(yè)近代化步伐，在實踐中，很多工業(yè)遺產(chǎn)并不為人們所珍視，如武漢江岸車輛廠最后一輛蒸汽機車“上游1251”，以12.83萬的價格賣給廢品回收公司。2007年，重慶綦江縣松藻礦的“上游0329”、“上游1148”、“上游1197”等3輛老式機車，被當作廢鐵以40萬元賣出。除此之外，由于科技發(fā)展日新月異，技術(shù)更新?lián)Q代在各個行業(yè)中大量發(fā)生，對工業(yè)遺產(chǎn)造成了極大沖擊，淘汰的工業(yè)技術(shù)、工藝、裝備迅速消失在人們的視野中。

（2）工業(yè)遺產(chǎn)保護利用模式單一

中國的工業(yè)遺產(chǎn)保護雖然已經(jīng)發(fā)端，但是卻缺乏多樣化的經(jīng)營運作模式。不論是北京798藝術(shù)區(qū)、廣東中山船廠，還是天津大沽船塢，在保護方式上仍然存在簡單化的傾向。如天津大沽船塢，雖然有著豐富的近代工業(yè)遺產(chǎn)，代表著北方中國造船業(yè)的一個縮影，但是到目前還沒有明確其管理主體，形成有效的管理運營機制，保護經(jīng)費主要依靠天津船廠提供，不能形成足夠意義的文化價值，更加談不上任何經(jīng)濟效益。漢陽鐵廠博物館，是一個重要的工業(yè)遺產(chǎn)，見證了武漢地區(qū)的近代化進程，但是圍繞其開展的工業(yè)遺產(chǎn)旅游只能發(fā)揮部分功能，只是成為一些機關(guān)、學校、企事業(yè)單位進行愛國主義教育的場所，并不能發(fā)揮其文化功能，平時參觀的人也寥寥無幾，旅游收入根本無法維持其基本的運轉(zhuǎn)。

（3）工業(yè)發(fā)展與工業(yè)遺產(chǎn)保護產(chǎn)生矛盾

有學者指出：中國近現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)大都占據(jù)城市交通區(qū)位較為優(yōu)越的區(qū)域，這種優(yōu)越的區(qū)位條件是工業(yè)遺產(chǎn)區(qū)別于古代文化遺產(chǎn)的一個重要特征，但它所帶來的工業(yè)遺產(chǎn)的保護與城市建設(shè)、發(fā)展之間的矛盾也成為工業(yè)遺產(chǎn)研究和保護的難點和重點。毋庸諱言，工業(yè)發(fā)展作為城市形成的重要條件，在城市的產(chǎn)生、發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，近代工業(yè)遺址往往處于城市的繁華地帶，占據(jù)著重要區(qū)域。城市要發(fā)展，很可能就要對這些地方進行拆建。如武漢漢陽鐵廠，其遺址所在區(qū)域位于長江邊，是極佳的房地產(chǎn)開發(fā)地塊，如用之房地產(chǎn)開發(fā)，可以獲得巨大的經(jīng)濟效應，而如果選擇工業(yè)遺產(chǎn)保護方案，則政府方面還要進行相應的保護性投入，工業(yè)遺產(chǎn)的保護自然舉步維艱。

（4）保護工業(yè)遺產(chǎn)在技術(shù)上仍然面臨著諸多困難

文物的保護一直是個世界性的難題。我國很多古代墓葬之所以到目前仍然未能發(fā)掘，很大程度上是因為文物保護技術(shù)不能滿足要求，工業(yè)遺產(chǎn)的保護也面臨著類似的困境，由于工業(yè)遺產(chǎn)的體積龐大、構(gòu)建復雜，有的甚至被污染，對這些遺產(chǎn)的保護在技術(shù)上就是一個難題。還有些工業(yè)遺產(chǎn)，本身不具備實體性質(zhì)，要保護起來更加困難，如“軟件不斷更新和改善，老的版本就像舊抹布一樣被拋棄。盡管物質(zhì)的人工品在某種程度上被保存下來，軟件或用來運轉(zhuǎn)這些機器的程序命運卻不相同。列表、紙帶、打孔機、磁帶和系統(tǒng)手冊通常是最先拋棄的東西”。因此上述遺產(chǎn)以何種方式保存，保存下來以后是否能夠找到合適的工具來為后來者所知曉和應用，仍然是一個巨大的技術(shù)難題。

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作者簡介：

鄧劍波，男，長沙環(huán)境保護職業(yè)技術(shù)學院黨委副書記、副院長，高級政工師，大學本科學歷，研究方向：現(xiàn)代文學和大學

城市化進程論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：市場化進程電力企業(yè)培訓

隨著時代的進步，國民經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，電力行業(yè)的不斷升級的需求，特別是社會培訓力量的迅猛崛起，使得電力行業(yè)培訓不得不與時俱進，在充分發(fā)揮自己原有特點的同時，努力充實和完善自己，改善培訓環(huán)境、加強培訓管理、完善培訓手段，只有這樣才能牢牢地站穩(wěn)電力培訓市場，為電力行業(yè)多培人才培好人才，進而開發(fā)社會培訓市場。

一、市場化進程中的電力企業(yè)培訓需求分析

企業(yè)是經(jīng)濟活動的主體，電力企業(yè)是一種知識、技術(shù)密集型企業(yè)，知識、技術(shù)更新的任務相當繁重。加入WTO為我國電力企業(yè)培訓的發(fā)展提供了干載難逢的機遇，同時也給企業(yè)培訓帶來極大的挑戰(zhàn)。從目前情況看，我國電力企業(yè)員工隊伍的整體素質(zhì)還不高；職業(yè)教育和培訓的資源相對不足；技術(shù)工人，特別是高級技術(shù)工人的培養(yǎng)狀況遠不能滿足電力企業(yè)安全生產(chǎn)、技術(shù)進步和產(chǎn)業(yè)升級的需求。在這種現(xiàn)實面前，電力企業(yè)培訓工作應該推行什么樣的策略和模式，從而實現(xiàn)兼顧國家利益、企業(yè)利益和員工利益，確保國家競爭力的提高和企業(yè)、員工的可持續(xù)發(fā)展是十分重要和迫切的。

同時隨著全球化進程的加快，以及我國加入WTO。企業(yè)將面對更加激烈的國際競爭。企業(yè)培訓作為人力資源開發(fā)的重要手段，不僅要注重新知識、新技術(shù)、新思想、新規(guī)范的教育培訓，也要注重人才潛能的開發(fā)，注重培養(yǎng)開拓型的能力和方法，突出創(chuàng)造力開發(fā)和創(chuàng)造性思維培養(yǎng)。此外要適應競爭愈演愈烈、變化節(jié)奏越來越快的新形勢，培訓工作在企業(yè)中的地位也因此必將從企業(yè)的邊緣走向企業(yè)的中心。新形勢下電力企業(yè)培訓工作需要做新的調(diào)整，首先，電力企業(yè)培訓對象重點發(fā)生了變化，從只注重個體培訓走向注重團隊培訓。現(xiàn)代企業(yè)不僅需要出類拔萃的人才，而且更需要學習型團隊，需要全體企業(yè)員工都注重學習，注重創(chuàng)造性地開展工作。其次，電力企業(yè)培訓的內(nèi)容也需要調(diào)整，培訓必須注重員工創(chuàng)新能力、人文素質(zhì)、責任感和主人翁精神的同步塑造和提高。電力企業(yè)培訓應該抓住當前改革和發(fā)展的機遇，緊緊圍繞企業(yè)的戰(zhàn)略目標，加強教育培訓的系統(tǒng)性、完整性和規(guī)范性建設(shè)，建立適應現(xiàn)代企業(yè)制度的教育培訓體系，創(chuàng)新教育培訓方法和內(nèi)容，切實提高教育培訓效果，從而實現(xiàn)電力企業(yè)智力資本運作與擴張，提升企業(yè)核心競爭力。

二、加強培訓管理創(chuàng)新，提高教育培訓工作質(zhì)量

首先，電力企業(yè)的培訓工作要指根據(jù)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、工作方針、政策及本企業(yè)人力資源現(xiàn)狀和生產(chǎn)經(jīng)營需要，制定科學合理、系統(tǒng)可行的培訓規(guī)劃和計劃，并按計劃組織實施開展培訓。完善的制度體系是電力企業(yè)開展培訓的基礎(chǔ)保障，也是實現(xiàn)培訓效果的根本前提。其次，要樹立以人為本、員工與企業(yè)共同發(fā)展的理念，大力營造有利于人才培養(yǎng)成長的體制、機制和環(huán)境，營造培訓成才、崗位成才、人人都是人才的良好氛圍，把每位員工的潛能和價值都充分發(fā)揮出來。最后要建立一個有效的培訓質(zhì)量保證體系（即執(zhí)行ISO10015培訓質(zhì)量體系標準），制定有關(guān)培訓工作程序，規(guī)范培訓行為，確定科學的評價標準，不斷提高培訓質(zhì)量。三、充分利用局域網(wǎng)的優(yōu)勢，利用現(xiàn)代培訓技術(shù)手段開張培訓工作

電力企業(yè)培訓工作應該充分利用現(xiàn)代培訓技術(shù)手段。從現(xiàn)代培訓技術(shù)的特點分析，積極采用多媒體技術(shù)、遠程教學技術(shù)等現(xiàn)代化教學手段開展培訓工作可以起到事半功倍的效果。首先多媒體技術(shù)可以提高學員的學習積極性和興趣，增大培訓的信息量。改善了教學和學習的條件，有利于個別化訓練。其模擬的現(xiàn)場情境，具有直觀、生動、形象的效果。為培訓員工實際操作技術(shù)提供了一個經(jīng)濟、安全的環(huán)境。此外采用了遠程培訓的方式，可以節(jié)省培訓費，達到優(yōu)化培訓資源共享的目的。遠程教育是企業(yè)教育培訓的發(fā)展趨勢，在電力企業(yè)的教育培訓中將發(fā)揮著越來越重要的作用。由于電力企業(yè)專業(yè)技術(shù)性強、下屬單位分布廣、員工分散不易組織集中等客觀因素，遠程教育系統(tǒng)能夠很好地為電力企業(yè)員工提供學習、培訓、考試、作業(yè)、交流、調(diào)查、統(tǒng)計評估等多功能服務,能夠?qū)崿F(xiàn)對電力知識進行自學、培訓、練習、網(wǎng)上考試、調(diào)查、交流和資料查詢等功能。近年來網(wǎng)絡(luò)教育與培訓已取得了迅猛的發(fā)展，例如美國企業(yè)網(wǎng)絡(luò)培訓市場2000年為1,1億美元,2003年預計可達11.4億美元。在我國，雖然傳統(tǒng)的企業(yè)培訓模式還占據(jù)著90％的企業(yè)培訓市場。但無論如何一種新的企業(yè)培訓趨勢正在各行業(yè)領(lǐng)域形成．而且在未來會愈加明顯。

同時現(xiàn)在很多企業(yè)利用局域網(wǎng)的優(yōu)勢，開辟網(wǎng)上培訓論壇，在MIS系統(tǒng)中開發(fā)培訓管理，試題庫管理軟件等，對員工一時無法解決的問題通過網(wǎng)上提出，由相關(guān)人員回答，共全場職工學習。還有“網(wǎng)上答題，開心辭典“等一系列的知識競賽，比賽內(nèi)容包含知識性，實用性，趣味性為一體，一改以往強制生硬，枯燥乏味的培訓形式。

經(jīng)濟全球化必然帶來教育培訓的全球化。企業(yè)職工培訓也必然向市場化、產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。電力企業(yè)必須堅持以培訓推動市場開發(fā)，以市場促進培訓的原則；不斷強化自身特色。同時要創(chuàng)一流培訓中心，不但要與國內(nèi)聯(lián)合，還要與國外培訓機構(gòu)聯(lián)合，引進國外先進理念、先進技術(shù)，最終達到打入國際市場的目的。

參考文獻:

城市化進程論文范文第4篇

一、西方人類學文化理論研究的早期發(fā)展階段

18世紀至19世紀，伴隨著歐洲資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和西方工業(yè)文明的出現(xiàn)，英、法等資本主義國家迅速發(fā)展，反映資產(chǎn)階級要求的社會思想逐漸形成。達爾文生物進化學說的提出，在觀念和理論上為文化進化論提供了思想基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級學者對世界各國文化進行比較和排隊，并按進化階段的時間序列，將資本主義文化排列在發(fā)展的頂點，認為人類文化是不斷進化的，在進化鏈條中，歐美國家已經(jīng)發(fā)展到最先進、最文明的階段，而其他國家和民族，特別是那些土著部落，仍處在進化過程的初始階段，即最粗野、最野蠻的階段。在這一時期，西方中心主義和優(yōu)越感甚囂塵上。

進化論學派主要研究人類社會文化的起源和發(fā)展過程，認為人類的社會文化與生物進化一樣，也是由簡單到復雜、由低級階段到高級階段逐漸地發(fā)展，這種循序漸進的進化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。英國人類學家愛德華•伯納特•泰勒于1871年首次把文化作為一個中心概念提了出來，指出文化就其廣泛的民族學意義來說，是作為社會成員的人所習得的包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及任何其它能力和習慣的復合體。①這是學術(shù)界第一次給文化下的一個整體性定義，其影響重大而深遠，它為后來眾多的社會科學家表述文化現(xiàn)象、界定文化概念勾畫出了一個基本的范圍和輪廓。以愛德華•伯納特•泰勒為代表的進化論學派認為，同樣的心理和精神活動必然產(chǎn)生同樣的文化發(fā)展規(guī)律，人類本質(zhì)的一致性決定了文化發(fā)展的單一性。世界各地區(qū)、各民族的文化都將遵循同一路線向前發(fā)展，各國、各民族社會發(fā)展的不同程度，實際上代表了這條路線的各個階段，每個階段都是前一階段的產(chǎn)物，并對將來的進程起著相當大的決定作用。人類文化史是自然歷史的一部分，整個自然界是不斷發(fā)展、逐步進化的，而作為自然界一部分的人類社會當然也不例外。

19世紀末，資本主義發(fā)展已進入帝國主義階段，而帝國主義者是不愿意繼續(xù)進步的，因為再進步，資本主義制度便不能永世長存了。帝國主義者也不允許殖民地國家獨立地進步，而只讓其借用資本主義文化，即把資本主義文化傳播或移植到殖民地國家，使殖民地國家借用，而后得到發(fā)展和進步，以適應帝國主義者進一步統(tǒng)治殖民地。資本主義國家為了適應形勢的需要，需要尋找新的理論依據(jù)，并出于與相對抗的需要，出現(xiàn)了反對進化論、另立新論的思潮，其中，傳播論學派成為反進化論的先鋒。②19世紀末20世紀初產(chǎn)生的文化傳播學派反對進化論學派的理論，認為文化傳播是歷史發(fā)展過程的主要內(nèi)容，人類文化史歸根結(jié)底是文化傳播、借用的歷史。該學派主張從空間上研究文化，認為人類文化的相似性可以用文化傳播的概念來解釋，每一種文化現(xiàn)象都是在某一個地點一次產(chǎn)生，一旦產(chǎn)生后，便開始向各個地方傳播，各民族的文化并不都是自己發(fā)明的，而主要是從其他文化發(fā)明中心向外傳播著的文化現(xiàn)象中借用來的。以德國人類學家弗里茨•格雷布納為代表的文化傳播學派，反對用進化的眼光看待人類的社會文化現(xiàn)象，認為文化理論研究應主要關(guān)注文化現(xiàn)象的傳播和借用，世界上只有少數(shù)幾個地區(qū)的較優(yōu)秀民族才能創(chuàng)造和發(fā)明文化，而其他民族都要從這些優(yōu)秀民族中借用。

二、西方人類學文化理論研究的成熟階段

19世紀末，整個西方社會充斥著“歐美中心論”、“白人種族優(yōu)越論”等種族主義思想。在這種形勢下，于20世紀初在美國產(chǎn)生的歷史特殊論學派，以實證主義為其方法論的哲學基礎(chǔ)，主張對具體的文化現(xiàn)象進行詳細的收集、整理和分析研究，不主張過早地作理論概括。該學派既反對進化論學派“單線進化”、“心理一致”的觀點，又反對文化傳播學派所堅持的文化傳播和借用的主張。歷史特殊論學派認為，每個社會和每種文化各有其獨特經(jīng)歷，經(jīng)歷不同，社會文化的性質(zhì)就不同，其代表人物美國人類學家弗郎茲•博厄斯主張文化相對論和歷史特殊論。他認為，任何一種文化都有其存在的價值，各民族文化沒有優(yōu)劣、高低之分，每個民族都有自己的尊嚴和價值觀，一切評價標準都是相對的。文化現(xiàn)象是歷史形成的，并通過學習過程逐代傳承，文化主宰著人們?nèi)绾胃兄獠渴澜纾⑦M而提出以文化相對論為原則構(gòu)建各民族和族群的文化史，反對歐美中心論和種族偏見，力主對有限范圍內(nèi)的具體文化做詳細、精確的描述和記錄;只有具體的事物，才是歷史的;只有歷史的事物，才是可靠的。弗郎茲•博厄斯深信科學的工作就是觀察現(xiàn)象和收集資料，只要資料完備，一個個文化的整體機制就能得到顯現(xiàn)。

同一歷史時期，在法國出現(xiàn)了社會學年刊派，其代表人物法國社會學家D．E．涂爾干基本贊同文化進化論思想，認為人類社會是由低級向高級逐漸發(fā)展的，但他反對用人類心理一致性作為解釋人類社會文化發(fā)展階段共同性的原因。主張社會決定論，認為社會事實自成其類，只能用先在的其他社會事實來解釋而不能化簡到心理層次和生物層次。社會是由若干個人組成的，社會現(xiàn)象產(chǎn)生于個體之間的互動，但社會現(xiàn)象不能還原到組成社會或生成社會互動的個體上去，不能通過個體狀況來理解社會，社會不是個體的簡單總和，而是他們結(jié)合的一種體系，它是具有自己特征的一種特殊現(xiàn)實，應當嚴格用科學的、實證的方法來研究。社會學年刊派將社會定義為個人外部的一切行動、思想和感覺的方式，人們對自然界的分類依據(jù)社會文化分類，社會文化分類則依據(jù)兩元對立原理。③該學派認為，集體觀念是同一社會中所具有的共同信仰和情感，有別于個體觀念，集體觀念不是從個人自身的生活經(jīng)驗中汲取的，而是通過社會環(huán)境，即教育、社會輿論、習俗灌輸?shù)饺说囊庾R中的。帝國主義者對殖民地的殘酷統(tǒng)治，激起了殖民地人民的強烈不滿和反抗。第一次世界大戰(zhàn)后，帝國主義在全球的殖民統(tǒng)治受到民族解放運動浪潮的劇烈沖擊，帝國主義的殖民統(tǒng)治陷入危機，急需尋找一種新的統(tǒng)治方法挽救危局。人類學家從功能觀點出發(fā)，開創(chuàng)了新的研究領(lǐng)域，主張人類學研究應集中在對現(xiàn)存文化或社會的分析和說明上，認為任何一種社會文化對其社會都是有功能的，提出一種實地研究的方法論，而對殖民地社會的分析研究，便有助于殖民者對殖民地的了解，從而能進一步地進行統(tǒng)治并避免危機的發(fā)生。④

因此，文化功能主義學派的理論，從某種意義上適應了殖民地管理的需要。文化功能主義學派于20世紀20年代產(chǎn)生于英國，該學派對進化論學派、文化傳播學派和歷史特殊論學派都持批評態(tài)度，認為他們都是從歷史的觀點來研究文化，并且在缺乏可靠的歷史文獻的情況下，試圖臆測或構(gòu)擬無法知道的以往歷史。文化功能主義學者主張把文化作為一個有機的統(tǒng)一體來考察，弄清楚這個有機統(tǒng)一體中各個組成部分對整體的功能和作用，以及各個組成部分之間的相互關(guān)系，將每一種文化都作為在功能上相互聯(lián)系的系統(tǒng)，并力圖找出作為整體人類社會的功能的一般法則。其代表人物英國社會人類學家B．馬凌諾夫斯基認為，文化實際上是滿足人類需要的手段，是一種物體、態(tài)度和活動的體系;文化作為一個整體，其各個組成部分都是相互依存的;文化在滿足人類需要的過程中創(chuàng)造了新的需要，新的需要又促使新的文化手段的出現(xiàn)，這正是人類進步的關(guān)鍵所在。該學派的另一位代表人物英國社會人類學家A．R．拉德克利夫－布朗除了研究文化的功能外，還特別注重對社會結(jié)構(gòu)的研究，他將社會結(jié)構(gòu)定義為，在由制度即社會上已確立的行為規(guī)范或模式規(guī)定或支配關(guān)系中，人的不斷配置組合。⑤并且指出只有明確了社會的結(jié)構(gòu)，才能真正找到構(gòu)成這一結(jié)構(gòu)各部分所起的功能作用。A．R．拉德克利夫－布朗認為，文化是一定的社會群體或社會階級在與他人的接觸來往中習得的思想、感覺和活動方式，是人們在相互交往中獲得知識、技能、體驗、觀念、信仰和情操的過程，文化只有在社會結(jié)構(gòu)發(fā)揮功能時才能顯現(xiàn)出來，如果離開社會結(jié)構(gòu)體系就觀察不到文化。

20世紀30年代初，在弗洛伊德的精神分析法影響下，美國一部分人類學家轉(zhuǎn)向文化與個人關(guān)系的研究，形成美國心理學派，該學派強調(diào)文化因素與個人因素或由個人產(chǎn)生的心理事件存在著密切的聯(lián)系，認為文化塑造了各民族的“基本人格”，同一民族的人，童年的經(jīng)歷都差不多，所以由文化造成的童年人格也都差不多，這種大體相同的人格便是這個民族的“基本人格”，而“基本人格”又決定了這個民族的文化命運，各民族文化的差異正是由“基本人格”的差異造成的。他們重點研究個人是如何必然受到特定社會或文化要素的影響，如何在該文化的范圍內(nèi)構(gòu)筑自己的人格的，強調(diào)人格是由文化決定的。

三、當代西方人類學文化理論研究的新方向

二戰(zhàn)后，西方人類學文化理論研究從注重實地調(diào)查轉(zhuǎn)向理論分析，結(jié)構(gòu)主義研究成為風行一時的哲學思潮，對社會科學各學科產(chǎn)生了廣泛的影響，結(jié)構(gòu)主義方法被許多學科采用，歐美學術(shù)界卷入了這一浪潮之中。結(jié)構(gòu)主義學派產(chǎn)生于20世紀四五十年代，該學派認為，在人類社會文化的表面結(jié)構(gòu)之后，隱藏著一種真正的社會結(jié)構(gòu)，人類學研究的任務就是要用建立模式的方法去分析、說明和揭示這種真正的結(jié)構(gòu)，并揭示人類的思維結(jié)構(gòu)。通過考察社會結(jié)構(gòu)的無意識基礎(chǔ)，經(jīng)過人們經(jīng)常意識到的層次，越來越深入地達到無意識層，即發(fā)現(xiàn)社會的深層結(jié)構(gòu)，在紛亂的規(guī)矩和習俗背后發(fā)現(xiàn)存在于不同空間和時間中的真正起作用的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。其代表人物是法國人類學家克勞特•列維－施特勞斯，他認為，人類社會的不同經(jīng)驗背后存在著一種基本的一致性，并且人類的思維在各方面也是基本相同的，人類學家的分析主要應用于社會生活的潛意識成分。克勞特•列維－施特勞斯的理論學說要揭示人類心理結(jié)構(gòu)，建立關(guān)于人類心理的普遍真理，找到對人類心理普遍有效的思維構(gòu)成原則，認為文化主要指的是人類的心智結(jié)構(gòu)。

同一時期，在美國出現(xiàn)了新進化論學派，提出了與19世紀古典進化論學派不同的學說。美國人類學家L．A．懷特首提文化學與能量進化學說，他認為，文化是一種獨特的事物，是超有機體的、時間上持續(xù)的事物，有自身的組織原則和運動規(guī)律。只能用文化來解釋文化，而不能用生物學的或者個人心理的事實來解釋文化。在衡量文化進化的尺度上，L．A．懷特主張，技術(shù)和工藝的進步是文化進化的根本原因，而技術(shù)和工藝本身實際上就是利用能量來為人類服務的，因此，能量因素是測量所有文化進化的尺碼，人類文化能利用的能量總量越高，文化發(fā)展的階段也就越高。為科學衡量文化的發(fā)展水平，L．A．懷特提出了文化發(fā)展公式C=ET(即C等于E乘以T)，C代表文化(Culture)，E代表人均年利用能量(Energy)，T代表開發(fā)能源的工具與技術(shù)的效率(Technology)。⑥美國人類學家J．H．斯圖爾德主張多線進化論，他認為，不同的自然環(huán)境下產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)技術(shù)和社會組織，不同的社會由于受到周圍不同的環(huán)境和地形的影響，就會使人們采用不同的技術(shù)手段、組成不同的社會組織;盡管人類的社會文化可能會達到大致相同的發(fā)展水平，但各社會文化仍會有自己的特殊性，因此，各民族社會文化是多線平行發(fā)展著的。

J．H．斯圖爾德同時也是生態(tài)人類學派的代表人物，主張文化是適應環(huán)境的體系。文化差異基本上被看作是適應的差異，文化的差異可以根據(jù)它們所處環(huán)境的差異來解釋，文化的變化基本上是一個適應環(huán)境變化的過程。J．H．斯圖爾德強調(diào)文化與環(huán)境的關(guān)系，而不是文化與歷史的關(guān)系，文化上的相似性可以產(chǎn)生于具有不同傳統(tǒng)的、獨立的歷史發(fā)展過程中。文化相同既不是因為所處的文化發(fā)展階段相同，也不是由文化傳播造成的，而是適應相同環(huán)境的結(jié)果。特定的環(huán)境因素形成特殊的文化特征，文化中有一部分文化特征受環(huán)境因素的直接影響大于另外一些特征所受的影響，有些環(huán)境因素對于某些文化特征具有決定性影響，而對另外一些文化特征則影響較小。20世紀五六十年代，盡管結(jié)構(gòu)主義風行一時，但存在主義仍然是西方資本主義最流行的哲學。二戰(zhàn)后，資本主義所固有的矛盾和危機不僅沒有消失反而加重了，對資本主義所造成的人的異化現(xiàn)象無法解釋，存在主義的存在概念，即認為個人存在是一切其他存在物的依據(jù)的理論仍然迎合人們的苦悶心理的需要，⑦存在主義對社會科學研究影響頗深。這一時期，一些人類學研究者開始研究人的認知過程，形成了認知人類學學派。該學派提出要以文化負荷者的觀點去了解文化和記錄文化，研究者們尋求新的方法論，力圖從調(diào)查對象那里得到更正確的反映，通過被調(diào)查對象自己的觀點來認識他們心中的世界。美國人類學家W．H．古德納夫從認知人類學的觀點出發(fā)，提出文化是察知、聯(lián)系或解釋事物的模式，或所遵循的文法。

從20世紀60年代開始，象征文化研究成為一種思潮，象征人類學學派應運而生。該學派把文化看成是通過象征形式表現(xiàn)的意義模式，人們將它一代代地傳承下去。禮儀、神話、戲劇、會面行為、打趣、詼諧和俏皮話等語言表現(xiàn)是象征人類學的主要研究對象。象征人類學學派認為，文化是作為經(jīng)歷而存在的，它僅出現(xiàn)在它被實踐的時候，所以，人類學家要關(guān)注的應該是人們的實踐、行動、表現(xiàn)或表演，而不是所謂的社會結(jié)構(gòu)。象征人類學學派主張，只有將意義和象征作為人類的特征來進行研究才有真正的意義，將文化看成是象征系統(tǒng)，這個象征系統(tǒng)提供了建構(gòu)和重構(gòu)實體的基礎(chǔ)。美國人類學家A．L．克羅伯和C．K．M．克拉克洪等人認為，文化包括外顯的或內(nèi)隱的，通過象征符號習得并傳遞的行為模式或規(guī)定行為的模式，它構(gòu)成了人類群體的特有成就，其中包括體現(xiàn)這些象征的器物。文化的基本核心包括傳統(tǒng)的(即由歷史衍生并選擇的)思想，尤其是附在這些思想上的價值觀念，文化體系一方面可認為是行動的產(chǎn)物，另一方面又可視為左右行動的因素。

城市化進程論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)民市民化，農(nóng)民素質(zhì)， 應對

中圖分類號： D422.6 文獻標識碼： A 文章編號：

農(nóng)民市民化是世界經(jīng)濟發(fā)展的普遍規(guī)律，是城市化的實質(zhì)和必然結(jié)果。特別是對于我國這樣一個二元結(jié)構(gòu)十分明顯的發(fā)展中國家來說是勢在必行的。加大城市化建設(shè)的力度，加快實現(xiàn)農(nóng)民市民化，也是當下各個城市建設(shè)的重要任務之一。

從狹義的角度來看，農(nóng)民市民化主要是指農(nóng)民、城市農(nóng)民工等獲得作為城市居民的身份和權(quán)利(市民權(quán))的過程，如居留權(quán)、選舉權(quán)、受教育權(quán)、社會福利保障等。在中國，最明顯的標志就是獲得所在地的城市戶口及其相應的社會權(quán)利。而從廣義的角度來看，農(nóng)民市民化是指在中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中，借助于工業(yè)化和城市化的推動，使現(xiàn)有的傳統(tǒng)農(nóng)民在身份、地位、價值觀、權(quán)利以及生產(chǎn)生活方式等方面向城市市民轉(zhuǎn)化，以實現(xiàn)城市文明的社會變遷過程，這是在社會文化和角色內(nèi)涵層面上的農(nóng)民市民化。

在我國很多地區(qū)在各方面因素的推動下，已經(jīng)實現(xiàn)了狹義層次上的農(nóng)民市民化，即在城市有居住權(quán)、選舉權(quán)、受教育權(quán)、社會福利保障等。但是由于農(nóng)民內(nèi)在因素的影響，廣義上的農(nóng)民市民化的實現(xiàn)還存在一定的困難和阻礙。

一、現(xiàn)狀分析

鹽城市城南新區(qū)就是這樣一個典型的例子，據(jù)調(diào)查顯示，自2001年鹽城市開始鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃調(diào)整，土地被征用，建設(shè)城南新區(qū)，許多農(nóng)民房屋被拆遷，并由政府統(tǒng)一安置，同時安置房也辦理了土地證、房產(chǎn)證。在這些地區(qū)初步實現(xiàn)了狹義的農(nóng)民市民化。此外，找“十五”期間人口制度改革的腳步也明顯加快，該市取消了非農(nóng)業(yè)戶口和農(nóng)業(yè)戶口登記制度，統(tǒng)一使用居民登記制度，使得進城務工人員住房、就業(yè)、子女的教育等條件均得到了改善，社會保障也得到逐步解決，此外，在2010年9月，該市還出臺了鹽城市中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010——2020年），并逐步實施，不斷完善教育體制，平衡教育資源。

由于傳統(tǒng)觀念上對于農(nóng)村戶口的歧視，很多農(nóng)民對于擺脫農(nóng)村戶口，脫離土地變?yōu)槌鞘腥丝谄鸪跻彩鞘中老玻侨胱≈螅芏鄦栴}就顯現(xiàn)出來。與小區(qū)原有住戶以及社區(qū)物業(yè)的矛盾日益激化，同時對于新的環(huán)境無法很好的融入給他們本身也帶來了很多的困擾。

在XX小區(qū)調(diào)查的過程中就發(fā)現(xiàn)，脫離了原有的勞動資料，一時間又難以融入城市生活，無法在短期內(nèi)適應城市的工作。很多居民對自家房屋進行改造，民用房改做商業(yè)用途，將車庫改裝出租，在樓頂搭建陽光房。將一樓的院子改為門面房，開小飯店、水果店甚至是熏燒店。這些行為造成了排污、大氣污染等問題，影響了整個社區(qū)的居住環(huán)境以及社會管理秩序，也給其他居民的生活環(huán)境帶來了影響。

二、問題分析

從農(nóng)民自身來看，由于中國長期積累的小農(nóng)意識的影響，使他們很難適應城市有組織的生活。大家只是脫離了原有的土地，從身份和權(quán)力上轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻瘢欢谏鐣巧弦廊粵]有得到及時有效的轉(zhuǎn)變，很多原有的習慣以及生活方式嚴重制約了。 觀念上還存在只顧自身利益，市民意識和法律意識淡薄等問題，不能以市民的標準來要求自身，生活習慣上仍固守一些陳規(guī)陋習。由于農(nóng)村的教育體制相對落后，也導致他們普遍受教育程度較低，對于新事物的接受適應能力相對較差，無形中也影響到就業(yè)、人際等多方面。此外，對于剛剛進入城市的他們還無法擺脫階層意識的束縛，有一定程度的自卑，難以主動積極地適應到城市生活之中。作為影響市民化進程的內(nèi)因，在外因阻礙日益減小的今天，自身素質(zhì)的相對較低已經(jīng)成了影響農(nóng)民市民化的主要障礙。

另一方面障礙來自城市居民。相對于進城農(nóng)民，城市居民有一種先天性的優(yōu)越感。對于進城農(nóng)民這一個龐大的外來群體，有著一種排斥心理，缺乏包容心，喜歡給他們貼標簽，故意排斥或遠離他們。使矛盾激化發(fā)展，導致一些不必要的沖突，更鮮有人主動去關(guān)心幫助他們。

由于我國長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，思想上的城鄉(xiāng)對立。城市市民對于農(nóng)民也有一種根深蒂固的偏見，對進城的農(nóng)民缺少一種包容心或者認為他們好欺負。很多人把失業(yè)、犯罪率、城市環(huán)境質(zhì)量、交通問題這些本身就存在的問題也全部歸咎于進城農(nóng)民。當然，不可置否大規(guī)模的農(nóng)民市民化對城市的環(huán)境、治安、交通等各個方面都帶來了負面的影響，但是走農(nóng)民市民化的道路是我國發(fā)展的必經(jīng)之路，是一件利大于弊的事。

三、解決方法：

農(nóng)民要市民化就必然要先融入市民之中，這是不可或缺的一步，要成為真正意義上的新市民，要經(jīng)過一個文化重建的過程，這是一個漫長的過程。在這個漫長緩慢的進城之中，既需要農(nóng)民自身的努力，也需要政府、市民等多方面的幫助。

加強法制意識傳播，要提高市民化過程中的農(nóng)民素質(zhì)，必須要加強法制意識的傳播。加強進城農(nóng)民的法制意識，不但有利于執(zhí)法人員的執(zhí)法，也有利于農(nóng)民維護自身權(quán)益。定期開展法制宣傳活動，相關(guān)部門需要出臺一套有效的政策體系，為未來鋪路。此外還要加強立法，讓農(nóng)民市民化應通過立法賦予農(nóng)民更多的權(quán)利。

端正態(tài)度，發(fā)揚主人翁精神。身為城市居民要有主人翁精神，幫住市民化過程中的農(nóng)民，要理解他們，而不是嘲笑或者厭惡，要端正自身態(tài)度。對于一些可避免的沖突要盡量避免，有錯誤的地方可以指出。

充分發(fā)揮加強傳媒效應，多方位宣傳。媒體在人們的生活中起著舉足輕重的影響，傳媒主要通過輿論導向與輿論監(jiān)督、社會暗示及教育實現(xiàn)其社會控制功能。所以有學者將大眾傳媒機構(gòu)稱為“政府的第四部門”。 大眾傳媒權(quán)力是一種無形的權(quán)力, 也是一種柔性的權(quán)力, 它以其特有的方式廣泛滲透到社會生活的每一個角落, 改變著人們的社會環(huán)境、生活方式、思維方式、價值觀念, 推動著人類教育的發(fā)展, 豐富著人們的文化生活, 于潛移默化中達到對人們思想和行為的有效控制, 從而成為現(xiàn)代社會控制體系的重要組成部分。