黃道婆的故事

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇黃道婆的故事范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

黃道婆的故事范文第1篇

1．能正確流利地朗讀課文，了解我國歷史上的巾幗英杰黃道婆對我國紡織業的偉大貢獻及她勇于革新、無私奉獻的精神。

2.認識“媳、軋、卉、贏、祠”5個生字，會寫“謠、筒、媳、虐、累、州、憔、悴、套、效、率、踏、卉”13個生字，掌握“歌謠、虐待、勞累、憔悴、效率、花卉、贏得、舉目無親、衣食無憂、百感交集、潛心研究、應運而生”等詞語，理解“衣衫襤褸、烏泥涇布、衣被天下”等詞語。

3.學習作者是怎樣抓住典型事例來表現人物精神的。

教學重點：

引導學生了解我國歷史上的巾幗英杰黃道婆對我國紡織業的偉大貢獻及她勇于革新、無私奉獻的精神。

教學難點：

指導學生學習作者是怎樣抓住典型事例來表現人物精神的。

教學準備：

演示文稿

第一課時

教學目標：

1．認識“媳、軋、卉、贏、祠”5個生字，會寫“謠、筒、媳、虐、累、州、憔、悴、套、效、率、踏、卉”13個生字，掌握“歌謠、虐待、勞累、憔悴、效率、花卉、贏得、舉目無親、衣食無憂、百感交集、潛心研究、應運而生”等詞語，理解“衣衫襤褸、烏泥涇布、衣被天下”等詞語。

2．能正確流利地朗讀課文。

3．了解文章主要內容，學習概括文章主要內容的方法。

教學重點：

1．能正確流利地朗讀課文。

2．了解文章主要內容，學習概括文章主要內容的方法。

教學難點：

了解文章主要內容，學習概括文章主要內容的方法。

教學過程：

一、預習準備

出示ppt(預習題)：

1．你認為黃道婆是怎樣的一個人，舉例說明。

2．全文寫了黃道婆的幾件事？

二、初讀課文，讀通讀順

1．自由讀書，把詞語讀正確，句子都通順。

2．檢查詞語

（1）聽寫

虐待漂泊思念傳授歌謠研究創造推動認真贏得

（2）訂正

3．默讀課文，從聽寫的詞語中選擇幾個詞語，說說文章講了什么事？

三、理清文章結構，學習概括主要內容

1．讀課文，試著給文章分段，并說說每段的段意。

2．把段意連起來讀讀，這就是文章的主要內容。

出示ppt：

黃道婆是中國歷史上著名的“棉神”。黃道婆不堪忍受封建家庭的壓迫而流落崖州，并向當地的黎族人學習植棉方法和紡織技術。黃道婆向父老鄉親們傳授植棉技術和改革紡織生產工具。黃道婆去世后，人們對她的功績的追念。

（1）讀讀這段話，有沒有問題，想想怎樣修改，就簡練通順了。

（2）學生分組討論修改主要內容。

出示ppt(修改后的主要內容)：

黃道婆是中國歷史上著名的“棉神”。她不堪忍受封建家庭的壓迫而流落崖州，并向當地的黎族人學習植棉方法和紡織技術，隨后她回到家鄉，向父老鄉親們傳授植棉技術和改革紡織生產工具。黃道婆去世后，人們很懷念她的功績。

（3）誰能總結出連接段意歸納主要內容的方法。

（重復的刪去，啰嗦的地方要用詞語概括。缺少連接詞的地方加連接詞。）

3．本文主要寫誰？她做了什么事情？

（黃道婆在崖州學習植棉方法和紡織技術，并回鄉教給家鄉的人民。）

4．討論一下，學會了幾種歸納主要內容的方法？

5．討論結果

（1）連段意，歸納文章主要內容。

（2）抓主要人物的主要事件歸納主要內容。

四、交流有關黃道婆的資料

出示ppt:

黃道婆（約1254—？）又名黃婆。我國元代著名的棉紡織技術家。松江烏泥涇鎮（今上海縣華涇鎮）人。出身貧苦，小時為童養媳，不堪虐待，逃離家鄉后流落到崖州（今海南省的三亞市），向黎族人民學得紡織技術。1295—1296年間，她返回家鄉，著手改革紡織生產工具，創造了軋花車、彈花弓、紡車，改革了織機，提高了生產效率。她熱心地把紡織技術傳授給鄉人，促使松江一帶棉紡織業繁榮發展，對當時植棉和紡織業起了推動作用。至今她的家鄉仍建有黃母祠。北京的國家博物館里還陳列著她的塑像和松江布。

五、布置作業

（1）正確流利地朗讀課文。

（2）寫生字。

第二課時

教學目標：

1.學習作者是怎樣抓住典型事例來表現人物精神的。

2.了解我國歷史上的巾幗英杰黃道婆對我國紡織業的偉大貢獻及她勇于革新、無私奉獻的精神。

教學重點：

了解我國歷史上的巾幗英杰黃道婆對我國紡織業的偉大貢獻及她勇于革新、無私奉獻的精神。

教學難點：

學習作者是怎樣抓住典型事例來表現人物精神的。

教學過程：

一、導入

播放：“民謠……”

1.聽了這段民謠，你知道了什么？

(黃婆婆能幫人織布，她是個織布能手。)

2.還想了解什么？

(黃婆婆為什么要叫這兒的人織布。兩只哨子，兩匹布是什么意思？黃道婆她自己織布的水平有多高……)

二、初讀課文，試著解疑

1.自由讀書，試著從文中找到答案。

2.初讀課文后，你可以回答哪些問題？

生：她教的是自己的家鄉人。

生：她是在崖州學會了織布，并且生活得很好。

生：她從小受公婆、丈夫的虐待所以……

三、深入質疑，探究學習

1.黃道婆好不容易從家鄉逃了出來，學習手藝，過著衣食無憂的生活，可她又回到了家鄉，文章讀到這兒，你有什么新的疑問？

（為什么她要放棄衣食無憂的生活回到那個讓她受苦的地方？）

2.讀讀文章，你能否找到答案。

3.學生讀句子

出示ppt:

雖然黃道婆在崖州過得衣食無憂，但是她常常思念家鄉。每次想起家鄉的貧窮和人們勞作的艱辛，黃道婆便百感交集。終于，到老年的時候，黃道婆毅然搭上順道的海船，回到了故鄉。

（1）從這句話中你們讀懂了什么？批注在自己書的邊上。

（2）指名有感情地讀。

（3）出示ppt：

雖然黃道婆在崖州過得衣食無憂，但是她常常思念家鄉。每次想起家鄉的貧窮和人們勞作的艱辛，黃道婆便百感交集。終于，到老年的時候，黃道婆毅然搭上順道的海船，回到了故鄉。

雖然黃道婆在崖州過得衣食無憂，但是她思念家鄉。每次想起家鄉的貧窮和人們勞作的艱辛，黃道婆便百感交集。終于，到老年的時候，黃道婆毅然搭上順道的海船，回到了故鄉。

對比讀讀這兩句話有什么新的感受。

（特別思念家鄉）

（4）是啊，在夜深人靜的時候，她想念.

在中秋佳節的時候，她想念。

（5）從中你覺得黃道婆是怎樣的一個人。（愛家鄉）

5.從文章中什么地方感受到黃道婆愛家鄉？

6.你認為黃道婆是怎樣的人？

生：聰明，改進了紡紗的工具

生：手藝高超，教大家織物上繪畫。

生：為家鄉做了很大的貢獻。

生：杰出的人才

7.資料補充

（1）找有關黃道婆推動家鄉變化的內容

（2）出示ppt：

各種各樣布的圖

松江布的圖

（3）看到這一切，如果作為黃道婆的家鄉人，你現在想對這位老婆婆說些什么？

四、自主歸納

1．出示ppt：

黃道婆對家鄉的愛表現在______、______、_____、_____、_____等方面。

2．學生填中的小練習。

五、讀寫結合

1．出示ppt：

我對集體的愛表現在：

2．學生討論發言

黃道婆的故事范文第2篇

在幾千年的中國服裝史中。有兩個人注定應該被人們記住：一位是上海人黃道婆，她的發明促進了中國紡織業的發展；另一位是浙江人鄭芬蘭，她在被化纖和機器裹纏下的中國服裝面料里找出了土布，延續了中國土布文化。

鄭芬蘭是為了拯救中國土布而生的。

1972年出生于浙江五大貧困縣之一的磐安，因不滿足于企業工作的平淡，辭職創業，開女裝生產廠；后因女裝風險太大，在尋找新的出路時，發現了土布，繼而開始了拯救中國土布、推廣土布文化的征程……

“我業余愛好是徒步旅行和登山。”鄭芬蘭笑吟吟地打開已經啟封的3個錦囊，“女裝用來積累經驗，土布是一輩子追求的事業，而拐杖則是在行進過程中用來發泄情緒、整理心情和思考經營的工具。”

中國土布有救了!

“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，兩只筒子兩匹布。”對黃道婆和鄭芬蘭，我們理所當然地把他們看作是工序傳承的關系。黃道婆管織布，鄭芬蘭管賣衣。

再偉大的預言家都不可能安排自己的命運。時間回溯到1999年，從總經理辦公室辭職出來的鄭芬蘭和所有下崗工一樣茫然。面對家里8000元的積蓄。在做服裝的倒手買賣和開加工廠的權衡中，她選擇了后者。這樣的結果意味著比別人付出更多。

兩個月后，她的依可服飾有限公司注冊成立。一個板師，一個樣衣工，一個老板。在撐起生產場面的同時，鄭芬蘭也在分析著市場，如果自己的產品進入杭州市場，無名無分，很容易淹沒在一片品牌的之中。她的第一個店選擇開在了家鄉磐安生意最紅火的好又多超市二樓。

仿品牌的設計，不土不洋的風格，迎合了這個縣級城市市民的消費心理。生意很快便紅火起來，緊接著，她在衙州、蕭山兩地開了兩家連鎖店。隨著規模的擴大，生產這邊又跟不上了，她就把原料和板樣以每件15元的加工費分到了分布于大街小巷的代工者手中。

經過鄭芬蘭的努力，依可服飾漸漸在服裝圈內有了名氣，向她要貨的也多了起來。這時候。代工就出現問題了。質量不可靠，時間上也不能得到保證，經常不能按時交貨。鄭芬蘭迅速招兵買馬，擴大自己的生產規模，很快便在浙江省內建立起了依可服飾品牌直營和共18家店，產品也批發到了武漢、太原等地，此時可謂進入了鄭芬蘭服裝生意的全盛時期。

2003年注定是一個多事之年。經受了“非典”沖擊的鄭芬蘭憋了一股勁，想在冬天來臨后的棉衣市場上把損失奪回來。她加大了生產量。“心憂炭賤愿天寒”，看著堆積如山的棉衣，鄭芬蘭一心盼著酷冷的冬天早日來臨。但事與愿違。臨近春節，天氣仍然暖洋洋的，感受不到一絲寒意。很多服裝生產商為了回收資金迎接春裝而往外拋貨。鄭芬蘭還在每天提心吊膽地盼著，她的量太大，拋了也撈不回多少損失。

她正在為此焦頭爛額的時候，氣溫突變，全國普降，一時間，她的廠里門庭若市。總算度過了這個生死關，鄭芬蘭長長地噓了一口氣。

一陣驚嚇過后的鄭芬蘭，拿起了背包，準備出去爬山調整一下自己。當她在衣櫥里收拾衣物時。她的手仿佛觸到了自己的靈魂――那是一條結婚時媽媽親手為她織的娘家被。與面料打交道的鄭芬蘭，馬上被這塊特殊而自己原來常見的織物所吸引。

土和洋在中國的很多場合是對立的。正如皮鞋成了大多數人的消費。如果某人腳上出現了一雙千層底布鞋。還被人看不慣。但這雙布鞋的出現為何不能把它理解為一種市場的稀奇呢?稀奇的東西要么是大眾消費不了的，要么就是大眾無法接受的。如果要把它變成產品，前途注定充滿坎坷。

鄭芬蘭背著大大的登山包回到老家磐安，很快就收了一包土布回來――2005年1月，鄭氏(小巷三尋)手織布服飾公司成立了。

新公司面臨著兩大極其艱巨的任務：處理原有女裝庫存和店，建立土布的產品經營體系。

對于前者，因為很多經銷商是開依可服飾專賣店的，這樣一轉，就意味著原來的投資全打了水漂。大部分人經過解釋說服轉到了鄭芬蘭朋友的品牌那里，不愿意去的要么等到自己的新產品推出，要么就停業。前后用了3個月時間，最后不論種類、檔次，以每樣8元的價格裝了一卡車拉走了。目送著卡車遠去，鄭芬蘭的淚水在眼眶里打轉。為了把自己逼進土布行道，她下了最大的決心。

這么多年來沒有人敢去碰土布是有原因的。土布只有黑白兩色，55公分的幅寬，特別硬，一個男人的衣服需要7、8米，需要多次拼湊，旗袍、古裝都感覺不好……一系列的缺點如一盆兜頭的冷水從鄭芬蘭的頭頂澆下。

北京國際服裝博覽會照例每年都在召開，鄭芬蘭照例每年都去參加。2005年也不例外。帶著麻木的身體，鄭芬蘭的眼神是游離的。童裝!鄭芬蘭打了一個激靈。她走上前去，用手卡著比劃了一下。剛剛好!“我興奮得那一晚上都沒有睡好!馬上叫板師做。”鄭芬蘭至今仍為自己尋找到了一個突破口而激動不已。

利好消息接踵而至。浙江著名的商場――杭州元華購物中心的童裝賣場從五樓搬到一樓，需要引人一些新的品牌。獲悉這個消息后，鄭芬蘭找到了商場經理，大談早已準備好的土布經營思路和規劃。憑借鄭芬蘭有個性的設計圖，沒過幾天。一個36平方米的VIP柜臺就給了她。而此時，她一樣成品都還沒有。

離6?1節開業還有兩個月，鄭芬蘭沒日沒夜地趕。為了使自己的柜臺豐富，她絞盡腦汁。主打以土布為原料的童裝，配以家紡、工藝品，最后還是沒能填滿。她靈機一動，到農村去搬了一臺土織布機到柜臺里來。這樣一來，既直觀而且又充滿了鄉土情趣。

開業當天，恰逢西湖邊上搞了一個動漫節，鄭芬蘭把織機擺了進去，邊講故事，邊讓來參觀的小朋友親身體驗。還不時發放一些與土布產品有關的宣傳品。現場頓時人山人海擁擠不堪。這邊店里也是人滿為患，織機上更是體驗者眾多。各路媒體報道迅速跟進。見此情景，鄭芬蘭忘記了這幾個月來的疲勞。

但事情并不像鄭芬蘭想得那樣簡單。6?1節一過，賣場里立馬就冷清了下來。偶爾進來看的顧客，也是摸摸衣料就離開了。嘴里還嘟噥：這真是土布嗎?

第一月2000元，第二月3000元，第三月5000元……營業額的增長遠遠低于自己的投入。店里的生意不好，關聯著生產車間里工人的穩定。因為是做計件，為了留住工人，鄭芬蘭東拉西扯地找著業務，她再次遭遇了重挫。

兩個錦囊都被鄭芬蘭打開了。要在前人沒有的領域里開辟出一條路來，而且還要做出聲勢，引起大家對土布的共鳴。這不是一個簡單的問題。她有一種強烈的走出去凈化自己的愿望。她打開了第三個錦囊，選擇去四川的四姑娘山。

四姑娘山位于四川省小金縣與汶川縣交界處，這里有高原特有的潔凈藍天，皚皚白雪，并與奇峰異樹、飛瀑流泉、草甸溪流交融成一幅奇異景觀。這樣的氛圍適合困境中的鄭芬蘭。

回到杭州的鄭芬蘭摒棄了一切急功近利的做法，開始重新審視自己所做的一切。“做土布，應該是燉老鴨湯，火大了不行，火小了也不行。”這應該算是鄭芬蘭的悟道。

首先，她注冊了“中國土布”網，并籌劃成立中國土布協會，希望站在一定高度來看待自己所從事的行業，因為只有行業起來了，產品才能真正被社會所接納；

其次，因為土布來源于傳統，所以必要有從傳統中找到它的根，再把他們傳遞給消費者。這樣才會讓顧客不至于糾纏于土布的真假這層面，文化的包裝就顯得尤其重要；

第三，土布雖然在中國分布很廣，但畢竟它是一種勞動密集型產品。隨著經濟的不斷發展，人們對這種繁雜的勞動會越來越不感興趣，所以從某種意義上說，它是一種有限的資源，必須解決原材料的問題。而且提升土布的檔次還在于。提高它的身價以贏得這門技藝的傳承。

通過媒體渠道，鄭芬蘭把她的土布理念不斷向顧客傳遞著。在感動之余，人們的眼球也在慢慢地向土布靠攏。

2005年12月31日這一天讓鄭芬蘭終身難忘。如潮的人群涌向了她的“小巷三尋”柜臺，一直到第二天凌晨2點，當日營業額達到了近2萬元。

2006年，鄭芬蘭帶著自己的產品再次參加了北京國際服裝博覽會，大受歡迎。因為突如其來的反響，讓他們收到了900余元的假幣，又因為人手太少而丟失了20余件衣服。

鄭芬蘭的土布在社會層面上終于得到了市場認可。但與她所說的弘揚和發展的距離還有很遠。現在她的主要精力放在對兒童傳統文化的教育上。比如把《游子吟》、《花木蘭》、《牛郎織女》、《黃道婆》等故事做成小卡片，掛在童裝服飾上，這樣顧客在購買衣服的同時，可以多得到一個有教育意義的中國民間故事。再比如到一些幼兒園、小學去普及傳統文化知識。這都是鄭芬蘭在為未來的土布崛起打基礎。

黃道婆的故事范文第3篇

小時候，我總是在母親的紡線聲中入睡。我靠墻躺在被窩里，枕邊小燈桌上的煤油燈光正好照亮母親紡線的側影。母親給我講故事、教我唱兒歌的同時也紡著線。母親左手中的棉花條開始有一尺長，拇指和食指捏著棉條尖，另一端夾在小指和無名指之間，活像一只小白兔，隨母親的手來回奔跑，伴我進入夢鄉。

看母親紡線久了，我說線是藏在棉條里的，母親就笑，放慢速度給我看，棉條里真的沒有線。稍大一點，只要母親離開紡車，我就像她那樣坐下來，左手拿棉條，右手搖紡車，往往不是把線擰斷，就是右手忘了搖。母親看見了，還是笑，說紡線就要左右手配合好，熟練了才行。忘了經過多少次偷偷練習，在上小學的那一年，我也能像模像樣地紡出線來，母親看后，驚喜地說：“真好，這樣我紡經線，你紡緯線，咱倆一冬天就可以紡出織一機布的線。我看，你就別上學了，在家紡線吧。”我當時的高興勁一下子全沒了，說：“我還不如不學呢。”母親又笑了，說：“線，我會紡；字，我不認識。你要能學會我不認識的字，線，我就替你紡。”我又驚又喜，說：“娘，我上學，學好了回來教你。”母親就和我拉勾。從此我上學很認真，同時不斷觀察模仿母親紡線。

母親的線紡好以后，就把線繞成大線圈，再一掛一掛染色，最后再纏成線垛，開始纖機。母親是纖機的好手，街坊鄰居經常找母親纖機。纖機要在很長的屋子兩頭，按順序扎入幾排橛子，線要照花樣把不同顏色的線排好順序，線頭從固定在線垛上方的眾多圓環穿過。母親要把這些線用圓滑的細棍按順序挑起，引領著，變成織布機上的經線。每到一頭，就有一個婦女接過，按要求掛在合適的橛子上。這個環節很重要，關系著織出的布的花樣，所以要格外小心。小孩子是不讓在屋里搗亂的，只有像我這樣乖巧懂事的孩子，才可以看一會兒。

要能織布，還需要床杼、刷機、遞機。這時各家的小孩子就可以在附近玩耍，就像節日一樣快樂。我從懂事起，就幫母親遞機，當然主要任務是母親用竹針做好，我只負責把線按要求接過來，掛好就是了。

黃道婆的故事范文第4篇

[關鍵詞]歷史 歷史教學 歷史意識

[中圖分類號]G633.51 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）01-0153-01

一、從目的入手，帶著問題學習

歷史教學的藝術表現在諸多方面，而巧妙的質疑設問，能打開學生心靈之窗，引起學生積極思考、主動學習，并把知識化為能力。在教學過程中，要求學生勇于提出與課本、教師不同的看法和意見，展開討論，會使學生產生探索的興趣。一個好的問題可以活躍學生的思維，碰撞出智慧的火花，也可以啟迪無限豐富的聯想，形成創見性的觀點，還可以引起學生強烈的求知欲，在探索中體會發現的快樂。設問的方法有許多，可層層遞進式的提問：如問“是什么”─“怎么樣”─“為什么”，步步深入；也可逆向提問，如中國歷史第一冊中的《伐無道，誅暴秦》一課，可設問：“若不雨，秦末農民戰爭還會爆發嗎？”鍛煉學生的思維能力；也可代歷史人物發問：“如果你是商鞅，你將如何實施變法？”這樣可以吸引學生參與教學，增強主體意識，渲染歷史情境。一切創造性學習都是從提出問題開始的。

二、課堂教學環節設計

（一）導入設計

設計妙趣橫生、形式多樣的導入語，能縮短學生與教材之間的距離，使學生產生渴求知識的積極心理因素。

如在學習《大變革的時代》這一課時，采取這樣的方法來導入：“同學們，前面我們學習到春秋戰國時期許許多多的有趣的故事，在這一段的歷史時期當中還發生了一件令人開心的事，就是一個人只要能扛起一條木棒就可以得到50金，同學們說稀奇不稀奇呀？你們想不想穿越時空隧道回到古代去看看呢？”這樣就可以很容易提起學生的好奇心，從而導入新課。

（二）教師語言生動化

歷史學科特點決定了人們很難直接從現實生活中獲得活生生的感性材料。教師的語言要生動具體，例如，講到、、時，教師應義憤填膺、痛心疾首，讓學生牢記中華民族近代的屈辱歷史，不忘國恥，激發學生的民族自尊心和責任感。此外，教師在教學中可抓住一些重要知識點，配之以相關小故事，提高學生的積極性，加深學生對教材的理解。例如，晉楚爭霸中穿插“退避三舍”，長平之戰中穿插“紙上談兵”，巨鹿之戰中穿插“破釜沉舟”等，這些小故事緊扣教材，有意義、有趣味，可激發學生的學習興趣。

（三）充分利用教具

歷史地圖、事件插圖和人物圖像，制成教學掛圖，指導學生邊看圖邊聽講，使學生有身臨其境之感，興趣倍增。如上《帝國主義狂潮》時，利用放大了的《時局圖》，在分析了帝國主義國家通過強占租借地、劃分勢力范圍等多種手段，掀起狂潮后，向學生指出圖上鷹、蛇、熊、狐貍等動物所指代的殖民侵略者，以及它們肆虐橫行的地域范圍，從而使學生對帝國主義國家占據中國大半河山、中華民族面臨亡國滅種的危險有了直觀、形象的了解。

三、以學生為主體的實踐

通過實踐開闊了學生視野，放開了思維，有親手觸摸歷史的體驗，同時也發展了學生的寫作、設計思路、糾正錯別字、增長歷史見識等動手動腦能力，同時提高了學習興趣。

（一）編演歷史短劇

教師要能夠引導學生提前去準備，去捕捉隱藏在課本之外的“大教材”，讓學生自己分工排練，教師加以指導。歷史劇搬進課堂，學生仿佛看到歷史的畫面，有身在其中的感受，活生生地將歷史再現出來。若有創新，也可將歷史反串，讓學生找錯，學生會更加踴躍參與。如此一來，學生增進了知識，豐富了課堂。例如，講到三國歷史時，事先讓幾位同學自行設計精心組織了一場《呂布戲貂嬋》的歷史劇。呂布貂嬋董卓王允都讓學生模擬，學生于是找資料，模擬語言、學談話姿勢，甚至坐下來看了一段《三國演義》。當堂表演時，學生們仿佛看到連環計的精彩，同時將這段歷史牢牢熟記于心。

（二）建立興趣小組

考慮學生年齡特點，活動形式應多種多樣：聽老師講解、講故事比賽、讀歷史資料、出歷史園地、聽戲劇錄音、看錄像電影、搞外出活動等。在現有情況下，老師講解是一種常用形式。例如，上春秋戰國時，在課后活動中可講些孔子、孟子、屈原、孫武等的故事；又如，講述三國時期歷史時，可看一些《三國演義》等影視資料。對于參加歷史興趣小組的女生，則可有意識地介紹一些女性名人，如武則天、女詞人李清照、女紡織家黃道婆、“鑒湖女俠”秋瑾等。

黃道婆的故事范文第5篇

摘要:本文就藍印花布圖案紋樣的平面構成形式、圖案紋樣所表達的豐富生動的吉祥寓意、濃厚的文化底蘊、手工生產制造的特性的分析,對其發展前景進行簡述。

關鍵詞:藍印花布 平面構成 吉祥紋樣寓意

一.藍印花布及其發展歷程簡述

藍印花布,傳統的鏤空版白漿紡染印花,其雛形起源于秦漢,興盛于商業定盛時期的唐宋。13世紀黃道婆將棉紡技術引入江南后藍印花布開始在江南流行,明清時期在全國廣為流傳。戰國時期荀況的千古名句“青,出于藍而勝于藍”就源自當時的染藍技術,“青”即是青色,“藍”則指制取靛藍的藍草,即藍印花布的染色原料。藍印花布俗稱“藥斑布”、明代改稱“澆花布”,距今已有1300年的悠久歷史,主要分藍底白花和白底藍花兩種形式。

藍印花布印染技藝被列為我國首批非物質文化遺產,肯定了它在我國古代紡織印染業中的地位、作用等。南通作為我國古代藍印花布的發源地之一,同時也是在現代紡織技術飛速發展條件下保護和利用藍印花布最好的城市之一因而被命名為藍印花布之鄉,肩負中國藍印花布傳承基地重任的“南通藍印花布博物館”誕生以來,其創始人吳元新與清華大學美術學院全面合作、共同進行藍印花布新產品的開發與非物質文化遺產研究。現如今,作為我國傳統工藝品中一朵奇葩的藍印花布,因其清新高雅的格調、樸拙幽雅的韻味、濃厚的文化底蘊,又重新回到了全國大眾的視線,與機器化生產商品形成了極大的差異化,成為一股不可或缺的流行元素,逐步走向國際化。

二.藍印花布的圖案紋樣及其構成

新疆于田屋于來克古城遺址出土的北朝藍色蠟纈毛織物,是北朝時就出現的用鏤空花版和防染劑的藍底白花布。藝人們在長期的實踐中塑造出的藝術圖案形象都是將自然形象圖形化、規律化和簡約化,極度概括。每一副圖案必定傳達出其代表的美好含義。這些圖案都是由大小不同的點以及粗細各異的線構成,也有用純粹的點構成,利用點線面的組合表現出圖形的結構。互不相連、大大小小、密集的點組成虛線具有很強的方向感、節奏感,虛線曲直、長短、粗細的相互轉換使圖案的構成形成了生動的動靜變換。無數的點、線是構成藍印花布圖案紋樣的基本要素。

藍印花布圖案的一般采用二方和四方連續及單獨紋樣,在被面、包袱、方巾等則采用框式結構與中心紋樣組合的形式進行定位設計。細分來說如下:

1、被面:呈長方形,分雙幅、三幅、四幅三種;因傳統生活中夫妻睡覺都是穿腿而睡,所以花紋上下、左右都是對稱;其紋樣形式有定位設計、散花等。

2、包袱:花型分散花和定位設計二種。

3、帳檐:紋樣結構大多分為三部分,中間為主題,兩邊為對稱或均衡。

4、肚兜、圍裙:圖案由中心及邊紋組成。

5、枕巾:紋樣由主花形及上下對稱圖形構成

6、門簾:形式多分為獨幅、二幅兩種,三幅短門簾使用較少;圖案有主花紋、邊紋構成。

伴隨著棉紡織技術和印染技術的不斷提高,最初的藍印花布無論工藝還是花色都已經略顯粗糙,不能滿足人們對于生活更高的審美情趣,所以民間藝人們吸收了剪紙,刺繡,雕刻等多種民間藝術表現手法,融入藍印花布的刻板技藝,更加充實豐富了藍印花布的圖案紋樣和表現形式。

隨著油紙傘業的發展,采用桐油紙作為刻花版的材質提升了藍印花布的圖案紋樣,斑點更加細膩,花紋也更加豐富,打破了傳統刻花材質的局限性,圖案紋樣的表達既大膽又夸張。刻花版更加結實耐用,制造藍印花布的效率提高了,發展速度更加迅速。

三.藍印花布圖案傳遞的吉祥寓意

藍印花布的圖案寓意具有濃郁的東方傳統文化。經歷了原始社會,奴隸制社會,封建社會吉祥紋樣的變遷發展,圖案紋樣也反應出每個不同歷史時期的文化特征和百姓生活狀態。直到現在,還是沿襲著明清時代傳承下來以花鳥植物居多的紋樣,以及采用漢字的諧音、寓意、象征、吉祥文字和符號等手法傳達吉祥之意的圖案,寄托百姓的美好祝愿。藍印花布能傳承延續了這么多代人依然深受大家喜愛,其紋樣飽含著豐富的吉祥與美好的愿望是很重要的原因。其圖案紋樣歸納起來可以分為以下幾類:

1、動物類:有龍鳳圖案、蝙蝠圖案、鹿鶴圖案、蝴蝶圖案、松鼠圖案等。

動物類的圖案是藍印花布運用很廣的題材。如鳳穿牡丹、獅子戲球、連年有余大多運用在被面上,被面也是藍印花布印染量最為豐富的。花紋飽含吉祥、幸福、安康、進步等意。還有的運用包袱和帳檐以及小孩的肚兜之中,都是百姓對美好生活充滿希望的體現方式。

2、植物花卉類:如歲寒三友(明清以來文人喜用此題材,或言志,或抒懷,或互相應酬以喻友情之堅貞)、四君子、三多圖等。

3、文字類:有長壽字、團壽字、福字、雙喜字等。

大多在枕巾、方巾之中,植物類和類運用廣泛。其風格清新秀雅,頗有雅致,耐人尋味。

4、器物圖案類:如佛教的“八吉祥”紋樣和道教的“暗八仙”紋樣。

不同的地區對不同的紋樣圖案有所偏好,比如湖南、湖北地區民眾比較偏愛花瓶圖案,如“平安如意”等。藍印花布的圖案具有以形寓意,以音寓意,更有借用民間傳說故事來傳達吉祥美滿幸福等美好心愿的特點。總之,吉祥紋樣圖案的內涵涵蓋了政治、經濟、哲學、宗教、道德等諸多方面的內容。

四.發展前景

藍印花布扎根于民間一千多年不斷發展和完善,其純樸淡雅的氣息、豐富多在的寓意影響了一代又一代的人。現在已經由原來的單面印花發展成雙面印花,由單色發展成復色,由小布發展成印制寬幅布,還拓寬其使用范圍,不論使用還是作為裝飾都深受現代都市人的喜愛。手工制作總是留有余溫的,區別于機器化大生產的就是人的感情傾注。改革開放為藍印花布的發展又打開了一道大門,我們應當如何發展它,既保留其傳統的韻味和文化的底蘊,保持其傳統手工藝精髓基礎的前提上進行發展創新。在不斷發展創新的同時也能讓消費者感受到區別于機器生產的人情味,將我們的文化繼續傳承下去,為中國元素符號再填一抹亮色。

參考文獻:

[1]彭顥善.中國藍印花布中的吉祥紋樣[J].四川絲綢,2008,(2)

[2]吳元新.藍印花布系列之――藍印花布紋樣[J].江蘇紡織,2006,(04B)