認知語言學論文

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認知語言學論文范文第1篇

根據《牛津高階英漢雙解詞典》，介詞at的基本空間含義為:“在(某處)”。它表示出了事物之間的一種靜態關系。其原型意象圖示為。其中TR為射體，LM為路標，路徑為零。例如:(1)Sheisstandingatthecornerofthestreet．她站在街角。(2)Theyarrivedlateattheairport．他們晚到了機場。其中she和they都為射體，thecornerofthestreet和theairport為路標，路徑為零，表示射體和路標的靜態關系。然而，隨著語言的發展，at的用法也在不斷變化。例如:(3)Theycamehomeatsunrise．他們天亮才到家。(4)HeismaddingatMary．他正生瑪麗的氣。(5)Canyoudriveacaratfiftymilesanhour?你能以五十英里每小時開車嗎?在例(3)～(5)中，they，he和you為射體，sunrise和Ma-ry和fiftymilesanhour仍為路標，但是根據句子含義，表示的不再是空間“在(某處)”的基本意義，而是隱喻拓展意義。

二、介詞at的隱喻拓展

通過對新概念英語四本教材中含有at的句子進行統計分析，共查詢出126個符合要求的例句，其中具有初始空間含義的例句為43個，占比例剩余83個例句含有隱喻拓展含義。由此可以看出，隱喻拓展含義的使用已經高于空間含義，一定程度上證明了語言的隱喻性。根據例句可以統計出at的隱喻拓展含義有7種，分別為: 根據概念隱喻源域到目標域映射理論，對以上隱喻拓展含義進行分析:1．時間目標域的映射:表示“在(某時刻某時間)”“在……幾歲時”。介詞at初始空間含義為“在(某處)”，當它映射到時間概念域時有表示空間某一點，隱喻為時間軸上的每一點，從而得到新的含義。(6)MrCooperwillbehereat9o’clock．庫伯先生會九點到。(7)Weworkatdawn．我們在黎明醒來。(8)Hedidnotknowatthetimeofwriting．他寫的時候并不知道。2．方向目標域的映射:表示“朝……向……”。介詞at從空間含義映射到方向目標域時，介詞at后面跟的涉及事物為表示動作對象的詞語。這時，介詞at表示的是動詞的作用范圍和目標。(9)Whatareyoulookingat?你在看什么?(10)Theboyaimsatabirdandfire．男孩瞄準小鳥并開槍。3．狀態目標域的映射:表達“處于……狀態”“在……方面”。介詞at映射到狀態域，表示主語的狀態，從“空間某一點”隱喻為事件的“某一情景”，從而“某一點”就變成“某種狀態”。(11)Thecountryisnowatwar．國家正在打仗。(12)Hefeltatadisadvantage．他處于不利地位。4．方式目標域:“以……”。介詞at初始空間含義映射到方式目標域時，介詞at后面的“某一點”隱喻為“某種方式”，即介詞at所涉及的射體和界標間關系為使用者和所用方式方法。(13)Heisdrivingat30mph．他以每小時30英里速度駕駛。(14)Thenoisecameattwo－minuteintervals．噪音每兩分鐘傳來一次。5．邏輯目標域:“因為……由于……”。邏輯目標域包含許多子域，這里所涉及的是因果邏輯目標域，當at的空間含義隱喻到某件事情的原因或結果上時，那么at就失去原本“在(某處)”的含義，表示射體與界標間的因果關系。(15)Thewereimpatientatthedelay．他們對拖延不耐煩了。(16)Shewasdelightedattheresult．她對這個結果很高興。

三、結語

認知語言學論文范文第2篇

中學生價值取向與當地社會經濟、政治、文化發展有著密切的關系。既受經濟發展快慢、改革步伐大孝開放廣度深度的影響，也受其所處的具體生活環境、家庭物質生活狀況和知識水平等因素制約。沿海地區經濟相對發達，外界交往頻繁，學生思想比較活躍，反映出來的新情況也多些，新舊價值觀念的碰撞與沖突更為激烈，中學生人生價值觀念的變化也就更大。內地由于經濟發展不平衡，環境也比較封閉，中學生的價值觀念變化相對比較遲緩、淳樸一些。所以，沿海發達地區中學生的價值取向，具有許多與市場經濟相適應的價值意識，這是內地中學生所不及的。這些價值取向的差異，是市場經濟發展過程中的社會矛盾的反映。因此，必須高度重視中學生價值觀教育的地域因素，各有關部門應組織力量，對價值觀教育所面臨的理論和實踐問題進行系統研究，并根據各地的不同特點，多層次，多渠道、多側面地為各地學生提供必要的理論指導，加強價值指導性、針對性和可操作性。

（2）根據中學生價值取向特點，努力更新教育內容

中學生的身心尚未成熟，其人生價值觀念，一方面隨社會的發展而發展，一方面又隨自身的成長不斷加以調整。這種現實狀況是對中學生進行價值觀教育的基礎和起點，不應只囿于抽象層面的指點和批評，關鍵在于教育和引導，幫助學生樹立充分發展自己的人生價值觀念，提倡先公后私，把國家、集體、人個利益有機結合，防止消極因素的發展和向不好方向轉化。因此，必須更新價值觀念的教育內容，把學校教育與群眾性文明活動結合起來，寓教育與活動之中。利用當地素材，創造性地開展各種活動引導學生關心集體、關心社會，發揮出自己對社會貢獻的能量。

認知語言學論文范文第3篇

    Lakoff(1987)認為認知模式是在人與外部世界互動的基礎上形成的認知方式。即對我們的知識進行組織和表征的方式,它不是客觀存在的,而是人類創造的理想化認知模式(簡稱ICMs)。該理論認為,認知模式是知識構建的方式,它使我們能夠理解各式各樣的概念和語義現象。該模式具有關聯性,多個認知模式可以構成模式網絡。認知模式的重要作用是提供有關的情景作為理解的背景,并激活有關的其他概念和知識。

    大學英語教學必須關注文化教學這一觀點在外語界已廣為接受。然而,在目前的教學實踐中, 文化教學一直處于低于語言教學的次要地位。調查顯示,我國高校英語專業學生對于文化知識學習的熱情并不高,教學效果不理想,跨文化交際能力并沒有得到顯著提高。對英語文化的學習本身就是一種認知行為,因此,筆者所在課題組將認知模式理論引入英語文化教學中,進行了引導學生感知和體驗異域文化,培養其異域文化認知能力的探索。

    二、基于認知模式理論的英語文化教學設計

    跨文化交際的認知能力要求交際者具有能夠理解并破譯不同言語和非言語編碼的能力,我們認為從認知角度進行的英語文化教學應包括以下內容。

    2.1 掌握異域文化的交際體系

    語言是交際的主要手段之一,掌握目的文化的交際體系要求掌握目的文化的語言。這里的語言不只包括語言知識還包括語用知識。語用知識能夠幫助交際者得體使用語言,我們在英語文化教學中應引導學生熟悉并理解英語中的恭維語、委婉語、禁忌、習語,將中美或中英時間觀念、隱私觀、人際關系觀、家庭婚姻觀念等進行跨文化對比。以此幫助學生提高跨文化交際能力。

    2.2增加可理解文化知識輸入

    話語模式和行為模式基于文化,對于目的文化的理解程度決定了交際者對其話語模式與行為模式的理解和接受程度,是移情能力的基礎。異域文化知識包羅萬象,它包括目的語國家的政治、經濟、歷史、地理、習俗、社會生活的各個方面。英語專業開設的《英美概況》、《英語社會文化》課程能夠系統地向學生介紹主要英語國家的文化背景知識。但這兩門課程的知識性極強,內容龐雜。面對教材中眾多的知識要點、人物事件,學生初次接觸時普遍感覺很茫然。教師只有采取靈活多樣的教學方式,才會收到理想的教學效果。建議將任務型教學模式引進課堂,設計合適的任務,如讓學生課下準備,課堂上做“Presentation”,做完后全班同學可以就其發言提問,經過充分的課前準備和積極的課堂發言,學生會在大腦中建構新的認知結構。教師還應引導學生對所學知識進行聯系和對比,將所學知識進行綜合處理,這有利于學生將該課程的學習作為一個系統的知識體系去把握,有效提高學生的文化認知能力。

    2.3培養認知綜合能力

    所謂認知的綜合能力是整合信息的能力。只有將不同文化的差異和沖突進行對比,我們才能發現不同文化背景的人們在信仰、價值觀念、時間觀念、行為準則等方面的異同,增強對該文化的適應性。教師可以要求學生以小組為單位,在教師布置的中英或中美文化差異的相關話題中選擇一個,自己動手收集資料,每次課上安排一組做匯報。這樣,學生就可在具體的語言實踐中接觸異域文化。教師還可以引導學生通過網絡結交英語國家網友,閱讀英語報刊及英美文學原著等多種渠道幫助學生了解目的語文化,使學生在語言學習中不知不覺培養認知綜合能力。

    2.4 創設文化認知語境

    認知情境的創設指根據學習內容創設與目的的學習情境,促進學生對所學內容的意義建構(王文靜,2002 )。利用多媒體教學手段滲透異域文化可以創造一個真實的語言環境,教師可以播放一些與教材內容相關的光盤、視頻、影視片段等,通過聲音、圖像的傳遞,使學生通過觀看英語國家人們的生活情景、風俗習慣、宗教信仰等,獲得身臨其境的感覺,直觀有效地領略到英語國家的文化。這種教學方法既可以培養學生認知異域文化的能力,又能夠提高學生聽力及語言運用能力。例如在教學“The American Civil War”一課時,組織學生觀看奧斯卡經典影片《飄》片段。在講解英國和美國經濟時,可以給學生播放中央電視臺的大型紀錄片《大國崛起》。另外,教師自制多媒體課件,同樣是豐富課堂知識量,創設文化認知語境的有效手段。

    2.5 開展體驗異域文化的課外活動

    開展豐富多樣的課外活動是課堂文化教學的延伸,教師可以通過“文化演講”、“民族風情介紹”、“英語角”等形式組織學生討論與異域文化認知相關的話題,如Cultural Empathy (文化移情)、Cultural Stereotype(文化定勢)、Cultural Identity(文化認同)等,使學生通過不同形式的交際操練和情境操練,從整體上理解和感受中外文化差異。教師還可根據教材內容開展與異域文化認知相關的多種活動,如讓學生通過學唱英文歌曲,學跳英語國家的傳統舞蹈,表演英語小品、戲劇,英文電影片段配音等趣味活動認知異域文化,激活異域文化認知靈感。

認知語言學論文范文第4篇

關鍵詞：動漫專業；人文素養；藝術素養

1 動漫行業現狀及需求分析

動漫行業是國家大力支持和扶持的新興產業，國家廣電總局下發了《關于發展我國影視動畫產業的若干意見》，國務院辦公廳轉發了財政部等10個部委的《關于支持國產動漫產業發展的若干意見》，使國內動漫產業在短時間內呈現出蓬勃發展的態勢。動漫專業作為一種藝術設計形式，具有廣泛的應用環境和專業前景，在未來必將得到迅猛的發展。相關數據表明，我國影視動畫產值2010預計可達900億元人民幣，雖然在幾年內迅猛增長，但仍然滿足不了市場需求。廣大的市場需求帶動人才的培養，帶動動漫行業的快速發展。國內動漫產業的發展現狀根本無法滿足爆發性增長的市場需求，所以各地區不斷地涌現出一大批的影視動畫公司和影視動畫基地，動漫從業人員的急劇增加并未帶來我國動漫產業的輝煌發展，究其原因，國內動漫產業自主研發和原創能力較底，導致國內動漫產業以引進、加工和運營為主。目前進口的歐美、日韓動漫產品仍占據了我國動漫消費市場的主要份額。因此，培養專業的影視動畫設計人才，大力發展影視動畫事業，是滿足社會行業需求、加速經濟增長的必然。但如何培養原創型動漫人才成了高職院校面臨的首要問題。

2 培養動漫專業學生“人文素養”和“藝術素養”的重要性

當前動漫人才的緊缺使我國的動漫教育規模在短時間內急劇擴張，全國各地開設動漫專業的院校遍地開花，由于沒有形成系統的教育教學理念和方法，被投放到市場的動漫專業學生往往無法滿足企業的實際需求，動漫人才培養走上了快車道，人才質量卻在逐漸下降。原因之一在于我國高職院校的動漫教育以培養技術型人才為主，培養的動漫學生對中國哲學、宗教、歷史、文學、民俗等知之甚少，忽略了學生人文素養及藝術素養的培養，缺乏對傳統文化的理解和轉化，缺乏藝術審美能力和鑒賞能力，缺乏人文精神，導致動漫專業學生的人文素養水平不高，沒有穩定的核心價值觀，缺乏原創能力。從業后無法滿足動漫市場對人才的需要，更無法引領中國動漫走向國際市場。中國動漫的唯一出路就是堅持走原創道路，培養動漫專業學生“人文素養”和“藝術素養”是堅持走原創道路的重要途徑。要發展中國的動漫產業，必須大力發揚、挖掘中國傳統文化，這在當前的動漫產業發展中是非常重要的，對高職院校的動漫學生尤為重要。堅持培養動漫專業學生“人文素養”和“藝術素養”是職業院校發展動漫專業的根基。因此，高職院校必須重視“人文素養”和“藝術素養”的培養，需要注意調整課程結構，彌補高職院校學生底子薄的現象，努力既提高學生的人文和藝術修養，又提高學生的原創能力，培養原創型的復合性動漫人才，推動中國動漫積極發展，創造中國動漫的輝煌。

3 高職院校動漫專業學生“人文素養”和“藝術素養”教育研究

在高職新的教育理念指導下，要真正加強動漫專業學生“人文素養”和“藝術素養”，必須進行如下方法和途徑的嘗試。

3.1 弘揚中華動漫文化，注重本土傳統文化的挖掘

在中國的動漫領域中，要想成為一位原創型動漫人才，關鍵是要弘揚中華動漫文化，注重本土傳統文化的挖掘。中華動漫文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。五千年的文明，中華民族在漫長歷史發展中形成的獨具特色的動漫文化傳統，深深影響著當代中國動漫產業，要全面認識中國傳統動漫文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性，弘揚中華動漫文化，建設具有民族特色的動漫家園。加強中華優秀動漫文化傳統教育，重視中華優秀傳統動漫文化教育和傳統經典技藝的傳承，與動漫精神文明創建活動相結合，堅持不懈地抓好移風易俗，改造和發展富有濃郁民族特色的民間傳統節慶內容、風俗、禮儀。我國的歷史源遠流長，有足夠的文化資源可以挖掘，我們要掌握好、運用好中華動漫文化、傳統文化，不能讓他們成為別人原創性源泉，我們要在本土傳統文化的挖掘上呈現出自己的原創性。我們要在弘揚中華動漫文化和挖掘傳統文化基礎上，創作出屬于中國民眾的原創性動漫作品，這樣才更容易占領國內本土市場。大力推進中國動畫文化品牌的確立，宣揚中國民族的動漫特色，是動漫產業輝煌的必由之路。

3.2 加強“人文素養”和“藝術素養”教育的方法和途徑

走具有中國特色的原創動漫道路，要求動漫專業的學生必須加強“人文素養”和“藝術素養”。制訂動漫專業人才培養目標，確定培養原創型復合性動漫人才。進行動漫專業教育教學改革，調整課程設置，增加“人文素養”和“藝術素養”課程安排。其一要增設專業創新性課程，樹立“文理相通、文理互補、文理相長”的教學思想，確立優化動漫課程、推進素質培養，不斷完善社會人文課程、實現課程的優化和整合，全面實施素質教育。其二要營造人文素養的大環境。在高度重視專業技能培養的同時，賦予專業課程人文的因素，將動漫設計與人文的知識結合起來，賦予其更加鮮活的內容及思想深度。其三加強品德教育，強化對學生的職業道德。要求學生要有高度的社會責任感，先要從自己、從身邊做起，把認真學習，孝敬父母，關心集體提升到承擔社會責任的高度來認識和實踐。其四注重生活情趣和才藝的培養。真、善、美是一個有機的整體，德智體美勞也是一個不可分割的整體，它們在人文素質的養成中有著重要的陶冶功能。以上是加強動漫專業學生的“人文素養”的最佳方法和途徑。藝術素養，是指一個人對藝術的認知和修養。具備藝術素養，主要是具備藝術的基礎知識和審美能力，它是一種由內而外的氣質。藝術修養的深淺決定著其動漫作品藝術水平的高低，因此，動漫設計人員為更好地從事動漫藝術創作，承擔社會責任，就必須不斷學習、鍛煉和培養。鼓勵學生積累人文知識，內化人文精神，提高藝術素養。多讀、多看、多想、多參觀高質量的動漫作品是提高審美意識和審美能力的有效方法。提高審美能力、加強藝術修養，除了欣賞優秀的作品，走近生活、走近社會也是必要的，但這不是普通的生活，需要你仔細觀察，慢慢品味。積累豐富的經驗和廣博的素材。動漫創作的靈感其實來自于生活、取自生活。動漫具有藝術特征，創作是通過藝術的提煉、加工、概括和創造，將自己的生活體驗和情感思想轉化為具體生動，鮮明可感的藝術形象，它需要動漫設計人員不斷思考，不斷反思，不斷創新。

綜上所述，通過對高職院校動漫專業學生“人文素養”和“藝術素養”的教育研究，應用其方法和途徑，提高動漫專業人才創新能力，是全面推動動漫產業健康發展的重要保證。

參考文獻：

[1]夏桂楣.藝術修養書[M].北京大學出版社.

認知語言學論文范文第5篇

論文關鍵詞：認知語言學，隱喻，非范疇化，機制，理據

1. 引言

語言中的非范疇化現象進入到從認知角度統一解釋各種語言現象為理論目標的認知語言學視野當中是必然的結果。而從認知出發研究語言現象的認知語言學也對非范疇化給出了基于認知的適當解讀。將非范疇化置于認知語言學視角下進行研究的成果已然不少（沈家煊，1998；吳福祥，2003；胡壯麟，2003；王寅、嚴辰松，2005；劉正光，2005；劉正光，劉潤清，2005；朱永生，2006；劉露營，劉國輝，2008）。在認知上與非范疇化密切相關的概念是隱喻和范疇，而關于隱喻和范疇的研究成果在認知語言學逐漸興起的過程中也不斷涌現出來（林書武，1997；束定芳，1998，2000認知語言學，2001，2002；劉振前，1999；文旭，2002；吳世雄，陳維振，2004；）。本文旨在基于相關研究的基礎上，從隱喻和范疇化的視角出發，對語言的非范疇化的實現機制做出描述，分析其背后的認知理據，并探尋隱喻和范疇化在非范疇化過程中的角色與各自的地位。

2. 何為非范疇化

本文所談及的語言演變現象――非范疇化（decategorization），與另一概念“語法化”（grammaticalization）相關，二者的關系作則認為應視作前者包含后者。沈家煊（1994）對語法化給出了一個定義：“語法化”（grammaticalization）通常指語言中意義實在的詞轉化為無實在意義、表語法功能的成分這樣一種過程或現象，中國傳統的語言學稱之為“實詞虛化”。文旭（1998）《<語法化>簡介》一文中曾引用法國語言學家A. Meillet(1912:133)關于語法化的說法，稱研究語法化就是為了研究“自主詞向語法成分之作用的演變”。其后在下文中，文旭又解釋道：例如名詞和動詞可能變成像格標記、連接詞、助詞這樣的語法成分。這種變化過程就叫“語法化”。語法化所包含的語言變化范圍可以從漢語文法中的“實詞虛化”很清晰地看出來。

而非范疇化，相較于語法化對于詞語作用轉化的關涉范圍有所擴大，或者說，已經包含了任何在語言中出現的詞語作用轉化的類型。劉正光，劉潤清（2005）曾將位于語言層面的非范疇化定義為：在一定條件下范疇成員逐漸失去范疇特征的過程。由此可見，語法化和非范疇化雖同為一種語言“過程”，但非范疇化的范圍已經擴大到并包含了一切的語言范疇成員。

3. 隱喻和范疇

隱喻和范疇化都是重要的認知工具，在非范疇化的過程當中也起著核心的作用，那么這兩者之間是否存在何者為第一性，或者說誰是誰的基礎的問題呢？在回答這個問題之前，我們先來看看隱喻和范疇對人們的認知所起的作用論文怎么寫。

在“論隱喻的認知功能”一文中，束定芳（2001）對隱喻的認知功能作了如下歸納: 1、隱喻是人類組織概念系統的基礎；2、隱喻是人類組織經驗的工具；3、隱喻作為認識事物的新視角；4、隱喻作為類推說理的手段。Ortony（轉引自劉振前，1999）認為隱喻有如下功能：1、表達不可表達的事物和思想；2、用言簡意賅的語言形式表達復雜的思想；3、增強表達形式的形象性。

關于范疇，Croft& Cruse (2004)認為有以下幾項認知意義上的功能：1、學習 (Learning)；2、計劃 (Planning)；3、交流 (Communication)；4、經濟 (Economy)。

由上觀之，我們不難發現，隱喻和范疇化這兩項認知工具在人們對事物的認知方面具有不可替代的重要作用。但同時，隱喻和范疇在認知功能上又有相似和重疊的部分。如上面所列隱喻的認知功能之一“隱喻是人類組織經驗的工具”和范疇化的認知功能之一“學習 (Learning)”就具有相當程度的重疊。“用言簡意賅的語言形式表達復雜的思想”和“交流 (Communication)”這兩項認知功能亦如此。那么究竟隱喻和范疇化哪個是更為重要的認知工具認知語言學，二者之間是否存在誰是第一性的問題能？

為了回答這個問題，我們需要找到一個人們尚未認知或了解的事物或事態。由于凡是我們能夠在腦海中找到的的事物或事態都已經是被我們的意識接觸到的或者說被認知到的，而沒有被我們認知的事物或事態是不存在我們的意識當中的，是不能夠被我們從已有的知識當中提取的，所以在我們的過去的經驗當中要找到“一個人們尚未認知或了解的事物或事態”是不可能的。那么，我們不妨想象一個我們不曾接觸到的世界，以測試隱喻和范疇化的不同的認知重要性以及二者之間的關系。

假如我們突然來到一個陌生的星球，那里的事物都是我們未曾見過也未曾想象過的，唯一可以辨認和確認的只是這些事物的物理空間形狀。那么為了想要盡快熟悉那里的事物和環境，我們會首先使用哪種認知工具呢？作者認為我們會首先使用隱喻思維。比如當我們初次見到不曾見到過的也看不出來其本質和功能的事物時，我們會說（也只能說）這個東西像以前我見過的什么東西。但是除了二者形似之外，除了我們知道我們以前知道的東西的本質和功能之外，我們對新接觸到的事物的本質和功能一無所知，于是也就無從進行范疇化了。我們之前所已經知道的事物的范疇對我們此時認識此事物基本談不上有什么實質上的幫助，最多只能起到提供猜測的參照的作用，正如人們在思維的初期會將牙齒和珍珠視作同一種事物（束定芳，2000）。若由此進一步推論說范疇化其實是隱喻思維的使然不是沒有依據的，因為隱喻思維是利用了不同事物之間的相似性，而每個范疇中的成員也是依靠相互之間的相似而聚合成一個類別，即范疇。當然，范疇在形成之后有其自己獨特的認知功能，這一點不能被忽視，如范疇的“經濟 (Economy)”功能，在很多時候已經超出了隱喻的功能轄域，其起始于隱喻思維，但是后來又超出了隱喻的功能，形成了自己特有的認知功能，可謂“青出于藍而勝于藍”。

4. 非范疇化的實現機制和認知理據

下文將要討論語言現象中的非范疇化的實現機制和認知理據。上文曾提到隱喻和范疇化在非范疇化的過程中起著核心作用，但是并不是作出結論說隱喻和范疇化是在其中唯一起作用的認知工具或實現機制。認知語言學將人類的語言能力包含在人類的認知能力的總范疇之中，認為各種能力不是自主而可以獨立運作的，人們在認知的過程中認知語言學，會調動一切需要的能力來完成認知行為，并且需要調動的往往不止一種能力，而是會要求各種相關認知能力協調運作，共同完成認知任務。從這種觀點出發，我們不難想象出我們在對語言的非范疇化的過程中，使用到的并不止隱喻和范疇化思維，我們的運動神經系統、形象思維能力、邏輯思維能力、記憶能力等等都會在其間起到必要的輔助作用。不過，本文囿于篇幅，除隱喻和范疇化外，其它在非范疇化過程中起作用的認知能力將不在本文的重點討論范圍之內。

沈家煊（1998）對什么是隱喻給出了這樣一個說明：隱喻就是用一個具體概念來理解一個抽象概念的認知方式,現在常說成是從一個認知域到另一個認知域的投射(mapping)。那么在非范疇化的過程中，隱喻機制又是如何具體實現的呢？先從“實詞虛化”講起。前面說過，“實詞虛化”或“語法化”是“非范疇化”的被包含的內容。關于“實詞虛化”的實現機制，沈家煊（1998）曾用情態動詞“may”來說明由實轉虛的過程。如句子“May I ask a question?”，這里的may表示允許；如句子“He may be a spy”，這里的may表示或許。沈家煊認為：這“就是由‘行’域投射到‘知’域的隱喻,因為允許別人做某事跟行動有關,而對可能性的主觀推測跟知識有關。”

非范疇化除了“實詞虛化”外，另一個明顯的語言現象是名動轉化。劉正光（2000）在談及名詞動用的時候指出，因為名詞在指稱時可以引起意象，而動詞的隱喻用法同樣也能引起意象，于是這就為“名詞轉換作動詞使用時隱喻思維的發生找到了契合點”論文怎么寫。由上可知，語言自身的特點已經為隱喻思維的產生提供了條件，于是由此進一步為非范疇化的實現提供了機制，即隱喻。

除名動轉化之外，“副詞+名詞”的結構也引起了大家從不同角度的研究。下面是在互聯網上博客里找到的幾個例子，借用一下：

1、西方人更科學,東方人更情感。( 《多倫多之戀》, 《十月》1992、2)

2、他是非常細節、事事上手的人。( 《逆風飛揚》39 頁)

3、(她)眼神僵在場地中央做沉思狀,很知識女性的樣子。( 《趕場》, 《當代》1999、6)

在這幾個例子當中，我們很明顯地能夠看到原來的名詞失去了它們的句法特征，與之搭配的成了副詞：“更”，“非常”，“很”。這些名詞也從指稱范疇進入了特征范疇：“科學”表達的是“理性”的意思；“情感”表達的是“感性”的意思；“細節”表達的是“謹小慎微”的意思；“知識女性”表達的是“精致而有涵養”的意思。這些范疇的轉化即來自于隱喻映射。

5. 結語

在具體的語言非范疇化過程中，即便我們能夠找到某一詞匯的非范疇化的歷史軌跡，知道了最初（或盡可能的早期）這一詞匯的詞性或范疇，我們也不能把詞匯最初的詞性看做始源性的認知語言學，最根本和最重要的。因為我們的思維是先于語言而存在的，很明顯的事實便是還不會說話的嬰兒便已然對外界的事物有了反應，甚至還表現出情感的活動。而至于當人們逐漸掌握語言后，語言和思維的相互作用則另當別論。這里想要說明的是，人類的思維是無限的，其與部分語言形式（包括詞語的詞性）的匹配往往具有相當大的任意性，一個詞語是首先創造出來形容事物還是描述過程并非有重大原因。正如所稱的意識第一性，物質第二性，思維是根本的、主要的，語言是派生的，語言反映的只是是人類部分的思維。當思維有需要，語言大可為其做出改變，譬如經歷非范疇化過程。這也是為了利用有限的語言資源表達無限思想的方便。總而言之，語言是思維的不完全反映，任何語言上的變化和改變都是服務于我們思想表達的需要，而我們擁有大量的認知工具來實現這種變化和改變，譬如隱喻和范疇化。

參考文獻：

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