文化自覺(jué)論文

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文化自覺(jué)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：文藝評(píng)論；文化傳統(tǒng)；對(duì)話；價(jià)值轉(zhuǎn)化

文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族穩(wěn)定的精神基座，這個(gè)精神基座大致是由集體的生活方式、審美習(xí)慣、哲學(xué)理念等方面構(gòu)成，但我們更為強(qiáng)調(diào)的是從哲學(xué)、藝術(shù)層面來(lái)談?wù)撐幕瘋鹘y(tǒng)。如今，盡管我們現(xiàn)代人的生活方式在一定程度上被西方文化所影響，但是我們的哲學(xué)精神、審美精神依然保留著自身的獨(dú)立性和自足性。文化傳統(tǒng)的承傳和積淀又是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程當(dāng)中形成的，因此具有一種穩(wěn)固的集體認(rèn)同的精神力量。正因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的穩(wěn)固與強(qiáng)大，中國(guó)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，幾乎每一個(gè)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期都會(huì)面臨如何對(duì)待文化傳統(tǒng)的問(wèn)題。五四以來(lái)，“古今之爭(zhēng)”“中西之爭(zhēng)”一直是知識(shí)界爭(zhēng)議不休的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題背后，牽涉到中國(guó)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，由于不斷經(jīng)受著西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲透和沖擊以及人們對(duì)古典文化傳統(tǒng)的不斷反思和質(zhì)疑，以往統(tǒng)治了中國(guó)幾千年的“原道”“宗經(jīng)”“征圣”的文化傳統(tǒng)不斷地被瓦解。即便這樣，中國(guó)的知識(shí)分子其實(shí)一直都沒(méi)有拋棄文化傳統(tǒng)。五四與文化傳統(tǒng)之間并不是排斥對(duì)立的關(guān)系，而更多的是一種批判性繼承關(guān)系。在不同時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，我們總會(huì)看到兩種相互對(duì)峙的力量——保守與變革，這兩者既形成一種張力關(guān)系，又具有雙面性。從保守角度看，保守者往往相信文化傳統(tǒng)背后的穩(wěn)定性與超越性，他們相信文化傳統(tǒng)一定存在著不因時(shí)間而改變與褪色的價(jià)值，因此會(huì)有意識(shí)地去堅(jiān)持并維護(hù)文化傳統(tǒng)的價(jià)值，可是一旦文化傳統(tǒng)的保守力量走到極端，則容易轉(zhuǎn)變成一種不顧時(shí)代與現(xiàn)實(shí)變化而盲目固守的狹隘態(tài)度，從而阻礙文化的革新。從變革的角度看，永遠(yuǎn)會(huì)有一批人走在時(shí)代前沿，去發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)自身的弊病，并自覺(jué)地努力推動(dòng)文化傳統(tǒng)的更新與再造，但是變革一旦走向激進(jìn)和極端，就容易導(dǎo)致全面否定文化傳統(tǒng)，從而滑向文化虛無(wú)主義。因此，我們要辯證地看待文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的關(guān)系。事實(shí)上，中國(guó)文化傳統(tǒng)既有“萬(wàn)變不離其宗”“原道”“宗經(jīng)”等對(duì)文化的永恒價(jià)值的固守，但同時(shí)也有“道通為一”“惟變所適”“相反相成”等注重不同事物之間的變化關(guān)系的把握。文化傳統(tǒng)不是一個(gè)凝固的實(shí)體，它一直處在一個(gè)不斷變化著的時(shí)空序列之中，我們既要看到文化傳統(tǒng)的傳承性，又要看到其在不同時(shí)代的變異性。

我們應(yīng)該立足于此來(lái)思考文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文藝評(píng)論之間的關(guān)系。文化傳統(tǒng)要完成現(xiàn)代價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，離不開(kāi)當(dāng)代文藝評(píng)論的批評(píng)實(shí)踐。一方面，從文化脈絡(luò)來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)的接軌與融合，是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)之根的體認(rèn)與再造，也是當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)以及中華民族文化復(fù)興的題中之義；另一方面，文化傳統(tǒng)作為一種精神和思想資源，應(yīng)該以其繼承性與超越性，成為當(dāng)代思想文化建設(shè)的重要精神來(lái)源，進(jìn)而對(duì)當(dāng)代文藝?yán)碚摰谋就两?gòu)產(chǎn)生積極影響。而這，必須建立在文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文藝評(píng)論之間的互動(dòng)與對(duì)話之中。換言之，文化傳統(tǒng)必須具有現(xiàn)代視野，與此同時(shí)，從事當(dāng)代文藝評(píng)論者，又必須具有充分的文化傳統(tǒng)意識(shí)。文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文藝評(píng)論之間的對(duì)話，不僅是一個(gè)理論命題，同時(shí)也是一個(gè)豐富的、具體的、鮮活的話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程。首先，在文化立場(chǎng)層面，當(dāng)代文藝評(píng)論與文化傳統(tǒng)的對(duì)話必須建立整體性的文化視野。整體性的文化視野有兩層含義。其一是注重文化傳統(tǒng)的持久性與包容性。在回歸文化傳統(tǒng)的同時(shí)，我們要更加注重挖掘文化傳統(tǒng)的永恒價(jià)值。毋庸諱言，在全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)文化傳統(tǒng)在世界格局的流動(dòng)變化中一度受到強(qiáng)大的沖擊和消解，如今，主流意識(shí)形態(tài)以及民間社會(huì)幾乎不約而同地重新呼喚民族的、本土的文化傳統(tǒng)的回歸。那么，在文化傳統(tǒng)的進(jìn)一步更新與重建過(guò)程中，我們又必須警惕，對(duì)于文化傳統(tǒng)的回歸不應(yīng)該排斥西方文化，我們應(yīng)該更多注重學(xué)習(xí)和借鑒西方文化。當(dāng)代文化精神的覺(jué)醒，應(yīng)該以承認(rèn)人類精神的多樣性為前提，文化傳統(tǒng)的復(fù)興必須在世界視野中來(lái)獲得比較和呈現(xiàn)。其二是注重文化生態(tài)的多元性。20世紀(jì)90年代以來(lái)，大眾文化的興起與勃興成為了一個(gè)顯著的社會(huì)景觀，同時(shí)，大眾文化的大受歡迎也一度使精英知識(shí)分子的文化話語(yǔ)權(quán)受到了挑戰(zhàn)和擠壓。上世紀(jì)90年代中期在國(guó)內(nèi)掀起的“人文精神大討論”，既表現(xiàn)出知識(shí)分子對(duì)文化傳統(tǒng)的消解的擔(dān)憂，但也因?yàn)槠浔憩F(xiàn)出來(lái)的精英主義的批評(píng)立場(chǎng)，加深了大眾文化與精英文化之間的對(duì)立。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)顯得新潮時(shí)尚的大眾文化，比如風(fēng)靡一時(shí)的電視劇《渴望》，如今看來(lái)其實(shí)更多表現(xiàn)的卻是對(duì)傳統(tǒng)的親情倫理和世俗生活的回歸與守護(hù)。大眾文化并不完全是對(duì)文化傳統(tǒng)的背離和拋棄，反而與文化傳統(tǒng)之間也存在著一定的聯(lián)系。如今，在客觀存在著主流意識(shí)形態(tài)文化、精英文化、大眾文化的多元文化生態(tài)下，如何以一種整體性的視角來(lái)看待不同文化之間的良性互動(dòng)關(guān)系，從而在文化的交融互動(dòng)中重新探討如何回歸文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)應(yīng)成為當(dāng)代文藝評(píng)論者思考的問(wèn)題。其次，在學(xué)理方法層面，當(dāng)代文藝評(píng)論與文化傳統(tǒng)的對(duì)話應(yīng)自覺(jué)發(fā)掘古代文論的理論資源。文藝?yán)碚撌俏幕瘋鹘y(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，當(dāng)代文藝評(píng)論應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撨M(jìn)行創(chuàng)造性的批評(píng)實(shí)踐。當(dāng)然，如果從廣泛層面而言，文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)既包括中國(guó)古代文論，也包括近現(xiàn)代以來(lái)通過(guò)一系列譯介進(jìn)入國(guó)內(nèi)，進(jìn)而參與到中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程之中的西方文論傳統(tǒng)。特別是近三十年來(lái)，西方眾多前沿的、先進(jìn)的學(xué)術(shù)思潮被大量引進(jìn)和譯介。但正如在文藝工作座談會(huì)上指出的，不能套用西方理論來(lái)剪裁中國(guó)人的審美，我們已經(jīng)看到，對(duì)于西方文論的迷戀和推崇，很容易將之拔高到一個(gè)非歷史的高度，從而不顧文化發(fā)展的實(shí)際情況，盲目套用西方文論來(lái)解釋中國(guó)本土的文化現(xiàn)象。正因此，如何在借鑒西方文論的同時(shí)更加自覺(jué)地思考本土文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)的生產(chǎn)和建構(gòu)，已成為學(xué)界探討的重要方向。當(dāng)代文藝?yán)碚摰谋就猎捳Z(yǔ)建構(gòu)，必定離不開(kāi)中國(guó)古代文論的參與。

文化自覺(jué)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化自覺(jué)；規(guī)律；方法論

中圖分類號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2012）04-0116-05

文化自覺(jué)問(wèn)題不僅需要通過(guò)闡明其主要內(nèi)涵及其內(nèi)在規(guī)律，而且需要研究和確立其自己的方法論。因?yàn)槿藗儗?duì)一種理論的創(chuàng)立和研究不僅僅是為了對(duì)其進(jìn)行解釋和闡述，而是為了掌握理論的內(nèi)在規(guī)律，并把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，探索出相關(guān)可行途徑加以改變?nèi)藗兊默F(xiàn)有生存狀況。

一、何謂文化自覺(jué)及其方法論

先生于1997年首次提出“文化自覺(jué)”，他說(shuō)：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”［1］。我們也可以把這一概念理解為生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。同時(shí)，費(fèi)先生進(jìn)一步指出：“我說(shuō)‘文化自覺(jué)’這個(gè)概念可以從小見(jiàn)大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問(wèn)題。”［2］可見(jiàn)，正確理解這一概念，要立足中國(guó)，放眼全球，要清楚“文化自覺(jué)”實(shí)質(zhì)上是“一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)程中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。”［3］此外，對(duì)這一概念的正確理解，還要清楚費(fèi)先生提這一問(wèn)題是為了應(yīng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化和政治多極化的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而用以解決多元文化共同發(fā)展的方法。也就是告訴我們?cè)谂c異域文化接觸時(shí)，首先要“認(rèn)識(shí)自己的文化”，并在此基礎(chǔ)上“確立自己的位置”，“然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處原則。”［4］

對(duì)文化自覺(jué)這一概念有了清晰理解后，我們來(lái)對(duì)文化自覺(jué)的方法論做進(jìn)一步的了解。一般而言，方法是指人們?cè)趶氖履撤N活動(dòng)時(shí)，為了達(dá)到特定目的而采取和遵循的基本原則、基本程序、基本手段和方式。而方法論則是指關(guān)于方法研究的專門(mén)理論，它“屬于哲學(xué)的范疇，它對(duì)主體活動(dòng)的方法的研究，更多地具有的是哲學(xué)的傾向，如側(cè)重于對(duì)方法的觀點(diǎn)的理論探討，方法論的基本原則、基本方法及其應(yīng)用原理等的理論探討”，“探求的是方法的‘是什么’、‘為什么’和方法的理性操作”［5］。基于上述分析，我們把文化自覺(jué)的方法論的內(nèi)涵作如下界定：是指對(duì)文化自覺(jué)的研究方式和實(shí)現(xiàn)方式以及具體規(guī)律和手段的理論探討，旨在探究文化自覺(jué)內(nèi)在規(guī)律基礎(chǔ)上掌握和應(yīng)用文化自覺(jué)的相關(guān)方法實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)國(guó)家和民族的文化大發(fā)展大繁榮首先需要實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，而文化自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)很重要的是要對(duì)其方法論做一科學(xué)的把握和運(yùn)用。對(duì)文化自覺(jué)這一問(wèn)題的研究理應(yīng)與文化自覺(jué)方法論的研究結(jié)合起來(lái)，因?yàn)椤耙环N理論只有建立起自己的方法論，才能完備起來(lái)；一種理論只有具備轉(zhuǎn)化為方法論的內(nèi)在能力，才能獲得自我實(shí)現(xiàn)。”［6］125

二、準(zhǔn)確把握文化自覺(jué)的相關(guān)方法論

實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)需要借助科學(xué)的途徑和手段，而掌握科學(xué)的途徑和手段的前提需對(duì)文化自覺(jué)的內(nèi)在規(guī)律做一清晰的把握。

（一）文化自覺(jué)是一個(gè)物質(zhì)實(shí)踐的過(guò)程。一般而言，文化有兩種存在形式，一是主體存在形式，二是客體存在形式。前者是指作為文化主體的人本身的素質(zhì)和發(fā)展水平，如倫理道德水平、科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)等；后者是指在歷史實(shí)踐中傳遞下來(lái)的物質(zhì)和精神成果。依此理解，主體存在形式的文化是一種動(dòng)態(tài)的形式，實(shí)質(zhì)是實(shí)踐成果的主體化。相反，客體存在形式的文化是一種靜態(tài)形式、空間存在方式，實(shí)質(zhì)是主體本質(zhì)力量的對(duì)象化。與此相應(yīng)，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，自然要涉及到兩個(gè)方面——主體存在形式的文化實(shí)現(xiàn)自覺(jué)和客體存在形式的文化實(shí)現(xiàn)自覺(jué)。這就涉及到一個(gè)文化自覺(jué)的方法論問(wèn)題，也涉及到一個(gè)從觀念出發(fā)還是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)的問(wèn)題。

文化自覺(jué)論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】電氣工程自動(dòng)化；問(wèn)題；解決措施

前言

隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速發(fā)展，我國(guó)的電力行業(yè)得到前所未有的發(fā)展，并且為國(guó)家創(chuàng)造了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，隨著信息技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)的快速發(fā)展，電力工程逐漸的實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化管理，顯著的提高了電氣工程的工作效率，降低了電氣事故的發(fā)生概率，對(duì)促進(jìn)電氣工程行業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的作用。但是，電氣工程自動(dòng)化在實(shí)踐中存在一些問(wèn)題，對(duì)電氣工程的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。因此，電氣工程自動(dòng)化問(wèn)題的解決措施勢(shì)在必行。

1 電氣工程自動(dòng)化問(wèn)題探析

（1）電氣工程自動(dòng)化技術(shù)運(yùn)行中過(guò)于受主管的支配和影響。不同的電力企業(yè)在對(duì)電氣工程自動(dòng)化進(jìn)行開(kāi)發(fā)和應(yīng)用的過(guò)程中，由于技術(shù)人員對(duì)電氣工程自動(dòng)化思想理論以及技術(shù)掌握程度不同，過(guò)分的根據(jù)技術(shù)人員的主管意識(shí)與習(xí)慣支配，導(dǎo)致電氣工程自動(dòng)化系統(tǒng)在設(shè)計(jì)、實(shí)施以及運(yùn)行的過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，會(huì)增加相應(yīng)的維護(hù)成本，增加了電氣工程自動(dòng)化系統(tǒng)的整體運(yùn)行的負(fù)擔(dān)與成本。

（2）電氣工程自動(dòng)化的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)存在差異。電氣工程自動(dòng)化的發(fā)展是建立在快捷、高校的電氣工程以及自動(dòng)化系統(tǒng)基礎(chǔ)上的，但是，許多電力行業(yè)自身的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)存在一定的差異，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)發(fā)展的差異性限制了電氣工程自動(dòng)化的發(fā)展。此外，不同電力企業(yè)以及商家在硬件產(chǎn)品以及軟件產(chǎn)品交換的過(guò)程中，電氣工程的信息交換由于程序接口的不一致性，影響了企業(yè)之間信息與數(shù)據(jù)的傳輸和交流，限制了企業(yè)信息與數(shù)據(jù)的共享，導(dǎo)致電氣工程自動(dòng)化系統(tǒng)在實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中并不能發(fā)揮應(yīng)用的作用。

（3）電氣工程自動(dòng)化系統(tǒng)的集成性較差。電氣工程自動(dòng)化系統(tǒng)的集成性是提升自動(dòng)化的必經(jīng)之路。但是，我國(guó)許多電氣工程自動(dòng)化還處在多島自動(dòng)化層面，多島自動(dòng)化具有信息獨(dú)享、功能單一、相互不連接等缺點(diǎn)，并不能充分的發(fā)揮電氣工程自動(dòng)化的作用與功能，限制了我國(guó)電氣工程自動(dòng)化的快速發(fā)展。

2 解決電氣工程自動(dòng)化問(wèn)題的有效措施

（1）體現(xiàn)電氣工程自動(dòng)化的開(kāi)放性。電氣工程自動(dòng)化的開(kāi)放性指的是與外界創(chuàng)建接口，保證電氣工程自動(dòng)化系統(tǒng)和外界網(wǎng)絡(luò)之間的連接，通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)各種信息的交流，實(shí)現(xiàn)信息的共享。在電氣工程自動(dòng)化中，通過(guò)將計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用到系統(tǒng)的管理以及調(diào)節(jié)方面，能夠顯著的提高電力系統(tǒng)處理以及管理信息的速度，試點(diǎn)電氣工程的自動(dòng)化調(diào)度，同時(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)還能夠通過(guò)共享平臺(tái)和市場(chǎng)部經(jīng)理做好銜接，保證訂單及時(shí)下達(dá)，將電氣工程自動(dòng)化生產(chǎn)的業(yè)務(wù)流程準(zhǔn)確、及時(shí)的輸入到系統(tǒng)中，實(shí)現(xiàn)電氣工程的自動(dòng)化管理。同時(shí)，還應(yīng)該重視電氣工程的信息化管理，信息化指的是電氣工程自動(dòng)化管理中，應(yīng)該重點(diǎn)突出信息化的地位，通過(guò)利用計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)以及人工智能技術(shù)，設(shè)計(jì)以及運(yùn)行電氣設(shè)備，重點(diǎn)凸顯信息技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)的地位。

（2）創(chuàng)建通用的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)電氣工程的科技化。通過(guò)在電氣工程自動(dòng)化系統(tǒng)中創(chuàng)建通用的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)資源的最優(yōu)化配置，保證商業(yè)信息交流的安全性與可靠性。電力企業(yè)需要對(duì)設(shè)備、技術(shù)等進(jìn)行監(jiān)管和控制，通過(guò)創(chuàng)建通用的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，采用網(wǎng)絡(luò)連接的方式，能夠自動(dòng)化的制作以及更新生產(chǎn)計(jì)劃滾動(dòng)表，實(shí)現(xiàn)對(duì)建設(shè)項(xiàng)目訂貨、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)以及檢驗(yàn)等進(jìn)度狀況的跟蹤，保證電力工程通用網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中數(shù)據(jù)的交換更加高效，促進(jìn)電力工程自動(dòng)化建設(shè)的快速發(fā)展。同時(shí)，電氣工程自動(dòng)化還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)科技化，在自動(dòng)化運(yùn)行的過(guò)程中不斷的采用新產(chǎn)品、新技術(shù)，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上重視節(jié)能，加大在新材料、新工藝、新技術(shù)等方面的創(chuàng)新和應(yīng)用，不斷的實(shí)現(xiàn)電氣工程的自動(dòng)化與科技化。

（3）創(chuàng)建企業(yè)之間的統(tǒng)一平臺(tái)。由于受到實(shí)際條件的限制，導(dǎo)致各個(gè)電力企業(yè)之間的自動(dòng)化水平存在一定的差異，這樣不僅會(huì)增加電力企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成本，還給電力企業(yè)的快速發(fā)展帶來(lái)了不利的影響。因此，電力企業(yè)的技術(shù)人員應(yīng)該克服環(huán)境方面的問(wèn)題，在進(jìn)行電氣工程自動(dòng)化方案設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要根據(jù)研究對(duì)象的實(shí)際狀況，明確研發(fā)項(xiàng)目的目標(biāo)，然后確定具體的設(shè)計(jì)方案，同時(shí)將系統(tǒng)實(shí)時(shí)之后的維護(hù)、運(yùn)行成本以及運(yùn)行時(shí)間等考慮進(jìn)去。通過(guò)創(chuàng)建企業(yè)之間的統(tǒng)一平臺(tái)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)電氣工程的自動(dòng)化，還能夠有效的計(jì)生運(yùn)行成本。

（4）創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)傳輸接口。標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)傳輸接口是保證電氣工程自動(dòng)化系統(tǒng)高效、快捷、安全進(jìn)行數(shù)據(jù)傳輸?shù)谋匾獥l件，由于受到技術(shù)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)等方面的影響，導(dǎo)致我國(guó)的電氣工程自動(dòng)化并沒(méi)有形成標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)傳輸接口。因此，從事電氣工程自動(dòng)化研究的技術(shù)人員應(yīng)該利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及借鑒國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)，盡可能的創(chuàng)建最優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)傳輸接口，以此保證不同電氣工程自動(dòng)化系統(tǒng)之間的數(shù)據(jù)和信息能夠完美的交換與共享，降低工程開(kāi)發(fā)的時(shí)間與費(fèi)用，同時(shí)加速電氣工程自動(dòng)化系統(tǒng)的建設(shè)進(jìn)程。

（5）提高電氣工程自動(dòng)化安全系統(tǒng)裝置的質(zhì)量。安全是電氣工程自動(dòng)化系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)行的前提，電氣工程中自動(dòng)化安全系統(tǒng)裝置對(duì)整個(gè)電氣工程的安全運(yùn)行具有非常大的意義。因此，提高電氣工程自動(dòng)化安裝系統(tǒng)裝置的質(zhì)量勢(shì)在必行。想要提高電氣工程自動(dòng)化安全系統(tǒng)裝置的質(zhì)量，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手：首先，在選擇電氣工程自動(dòng)化安全系統(tǒng)裝置時(shí)，應(yīng)該遵循穩(wěn)定、安全、可靠、實(shí)用的原則，在條件允許的狀況下，盡可能選擇質(zhì)量高的產(chǎn)品，以此保證電力工程自動(dòng)化系統(tǒng)能夠長(zhǎng)期、安全、穩(wěn)定的運(yùn)行；其次，保證電氣工程自動(dòng)化裝置與裝置、系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的兼容性，保證裝置在發(fā)揮遠(yuǎn)程控制、保護(hù)以及測(cè)算等過(guò)程中相互的協(xié)調(diào)和配合，共同維護(hù)電氣工程自動(dòng)化系統(tǒng)的安全性和可靠性；再者，還應(yīng)該保證電氣工程自動(dòng)化安全系統(tǒng)裝置具有良好的擴(kuò)展性，便于電氣工程在擴(kuò)建以及改造的過(guò)程中也能發(fā)揮相應(yīng)的保護(hù)作用；最后，電力工程自動(dòng)化安全系統(tǒng)裝置還應(yīng)該具有相應(yīng)的警報(bào)裝置，當(dāng)裝置發(fā)出錯(cuò)誤信號(hào)或者失靈時(shí)，能夠及時(shí)的發(fā)出相應(yīng)的報(bào)警信號(hào)，通知維護(hù)人員進(jìn)行調(diào)整和維修。

3 結(jié)束語(yǔ)

總而言之，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及工業(yè)化程度的不斷推進(jìn)，電氣工程自動(dòng)化的發(fā)展在社會(huì)中發(fā)揮的作用越來(lái)越重要，其不僅影響著人們的生活與生產(chǎn)，還對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有非常大的影響。但是，電氣工程自動(dòng)化在發(fā)展的過(guò)程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，限制了電氣自動(dòng)化的發(fā)展進(jìn)程。因此，針對(duì)電氣工程自動(dòng)化存在的問(wèn)題，電氣工程技術(shù)人員和研究人員應(yīng)該不斷的投入精力研究新技術(shù)、新工藝。促進(jìn)電氣工程自動(dòng)化良性、可持續(xù)的發(fā)展。

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文化自覺(jué)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化自覺(jué)；方法論；西方職業(yè)教育課程模式；本土化

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-C-（2013）05-0003-04

我國(guó)職業(yè)教育課程改革肇始于上個(gè)世紀(jì)80年代，在自身發(fā)展比較薄弱的情況下，大力借鑒來(lái)自于西方工業(yè)化發(fā)達(dá)國(guó)家的課程經(jīng)驗(yàn)，雙元制、CBE、MES等諸多課程模式都成為我們仿效的對(duì)象，并在此基礎(chǔ)之上形成了“寬基礎(chǔ)，活模塊”、“項(xiàng)目課程”等具有一定本土特色的課程模式。但是，課程建設(shè)本土化的道路還很漫長(zhǎng)，尤其在全球化的背景下，各國(guó)教育之間的阻隔進(jìn)一步被打破，人類傳統(tǒng)的生活方式被改變，把各民族文明都卷入到大交流、大融合、大碰撞的浪潮中，再加之西方職業(yè)教育課程模式也在不斷調(diào)適，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整正處于關(guān)鍵期，都給我國(guó)職業(yè)教育帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，也是其變革的重要?jiǎng)右颉?duì)此，我們應(yīng)該積極地回應(yīng)，重新審視西方職業(yè)教育課程模式，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行適切性的改造，以便合理有效地指導(dǎo)我國(guó)的課程實(shí)踐，最終建構(gòu)源自于本土文化的課程話語(yǔ)體系與踐行模式。

一、全球化語(yǔ)境中的跨文化對(duì)話

當(dāng)今社會(huì)正處于一個(gè)前所未有的多元文化頻繁交流、碰撞乃至矛盾沖突的時(shí)代，由于地域不同、民族不同、歷史淵源不同、文化背景存在差異等原因，中西職業(yè)教育課程對(duì)話中不可避免地要產(chǎn)生矛盾與碰撞，但是，與我們從情緒化的態(tài)度和單純本土主義價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)所想象的情況并不相同，中西職業(yè)教育課程對(duì)話既是中國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育課程產(chǎn)生、發(fā)展的框限因素，又是本土模式建構(gòu)的思想資源。全球化一方面意味著人類文化共性的增加，“西方現(xiàn)代制度，從市場(chǎng)資本主義，民族國(guó)家到民主政治，幾乎已全球化，啟蒙的一些價(jià)值如民主、公正、自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)等已為大多數(shù)的現(xiàn)代化國(guó)家的人們所承認(rèn)”[1]，另一方面，全球化也不是世界一體化，不同文化的交織會(huì)產(chǎn)生出更多的異質(zhì)樣態(tài)，為文化的創(chuàng)生提供新的契機(jī)。為了建構(gòu)本土職業(yè)教育在世界職業(yè)教育格局中的重要地位，獲得進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，國(guó)人借助于西方的“現(xiàn)代性”話語(yǔ)，試圖激活中國(guó)的文化傳統(tǒng)，努力在西方與本土之間尋找恰當(dāng)?shù)膹埩Α６遥叭蚧男Ч麆?shì)將削弱‘所有’民族國(guó)家的文化向心力，即便經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)國(guó)家（先前時(shí)代的‘帝國(guó)主義權(quán)勢(shì)核心’）亦不能幸免于此”[2]，因此，并非經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家在全球化中就始終具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，全球化給不同形式、特點(diǎn)的職業(yè)教育課程模式創(chuàng)生和躍遷提供了空間上的更大可能。如果拋棄笛卡兒式的二元對(duì)立式的思考模式，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)文化沖突中不同現(xiàn)象、觀念的逐漸理解與調(diào)適促成了課程變革的生生不息，保證了我國(guó)職業(yè)教育課程成長(zhǎng)的旺盛生命力。

從某種意義上而言，“越是民族的，就越是世界的”。盡管不同民族文化的行為標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值尺度和社會(huì)制度千差萬(wàn)別，甚至是相互對(duì)立的，但它們都有一定的維護(hù)社會(huì)存在和本民族穩(wěn)定的功能，不同民族文化的價(jià)值尺度和行為標(biāo)準(zhǔn)都不具有最高標(biāo)準(zhǔn)的意義，卻在其文化體系范圍之內(nèi)都有某種存在的合理性。所以，體現(xiàn)了我國(guó)民族文化價(jià)值觀的職業(yè)教育課程模式應(yīng)該是獨(dú)特的，具有世界性的意義與價(jià)值，不可以與西方作簡(jiǎn)單類比，只有從本土文化體系的角度來(lái)考察與研究，才能發(fā)現(xiàn)其實(shí)踐性的意義與價(jià)值。而且，我國(guó)職業(yè)教育本土化課程模式的成熟應(yīng)該在開(kāi)放的環(huán)境中進(jìn)行，使文化對(duì)話與碰撞成為自身發(fā)展的不竭動(dòng)力。實(shí)際上，也只有在不同課程文化相互角力的過(guò)程中，適合時(shí)代要求、有著旺盛發(fā)展能力的課程模式才能凸顯出來(lái)，同一課程模式中的積極合理因素才會(huì)被保留下來(lái)，同時(shí)，那些悖離了時(shí)代需求的課程樣態(tài)和元素也才會(huì)退出歷史舞臺(tái)。多元文化碰撞與交流為我國(guó)職業(yè)教育認(rèn)識(shí)自身、借鑒世界文明、發(fā)展創(chuàng)新提供了可能性，本民族的文化尤其是那些根基深厚的民族文化，能夠在與外來(lái)文化的對(duì)話中汲取新的養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)自身的跨越，促進(jìn)本土課程模式不斷走向成熟。

二、簡(jiǎn)單借鑒與排斥西學(xué)的課程檢討

西方職業(yè)教育課程模式的發(fā)展在相當(dāng)多的方面要優(yōu)于我們，他們的理念與經(jīng)驗(yàn)可以為我們提供有益的思考，但同時(shí)必須指出的是，西方職業(yè)教育課程模式建立在西方文化的基礎(chǔ)之上，當(dāng)其進(jìn)入中國(guó)以后，就會(huì)面臨著不同語(yǔ)境之間的強(qiáng)烈沖突，尤其受到民族文化心理結(jié)構(gòu)的制肘，這就導(dǎo)致西方課程模式的成果并不能完全適應(yīng)中國(guó)的實(shí)際。但是，在多年封閉后走向改革開(kāi)放的狀態(tài)下，人們急切地將目光投向西方職業(yè)教育課程模式，期望能夠獲取本土課程實(shí)踐高速發(fā)展的神奇密碼，進(jìn)而由對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的危機(jī)置換為對(duì)西學(xué)的渴望，過(guò)度渴望使得人們部分程度上忽視了對(duì)其進(jìn)行深入地思考。而且，由于過(guò)于匆忙，人們難以準(zhǔn)確找到審視和取舍西方職業(yè)教育模式的立足點(diǎn)，甚至有時(shí)還會(huì)陷入同質(zhì)化的境地，從而導(dǎo)致借鑒上存在一定的盲目與混亂。盡管研究者們提出一個(gè)又一個(gè)新的概念與命題，努力進(jìn)行課程模式的引進(jìn)與創(chuàng)新，但接受的更多的是具體、知識(shí)性的理論主張和術(shù)語(yǔ)名詞，缺乏方法論與思路上的化合與借用，把精力消耗在中西學(xué)術(shù)交往的簡(jiǎn)單貿(mào)易之中。另一方面，盡管本土文化也確實(shí)有捍衛(wèi)自身文化的自由，有為其辯護(hù)的重要權(quán)利。不過(guò)，一些人又過(guò)分強(qiáng)調(diào)了民族特征，拒絕全球化視野下的課程交流，這樣會(huì)使課程模式的更新與重鑄失去了參照系和催化劑。因?yàn)椋谌胧澜绮⒉皇菃适褡遄晕遥膊皇怯幸饩艹鈦?lái)自系統(tǒng)外的合理要素介入。

西學(xué)東漸的話題由來(lái)已久，西方職業(yè)教育課程模式的本土化問(wèn)題不是自今日始而只是如今顯得尤為醒目。實(shí)際上，如何使中華民族的獨(dú)特文化與西方現(xiàn)代文化既保持必要的恰當(dāng)張力又不至于走向截然對(duì)立，仍然是迫切需要處理好的關(guān)鍵問(wèn)題。一些研究者對(duì)我國(guó)職業(yè)教育課程模式本土化不足表現(xiàn)出真誠(chéng)的關(guān)切，他們呼吁不能因?yàn)閷?duì)“現(xiàn)代化”和“世界性”的簡(jiǎn)單借鑒而喪失自己的民族性，以至成為被西方文化同化后的產(chǎn)物，所以，我們必須站在中國(guó)文化的立場(chǎng)之上，使西方課程模式服從、服務(wù)于中國(guó)的改革與實(shí)踐，對(duì)西方的異質(zhì)理論進(jìn)行本土化的改寫(xiě)。我們絲毫不懷疑西方職業(yè)教育模式有助于澄清和表達(dá)對(duì)我國(guó)職業(yè)教育課程實(shí)踐的理解和認(rèn)識(shí)，但是一些學(xué)者某種程度上忽視了對(duì)不同課程模式形成與發(fā)展的世界史背景和不同國(guó)家具體情況的文化考察，特別表現(xiàn)在一些以對(duì)理想的主觀追求經(jīng)常代替了對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜分析，應(yīng)該是什么的論證經(jīng)常代替了現(xiàn)實(shí)是什么的討論。混淆理想與現(xiàn)實(shí)之間的界限會(huì)使我們保持盲目樂(lè)觀心態(tài)，導(dǎo)致難以找到推動(dòng)職業(yè)教育進(jìn)步的真實(shí)路徑。我國(guó)職業(yè)教育課程改革必須把自己融入世界，但絕不應(yīng)該是一種簡(jiǎn)單的模仿和重復(fù)的過(guò)程，也不是夜郎自大的封閉保守，而是對(duì)自身文化與思想價(jià)值體系進(jìn)行現(xiàn)代意義的重新建構(gòu)的過(guò)程。民族文化的自持和全球化語(yǔ)境下文化價(jià)值的普世性之間的內(nèi)在緊張應(yīng)該被調(diào)控到一個(gè)合理的限度，才會(huì)使得我國(guó)職業(yè)教育課程模式既具有世界眼光，又具有深厚的本土情懷。

三、努力秉持文化自覺(jué)的積極心態(tài)

長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)待外來(lái)文化一直采用一種極端路線，要么奉為寶典，成為大家膜拜的對(duì)象，要么全盤(pán)拒斥，視之為蠱惑人心的異端，不斷地從鐘擺的一端滑向另一端，不能夠真正以公允的態(tài)度形成自己的理解與認(rèn)識(shí)，說(shuō)到底就是缺少文化自覺(jué)的意識(shí)，缺少深刻的文化判斷力。“文化自覺(jué)”是先生前些年提出的一個(gè)概念，內(nèi)涵著豐富的文化意蘊(yùn)，充分表露了他的文化情懷，加之全球化背景下整個(gè)社會(huì)又處于文化轉(zhuǎn)型期，“文化自覺(jué)”成為人們比較關(guān)注的學(xué)術(shù)話題。所謂文化自覺(jué)是指人們對(duì)自身文化有一種自知之明，不是淺層次知其然，更知其背后的所以然，能夠找到自己的文化發(fā)展脈絡(luò)，形成自己的文化實(shí)踐邏輯。在全球化的背景下，文化自覺(jué)應(yīng)當(dāng)成為我們進(jìn)行教育研究與實(shí)踐變革的重要價(jià)值取向，以指導(dǎo)我們正確地看待來(lái)自異域的教育文化，并以此審視本土的教育文化，從而形成正確的教育價(jià)值觀。教育價(jià)值觀非常重要，看起來(lái)好像與實(shí)踐關(guān)聯(lián)度不大，但它會(huì)左右我們整個(gè)教育的實(shí)踐方向，如果方向一旦發(fā)生偏向，帶來(lái)的后果可能是極為嚴(yán)重的，甚至?xí)霈F(xiàn)南轅北轍的情況。因此，文化自覺(jué)這一重要的心態(tài)要充分引起我們的重視，并內(nèi)化為我們的文化價(jià)值線索，貫穿自身教育實(shí)踐的全過(guò)程。

在我國(guó)職業(yè)教育課程改革中，西方職業(yè)教育課程模式一直處于比較強(qiáng)勢(shì)的地位，本應(yīng)成為我國(guó)職業(yè)教育課程模式建設(shè)參照系的西方課程模式某種程度還是有些僭越，盡管西方職業(yè)教育課程思想的確代表了人類文明的某些發(fā)展與進(jìn)步，可以幫助我們形成研究與看待問(wèn)題的新方法、新思路，對(duì)我們的認(rèn)知方式產(chǎn)生作用，但也要看到它最大的弊病在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的消解和解構(gòu)。現(xiàn)實(shí)中，大量的西方職業(yè)教育課程模式移植過(guò)來(lái)，其中的概念、術(shù)語(yǔ)、理論都是在西方文化與語(yǔ)境中產(chǎn)生的，一旦放在中國(guó)的教育文化環(huán)境中，必然與本土文化產(chǎn)生激烈碰撞，對(duì)于浸染于本土文化中的我國(guó)職業(yè)教育來(lái)說(shuō)，肯定會(huì)出現(xiàn)文化不適應(yīng)現(xiàn)象，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。如何恰當(dāng)把握中西職業(yè)教育課程模式之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)多種文化的有機(jī)契合，以保障課程實(shí)踐的順利進(jìn)行，這就需要一種積極的文化自覺(jué)心態(tài)。我們要通過(guò)文化自覺(jué)，在與文化“他者”的對(duì)比中，以恰當(dāng)?shù)姆绞剑侠砦战梃b西方的課程模式，把一種創(chuàng)生之后的文化深深熔鑄在課程改革與實(shí)踐的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。有了文化自覺(jué)的意識(shí)，我們就會(huì)增強(qiáng)對(duì)課程轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位，就能在特定的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)西方職業(yè)教育課程模式進(jìn)行深刻的反省和抉擇，從而對(duì)其有著更為充分的認(rèn)識(shí)，能深切地體認(rèn)到自身的歷史使命，并努力付諸文化實(shí)踐，呈現(xiàn)出一種歷史使命的擔(dān)當(dāng)精神、文化傳承精神與課程創(chuàng)新精神，在中西文化的主體間性理解中認(rèn)識(shí)和借鑒西方課程模式。

四、方法論視角下的本土課程模式建構(gòu)

文化自覺(jué)與方法論在價(jià)值辨析上相互契合，并將文化自覺(jué)轉(zhuǎn)換為實(shí)踐中的方法論視角，以帶給我們更多的啟示與借鑒。對(duì)于我國(guó)職業(yè)教育本土化而言，筆者認(rèn)為當(dāng)下急需的是轉(zhuǎn)變看待問(wèn)題的視角，而不僅僅是簡(jiǎn)單的方法復(fù)制，這樣的轉(zhuǎn)換具有哲學(xué)層面的意義，也才能讓方法具有深刻的價(jià)值支撐。課程本土化問(wèn)題涉及對(duì)異域模式接受的深層問(wèn)題，我們究竟是側(cè)重于把外來(lái)課程模式作為一種知識(shí)（如具體的理論、方法、概念、術(shù)語(yǔ)）來(lái)引進(jìn)，還是側(cè)重于具有文化意味的方法論啟示，即如看待問(wèn)題的態(tài)度、思路與方向等，也就是隱藏在方法之后的價(jià)值。正如有學(xué)者所言：“許多概念，如變革中的參與和合作、對(duì)實(shí)地背景的尊重、對(duì)教師作為一個(gè)‘人’強(qiáng)調(diào)等等，總體上顯然是與英語(yǔ)國(guó)家的文化傳統(tǒng)分不開(kāi)的。我國(guó)的文化傳統(tǒng)未必能夠容納這些概念，即使從形式上接受，也未必能像英語(yǔ)國(guó)家里所發(fā)生的那樣得其‘精神’。”[3]我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，西方課程模式不僅僅是西方學(xué)者提出的一個(gè)概念或一個(gè)體系，它更是在其特定文化背景下研究與看待問(wèn)題的視野，是一種思想方式和認(rèn)知方式，具有豐富的文化內(nèi)涵，為人們認(rèn)識(shí)事物提供了一種新的審視視域，而并不僅僅是一種知識(shí)類型或知識(shí)體系，在更高的文化層面上具有深刻的方法論價(jià)值。所以，我們應(yīng)該在文化自覺(jué)的引領(lǐng)下，從方法論的意義上理解西方職業(yè)教育課程模式。而且，不同文化中產(chǎn)生的課程模式體現(xiàn)了不同民族的文化品質(zhì)、踐行方式與思維特征，對(duì)其進(jìn)行文化層面的分析，可以讓我們明晰不同文化之間的交往過(guò)程和負(fù)載的文化結(jié)構(gòu)，以中國(guó)對(duì)外來(lái)文化的吸收和重新創(chuàng)造能力更有效地去認(rèn)識(shí)與變革它們，所以，對(duì)西方職業(yè)教育課程模式進(jìn)行深入地文化思考，并未給其創(chuàng)新與辯護(hù)框定界限，反而為西方職業(yè)教育課程模式在中國(guó)的實(shí)踐開(kāi)啟了廣闊的空間。

總之，在我國(guó)職業(yè)教育課程改革實(shí)踐中，可以大量借鑒西方課程模式的研究成果，甚至作為我們的核心價(jià)值追求，但是我們不僅要關(guān)注其以知識(shí)形式呈現(xiàn)的結(jié)果，更應(yīng)該努力回到西方課程模式形成的土壤中去考量與反思，實(shí)際上就是對(duì)這些模式在其所屬文化中的建構(gòu)過(guò)程進(jìn)行考察，關(guān)注這種模式是怎樣產(chǎn)生的，其對(duì)本國(guó)職業(yè)教育課程實(shí)踐的解釋力與指導(dǎo)力如何，進(jìn)一步而言，西方課程模式是如何指導(dǎo)其本土化教育實(shí)踐的，取得了哪些成績(jī)，存在著哪些問(wèn)題，人們對(duì)其認(rèn)同度究竟如何？而絕不僅僅是掌握模式包含的知識(shí)本身，尤其不能把這些程序性知識(shí)當(dāng)作拿來(lái)可用的方法，簡(jiǎn)單復(fù)制到中國(guó)特色的課程實(shí)踐中來(lái)，而必須從文化的視角予以有效置換，以把握其在中國(guó)操作的方向感與適切度。因此，我們應(yīng)該持守以方法論為載體的文化自覺(jué)，去看待和學(xué)習(xí)不斷發(fā)展中的西方職業(yè)教育課程模式，去關(guān)注西方職業(yè)教育課程模式建構(gòu)過(guò)程尤其是其所負(fù)載的異域文化意涵，而并非僅僅是建構(gòu)出來(lái)的結(jié)果性知識(shí)，以積極的文化心態(tài)認(rèn)真分析并將其有效整合到我們?cè)械乃季S方式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，以自身的文化傳統(tǒng)對(duì)西方職業(yè)教育課程模式進(jìn)行重新改造和建構(gòu)，改變簡(jiǎn)單的技術(shù)化操作路徑，這樣才會(huì)形成本土特色的課程模式，進(jìn)而對(duì)中國(guó)的職業(yè)教育課程變革實(shí)踐產(chǎn)生深刻的本體性影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]金耀基.全球化、文化轉(zhuǎn)向與多元化現(xiàn)代性[N].中華讀書(shū)報(bào)，1998―08―05（8）.

[2]【英】湯林森.文化帝國(guó)主義[M].馮建三譯.上海：上海人民出版社，1999.

[3]王建軍.課程變革與教師專業(yè)發(fā)展[M].成都：四川教育出版社，2004.

收稿日期：2013-03-10

作者簡(jiǎn)介：張曉東，江蘇省教育科學(xué)研究院（江蘇南京，210013）教育發(fā)展研究中心副主任，博士、研究員，主要研究方向?yàn)榻逃纠碚摗?/p>

Pursuit of Methodology from the Perspective of Cultural Consciousness： Localization of Western Vocational Education Curriculum Modes

ZHANG Xiao-dong

（Jiangsu Institute of Education Science Research， Nanjing 210013， Jiangsu Province）

文化自覺(jué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代圖形；平面設(shè)計(jì)；文化自覺(jué)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0065-01

中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已經(jīng)深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因，而這無(wú)疑也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴財(cái)富與資源優(yōu)勢(shì)。歷代文人、工匠、藝術(shù)家為今天的設(shè)計(jì)活動(dòng)留下了豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，也為今天的設(shè)計(jì)師能設(shè)計(jì)出更加豐富的作品提供了精神的和物質(zhì)的典范。這就要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)思想、文化、藝術(shù)時(shí)，不管是在意識(shí)上還是運(yùn)用方法上，都應(yīng)該充分尊重其內(nèi)涵，做到合理、有效地運(yùn)用。須知造型形態(tài)的偶然契合有時(shí)并不等于內(nèi)容意義上的吻合，對(duì)于好的傳統(tǒng)文化應(yīng)該盡可能多的理解與把握，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供更多的創(chuàng)意、思維方式。我們要研究、了解我們自己的文化資源優(yōu)勢(shì)，而且是在國(guó)際化的背景下研究，而非閉門(mén)造車，更不是死搬硬套，是要運(yùn)用一切可用的國(guó)際化資源，發(fā)掘自己本土的文化，做適合滿足自己需求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展較早的西方國(guó)家尤其高度重視設(shè)計(jì)的本土文化發(fā)展，并成功的使其設(shè)計(jì)品具備了鮮明的文化識(shí)別性。如德國(guó)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)用；芬蘭設(shè)計(jì)的人性化與自然主義等；日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)則在傳統(tǒng)文化與西方文明的交匯過(guò)程中取長(zhǎng)補(bǔ)短改良自身，即適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)生活的需要又保留了民族文化特色。因而，無(wú)論從國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，還是從民族文化傳承發(fā)展的角度看，深入挖掘、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、民族文化風(fēng)格特色，都將會(huì)是發(fā)展當(dāng)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

而缺乏正確引導(dǎo)的設(shè)計(jì)很容易蛻化為企業(yè)、市場(chǎng)牟利的工具。近年來(lái)設(shè)計(jì)領(lǐng)域“中國(guó)風(fēng)”盛行，這原本是好現(xiàn)象，但市面上許多打著“中國(guó)風(fēng)、民族風(fēng)”招牌的產(chǎn)品不過(guò)是通過(guò)對(duì)產(chǎn)品添加膚淺的、所謂民族特色的傳統(tǒng)符號(hào)，實(shí)際只是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下對(duì)傳統(tǒng)文化、民族文化的表面化借用甚至是曲解和誤讀。我們需要的不是“中國(guó)符號(hào)”而是“中國(guó)味道”。當(dāng)代設(shè)計(jì)不應(yīng)只滿足于對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的簡(jiǎn)單借鑒和對(duì)傳統(tǒng)形式的因襲，而是應(yīng)該從理解傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維方式的角度，從設(shè)計(jì)品中體會(huì)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)作品的理解。從思維方式的角度審視中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所的豐富內(nèi)涵無(wú)疑能夠更加準(zhǔn)確的把握中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的思想和文化內(nèi)涵。

而且設(shè)計(jì)的形式、風(fēng)格、裝飾這些從來(lái)都不是無(wú)根的存在，脫離文化背景的發(fā)展史一種沒(méi)有靈魂的發(fā)展，而沒(méi)有內(nèi)在觀念支持的設(shè)計(jì)更是如同無(wú)本之木、無(wú)源之水難以持續(xù)。設(shè)計(jì)所承載的內(nèi)容或是要表達(dá)的信息、以及所針對(duì)的受眾群體，這些因素都會(huì)影響著作品相應(yīng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格、特征及演變趨勢(shì)，也最能代表和反映一個(gè)民族的文化特質(zhì)。所以要研究文化自覺(jué)在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，還應(yīng)該同時(shí)研究文化自覺(jué)在傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，畢竟文化從來(lái)都是不間斷，審視、了解過(guò)去，是為了更加清醒的看思考今天以及未來(lái)的發(fā)展方向。同時(shí)，只有深入的了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程，才能對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的各種應(yīng)用、表現(xiàn)，做出科學(xué)深刻的理解和有效的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。也只有不斷適合于新的社會(huì)文化環(huán)境，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想、文化才會(huì)有更廣闊的生存及發(fā)展空間。

晚年的先生因焦慮在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，中國(guó)人究竟能不能保持原有的文化認(rèn)同而提出文化自覺(jué)的概念。他說(shuō)，“文化自覺(jué)的意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程和發(fā)展趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。當(dāng)前，亟需倡導(dǎo)、喚醒國(guó)人的文化自覺(jué)精神，并以這種文化自覺(jué)的精神反思與指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的振興。越是物質(zhì)富足的年代，人們對(duì)非物質(zhì)生活的重視程度就越高。也正是由于這個(gè)原因，各種有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化復(fù)興的呼聲一直居高不下。

王受之先生也曾說(shuō)過(guò):“所謂設(shè)計(jì)，是指把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法，通過(guò)視覺(jué)方式傳達(dá)出來(lái)”。因此，今天的設(shè)計(jì)師不應(yīng)該以盲目、機(jī)械的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)思想、文化。盲目是因?yàn)闊o(wú)知、疏于了解；機(jī)械是因?yàn)槿狈ω?zé)任心和民族自豪感。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念、設(shè)計(jì)資源與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展密切相關(guān)，應(yīng)該在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中予以重視。 正如李硯祖先生所說(shuō)的“民族藝術(shù)和傳統(tǒng)是包括現(xiàn)代設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的母本和源泉。發(fā)展中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，一方面需要現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的扶持，借鑒先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和方法；另一方面則需要立足本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)。在一定意義上，民族性的往往既是世界性的也是現(xiàn)代的。”加強(qiáng)文化自覺(jué)觀念，不斷探索傳統(tǒng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)資源與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的對(duì)接與轉(zhuǎn)換，于西方文化沖擊下保持原有的民族文化認(rèn)同，都將是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展不可回避的現(xiàn)實(shí)。