經(jīng)濟社會知識范文精選

一、知識、知識經(jīng)濟問題的社會文化觀

關(guān)于知識經(jīng)濟問題，是我國學術(shù)界當前正在討論的熱點問題之一。但總的說來，討論的重點主要集中于它的技術(shù)層面，很少涉及到它的社會文化層面。

什么是知識經(jīng)濟？現(xiàn)有相關(guān)文獻的闡述大同小異，多是引用“國際經(jīng)濟合作與發(fā)展組織”（OECD）所下的定義。

我個人的認識是：“知識經(jīng)濟是工業(yè)經(jīng)濟的進一步發(fā)展和深化，其基本特點表現(xiàn)為它是以人的創(chuàng)造性知識（廣義理解的知識）作為最重要的生產(chǎn)要素。……從而使經(jīng)濟的發(fā)展不再屬于資源依賴型，而轉(zhuǎn)化為知識依賴型（依賴于人的知識的發(fā)展程度）。由于地球上的資源總是有限的，而人的頭腦中的知識卻可源源不斷地開發(fā)出來，因而知以經(jīng)濟作為知識依賴型的經(jīng)濟，自然就可保待長期持續(xù)發(fā)展。”

現(xiàn)在的問題是：上述關(guān)于知識經(jīng)濟的界定中，廣義理解的創(chuàng)造性知識怎樣才能源源不斷地開發(fā)出來呢？這就不是一個單純的技術(shù)問題，而胄先是一個社會文化問題。即涉及到“非人性化”（dehumanized）與“人性化”humanized）的問題，如果知識經(jīng)濟只涉及到非人性化的技術(shù)問題，那就只能稱之為技術(shù)經(jīng)濟，而不是知識經(jīng)濟；

為什么這樣說呢？這是因為，創(chuàng)造性知識是人的創(chuàng)造性思維的結(jié)晶，是人的大腦的產(chǎn)物。但任何人都不是一個孤立的人，而是作為“社會人”以至“文化人”而存在，總是生活在定的社會關(guān)系中。歷史和現(xiàn)實都充分證明：人的大腦能個能獨立自主、精神煥發(fā)地進行創(chuàng)造性思維，從而相應地產(chǎn)生創(chuàng)造性知識，是有條件的。也就是說，它首先同人們所處的大環(huán)境、人們所賴以生存的社會、經(jīng)濟條件有著直接的聯(lián)系。這是因為，“創(chuàng)造性思維不同于一般思維，往往表現(xiàn)為具有超常性（不墨守成規(guī)）、它有個性（獨出心裁）、富有開拓精神、獨創(chuàng)性與靈活性。”而要使真正具有上述特征的創(chuàng)造性思維得以自由馳騁，從加使異彩紛呈的創(chuàng)造性知識得以源源不斷地大量涌現(xiàn)，又有賴于與此相適應的催人奮進的社會大環(huán)境的激發(fā)和孕育才有可能實現(xiàn)。這也正是至今仍有許多人總是帶著極其美好和仰慕的心情，追思我國公元前春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”爭鳴的時代和西歐14世紀到16世紀文藝復興時代的根本原因所在。因為這是中、西文化史上的兩個黃金時代，都是真正的“思想大解放，科學、藝術(shù)處于大變革、大發(fā)展、大創(chuàng)造的時代，也是科學、藝術(shù)上英才輩出、群星燦爛的時代。”這兩個中、西文化史上黃金時代所產(chǎn)生的訂多出類拔萃的大師們所取得的偉大成就和閃耀的思想光輝，可以看作是他們所處的偉大時代精神的生動反映，至今仍熠熠生輝，令人無限敬仰。

職業(yè)教育是由多元價值主體參與的教育活動，其價值取向比普通教育更為復雜一些。為了使分析討論精簡扼要，我們就以社會、企業(yè)、學校、個人四個方面的需求作為探討的重點。

一、社會的價值取向

職業(yè)教育處于社會經(jīng)濟系統(tǒng)和教育系統(tǒng)的交聯(lián)部位，也就是在文化體系表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的交界處。因此它對經(jīng)濟、政治體制的改革，對外開放引起的環(huán)境變化等較之普通教育更為敏感。它一方面受到傳統(tǒng)文化價值觀的深遠影響，諸如“讀書不必種田，種田無須讀書”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，“勞心者治人，勞力者治于人”等；另一方面也有力地沖擊文化體系的深層結(jié)構(gòu)，使其內(nèi)核發(fā)生潛移默化的改變。、綜觀近幾十年世界各國教育的改革，經(jīng)濟上的需求往往成為教育改革的原動力。近十年來，我國職業(yè)教育的規(guī)模不斷擴大，一方面是政府部門的積極引導，另一方面則是經(jīng)濟改革和發(fā)展給職業(yè)教育不斷地注入動力和活力，也給職業(yè)教育帶來了機遇和挑戰(zhàn)。勞動力市場的建立，企業(yè)用工制度的改革，促使職業(yè)教育不斷深化改革，調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并逐步形成適應社會主義市場經(jīng)濟的新的運行機制。

然而在新舊體制轉(zhuǎn)軌過程中發(fā)生的摩擦也使諸多錯綜復雜的矛盾趨于突出和明顯。

諸如，國營大、中型企業(yè)不景氣，農(nóng)業(yè)基礎地位不穩(wěn)，農(nóng)村剩余勞動力盲目流動……，這些問題都對職業(yè)教育的健康發(fā)展產(chǎn)生影響。城市的企校聯(lián)合辦學出現(xiàn)波折，農(nóng)村職校農(nóng)類專業(yè)滑波等都是體制轉(zhuǎn)軌中出現(xiàn)的新問題。

由此可見，職業(yè)教育的發(fā)展一方面得到社會改革系統(tǒng)工程的支持和推動，另一方面也受到它的制約。職業(yè)教育在改革大潮中的社會價值取向也隨之發(fā)生動態(tài)變化。雖然黨和國家的工作中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設方面，經(jīng)濟建設正在轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，但在具體貫徹、落實這一戰(zhàn)略方針時，不同地區(qū)、不同發(fā)展階段在選擇正確合理的社會價值取向時還要根據(jù)具體情況，作具體的分析和對待。

摘要：知識經(jīng)濟的時代，在以知識要素為基礎的企業(yè)實踐中，生產(chǎn)實踐已成為知識創(chuàng)新的重要來源。在現(xiàn)代高等教育的發(fā)展中生產(chǎn)實踐發(fā)揮著重要作用。在知識元素的發(fā)展中，高等教育與生產(chǎn)實踐的關(guān)系越來越密切。在這篇文章中，討論了高等教育的在企業(yè)實踐中的發(fā)展，說明了生產(chǎn)實踐促進知識體系的發(fā)展，分析了高等教育在企業(yè)實踐中的多樣化；解釋了企業(yè)生產(chǎn)實踐促進高等教育人才培養(yǎng)的變化，研究了企業(yè)生產(chǎn)實踐在的內(nèi)容和形式上對高等教育的改善。

關(guān)鍵詞：企業(yè)實踐；高等教育；知識體系；人才培養(yǎng)；教育功能

一、高等教育在企業(yè)實踐中發(fā)展

進入21世紀后，知識經(jīng)濟的前景正變得越來越明顯，與教育有關(guān)的高等院校、科研院所及生產(chǎn)單位的結(jié)合是一種有效的管理模式。在知識經(jīng)濟社會里，大學是知識生產(chǎn)和傳播的主體，不斷縮短著知識的生產(chǎn)、分配和使用過程。在一體化進程中，進行教育的高等院校、科研機構(gòu)、生產(chǎn)單位相結(jié)合的辦學模式為企業(yè)實踐提供了技術(shù)基礎。從本質(zhì)上講，在知識經(jīng)濟條件下，高等教育機構(gòu)需要實現(xiàn)教育、科研和生產(chǎn)相的結(jié)合。在教育、科研、生產(chǎn)、統(tǒng)一生產(chǎn)、傳播和應用的知識的過程中，推動經(jīng)濟建設、科學技術(shù)和高等教育協(xié)調(diào)發(fā)展的過程符合知識經(jīng)濟的社會生產(chǎn)方式的要求。在知識經(jīng)濟社會中，知識是社會生產(chǎn)實踐的基礎元素。高等教育機構(gòu)已經(jīng)成為知識經(jīng)濟社會的重要基礎設施。與此同時，隨著社會發(fā)展的企業(yè)生產(chǎn)實踐，也成為知識創(chuàng)新的重要來源。社會生產(chǎn)實踐在高等教育的發(fā)展中起著重要越來越重要的作用。與生產(chǎn)實踐密切相關(guān)的專業(yè)職前教育、在職繼續(xù)教育得到了充分發(fā)展。高等教育與企業(yè)生產(chǎn)實踐相互促進、共同發(fā)展。高等教育與科學研究的是高等學校開展“教育結(jié)合生產(chǎn)和實踐指南”的具體方法。這是現(xiàn)代高等教育培訓人才,發(fā)展科技和服務經(jīng)濟社會發(fā)展三個基本功能。在知識經(jīng)濟社會中，知識是社會生產(chǎn)實踐的基礎元素。高等教育機構(gòu)已經(jīng)成為知識經(jīng)濟社會的重要基礎設施。與此同時，隨著社會發(fā)展的企業(yè)生產(chǎn)實踐，也成為知識創(chuàng)新的重要來源。社會生產(chǎn)實踐在高等教育的發(fā)展中起著重要越來越重要的作用。與生產(chǎn)實踐密切相關(guān)的專業(yè)職前教育、在職繼續(xù)教育得到了充分發(fā)展。高等教育與企業(yè)生產(chǎn)實踐相互促進、共同發(fā)展。高等教育與科學研究的是高等學校開展“教育結(jié)合生產(chǎn)和實踐指南”的具體方法。這是現(xiàn)代高等教育培訓人才,發(fā)展科技和服務經(jīng)濟社會發(fā)展三個基本功能。

二、企業(yè)實踐促進了高等教育的發(fā)展

在知識元素的基礎上，社會生產(chǎn)實踐促進了高等教育學科專業(yè)知識更新、知識創(chuàng)新。高等教育系統(tǒng)的學科知識在不斷發(fā)展和完善。當高度分化細化深化專業(yè)、不同學科領(lǐng)域交叉出現(xiàn),更加注重綜合應用,強調(diào)協(xié)作創(chuàng)新。生產(chǎn)實踐與學科發(fā)展相輔相成，相互促進。知識經(jīng)濟的應用價值,加強知識,加強學科的發(fā)展與創(chuàng)新的生產(chǎn)實踐密切相關(guān)。企業(yè)生產(chǎn)實踐在知識元素的基礎上已成為知識創(chuàng)新的重要來源。此外,為了更好地滿足生產(chǎn)實踐的需要的專業(yè)人才,尤其是高級專業(yè)人才的培養(yǎng)更多的從多年的生產(chǎn)實踐。產(chǎn)品知識和專業(yè)知識,學科專業(yè)知識關(guān)注學科的邏輯。領(lǐng)域的一個主題在一定條件下抽象客觀規(guī)律和普遍的基本原則是強調(diào)追求真理。側(cè)重于生產(chǎn)實踐和產(chǎn)品知識邏輯,強調(diào)根據(jù)具體情況在特定產(chǎn)品為載體,高度集成的應用多種學科的專業(yè)知識和綜合技能。但產(chǎn)品知識是一定專業(yè)知識的基礎上,加強基于學科知識的實際應用能力和遷移能力。同時在具體實踐有助于深化理解抽象的知識,有助于學科相關(guān)理論的創(chuàng)新和發(fā)展的學科。

前不久舉行的中央經(jīng)濟工作會議指出:科學發(fā)展觀是指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是運用馬克思主義的立場、觀點、方法認識和分析社會主義現(xiàn)代化建設的豐富實踐，深化對經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律認識的成果，是我們推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設必須長期堅持的根本指導方針。全面貫徹落實科學發(fā)展觀，要求我們不斷深化對科學發(fā)展觀的認識，真正使我們對科學發(fā)展觀的認識提高到一個新的境界，為推動經(jīng)濟社會又好又快地發(fā)展提供堅實的理論指導。

在深刻領(lǐng)會和準確把握科學發(fā)展觀的科學體系中加深認識

科學發(fā)展觀不是簡單的十幾個字，也不是一般的個別論斷，而是指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是運用馬克思主義的立場、觀點、方法認識和分析社會主義現(xiàn)代化建設的豐富實踐，深化對經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律認識的成果，是我們推動經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設必須長期堅持的根本指導方針。它以其鮮明的科學理念、深厚的思想內(nèi)涵、嚴謹?shù)膬?nèi)部結(jié)構(gòu)、清晰的理論脈絡，形成了一個相對完備的科學體系。這個科學體系，以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為基石，以正在發(fā)展著的實踐為依托，以推進社會主義建設為目的，把以人為本作為核心價值，把又好又快地發(fā)展作為本質(zhì)要求，把科學精神、科學態(tài)度、科學知識、科學方法作為根本理念，把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為基本途徑，把與時俱進、自主創(chuàng)新作為強大動力，體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀、價值觀、科學觀、群眾觀、開放觀，回答了“為誰發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”等一系列基本問題，反映了形勢變化對經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求，反映了以同志為總書記的黨中央對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的新認識，是一個具有鮮明的時代性、前瞻性、實踐性、系統(tǒng)性的科學理論體系。

之所以說科學發(fā)展觀是一個相對完備的科學體系，就在于它具備了科學理論的共同特點和基本特征。首先，科學發(fā)展觀全面體現(xiàn)了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。科學發(fā)展觀所蘊含的與時俱進、勇于創(chuàng)新精神，用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點認識和解決經(jīng)濟社會發(fā)展中的問題的思想，堅持以人為本、把人民群眾的根本利益放在首位、尊重群眾的主體地位、發(fā)揮群眾主體作用的理念，是指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。其次，科學發(fā)展觀科學回答和解決了關(guān)系黨和國家前途命運的帶有根本性的重大理論和現(xiàn)實問題。在社會主義制度下，經(jīng)濟社會如何又好又快地發(fā)展，是世界社會主義運動實踐中始終面臨的一個重大難題，也是中國現(xiàn)代化建設的一個重大課題。科學發(fā)展觀立足于中國社會主義現(xiàn)代化建設實踐，深刻總結(jié)國內(nèi)社會主義現(xiàn)代化建設的經(jīng)驗教訓，認真借鑒其他國家謀求發(fā)展的成敗得失，合理吸收世界上研究發(fā)展問題的積極成果，全面、系統(tǒng)、科學地回答和解決了這一重大理論和現(xiàn)實問題。第三，科學發(fā)展觀深刻揭示了執(zhí)政黨建設規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律。科學發(fā)展觀運用馬克思主義的立場、觀點、方法認識和分析社會主義現(xiàn)代化建設的豐富實踐，深化了對經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律的認識，不僅是我們推動經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設必須長期堅持的根本指導方針，也為世界社會主義運動和人類社會的發(fā)展提供了有益的借鑒。只有從科學體系的高度來認識科學發(fā)展觀，才能深刻領(lǐng)會和準確把握它的實質(zhì)和精義，才能牢固確立科學發(fā)展觀在馬克思主義中國化發(fā)展和經(jīng)濟社會發(fā)展中的歷史地位，才能真正把科學發(fā)展觀作為經(jīng)濟社會發(fā)展長期堅持的根本指導方針。

在不斷豐富科學發(fā)展觀的內(nèi)涵中加深認識

馬克思主義是與時俱進的科學理論，是與時俱進的偉大旗幟。惟其如此，馬克思主義才在世界社會主義運動的實踐中不斷得以豐富和發(fā)展，才在中國實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的三次歷史性飛躍。科學發(fā)展觀開拓了馬克思主義理論發(fā)展的新境界，是對馬克思主義理論的新發(fā)展。這是不斷深化對科學發(fā)展觀認識必須解決的一個重大課題。如果說思想從根本上回答和解決了中國革命向何處去的問題，鄧小平理論從根本上回答和解決了中國社會主義向何處去的問題，“三個代表”重要思想從根本上回答和解決了中國執(zhí)政黨向何處去的問題，那么科學發(fā)展觀就從根本上回答和解決了新世紀新階段中國社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展向何處去的問題。可以說，科學發(fā)展觀是與馬克思列寧主義、思想、鄧小平理念、“三個代表”重要思想一脈相承而又與時俱進的馬克思主義中國化的最新成果。在當今中國，堅持科學發(fā)展觀的指導地位，就是堅持思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導地位。還要看到，科學發(fā)展觀作為發(fā)展著的科學理論，具有廣闊的發(fā)展空間。實踐也證明，科學發(fā)展觀自提出以來，其內(nèi)容不斷得到豐富和完善。總書記在中央經(jīng)濟工作會議上提出的“六個必須”，即必須深刻認識又好又快發(fā)展是全面落實科學發(fā)展觀的本質(zhì)要求，必須堅持把“三農(nóng)”問題放在經(jīng)濟社會發(fā)展全局的突出位置，必須在結(jié)構(gòu)優(yōu)化中促進總量平衡，必須把促進國際收支平衡作為保持宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定的重要任務，必須不斷強化企業(yè)激勵機制和約束機制，必須堅持促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，就既是貫徹落實科學發(fā)展觀的生動體現(xiàn)和最新體會，也是科學發(fā)展觀內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。在積極推進社會主義和諧社會建設新的實踐中，科學發(fā)展觀必將在指導新的實踐中得到新的豐富和發(fā)展。我們要善于用創(chuàng)新的精神、發(fā)展的觀點看待科學發(fā)展觀，善于把握體現(xiàn)科學發(fā)展觀科學理論的新思想、新觀點、新論斷，善于把貫徹落實科學發(fā)展觀實踐中得出的新體會、新經(jīng)驗上升為理性認識，不斷豐富和發(fā)展科學發(fā)展觀的內(nèi)涵。只有這樣，我們才能在不斷豐富科學發(fā)展觀的內(nèi)涵中推動科學發(fā)展觀理論的發(fā)展，在推動理論的發(fā)展中不斷深化對科學發(fā)展觀的認識。

一、“中國的新經(jīng)濟社會學”的涵義

“中國的新經(jīng)濟社會學”這一話語具有怎樣的涵義呢？在表意上，中國的新經(jīng)濟社會學即新經(jīng)濟社會學的中國研究，也即，經(jīng)濟社會學在中國的新發(fā)展。不過，停留于此，并不能使我們對該話語的內(nèi)涵有深切認識。要對其有一個充分的和清晰的認識，一個好的方法是對這一話語進行詞語上的解構(gòu)和理解。中國的新經(jīng)濟社會學由兩個主要的詞語構(gòu)成，即“中國的”（或“中國研究”）和“新經(jīng)濟社會學”。“中國的”或“中國研究”這一詞語包含了兩層含義：一是學術(shù)的民族性，意指學術(shù)工作者的民族性以及指向或面向本民族的或本土的學術(shù)研究；二是民族的學術(shù)性，是指學術(shù)研究及其成果的民族特色或本土特色。它們之間有著不可忽視的親和關(guān)系：民族的學術(shù)性來源于學術(shù)的民族性，或者說，學術(shù)的民族性是民族的學術(shù)性的一個源泉。學術(shù)的民族性是達到民族的學術(shù)性的必要條件。依此而言，中國的新經(jīng)濟社會學，必須首先是中國學者進行主體研究的，以及是指向中國問題的研究的。這決非是一個單純的學人國籍問題，更主要的是一個與民族的學術(shù)性相關(guān)的學人的文化歸屬問題。中國學者作為生于斯、長于斯的中國人，有著獨特的民族—國家—文化的潛移默化的影響，由此形成的獨特的思維方式和學術(shù)視野是形成中國學術(shù)自身特點的重要條件和路徑（當然，在某種程度上，這也會造成學術(shù)中的“路徑依賴”。其中，特定文化所固有的缺陷也會造成本土學者的思維模式和學術(shù)視野的限制）。另一方面，指向中國問題的研究或以中國經(jīng)驗為背景的研究，將不僅有助于提升社會科學對于本民族國家的服務效用，而且能夠從具體而獨特的問題中引申出不同的研究出發(fā)點及獨特的分析問題的概念和方法論模式。如同其他社會科學一樣，經(jīng)濟社會學要得以復興和實現(xiàn)多元化，就必須要有各民族國家的學者面向本國經(jīng)驗事實的研究，只有通過學術(shù)的民族性的研究，才能引導出各民族國家學術(shù)自身的特點，從而才能最終達到繁榮經(jīng)濟社會學的目的。

“新經(jīng)濟社會學”一詞同樣包含著兩層含義。一是必須獲得對經(jīng)濟社會學這門特定學科的新發(fā)展；二是所建構(gòu)的理論必須是一種可競爭的一般性理論。新發(fā)展意味著對“舊”經(jīng)濟社會學的繼承和拓展。經(jīng)濟社會學創(chuàng)立至今，經(jīng)歷了從古典到現(xiàn)代的演化階段。以馬克思、杜爾凱姆和韋伯為代表的古典經(jīng)濟社會學已為該學科確立了研究經(jīng)濟與社會的相互關(guān)系的基本理念和學術(shù)空間，然而，他們之間卻未能建立起一個統(tǒng)一的經(jīng)濟社會學理論體系。至20世紀50年代，以帕森斯和斯梅爾瑟為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟社會學家，以其理論整合的方式，在古典經(jīng)濟社會學確立的研究范圍內(nèi)，建立了一個抽象力和形式化俱強的綜合的經(jīng)濟社會學理論，即功能—結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟社會學。然而，由于其概念和框架太過抽象和機械，加之其忽視了宏觀系統(tǒng)分析的微觀基礎，而被認為于研究經(jīng)驗事實無補。力求理論綜合而漠視經(jīng)驗分析的傾向，不僅在70—80年代以后的美國而且在各發(fā)展中國家也顯得與時代格格不入了。因此，作為經(jīng)濟社會學第三階段的新發(fā)展——從其發(fā)展的脈絡來看——應當是一種既突破“舊”經(jīng)濟社會學的理論限制，又能充分包容“舊”經(jīng)濟社會學的成就，也就是說，新經(jīng)濟社會學是沿著舊經(jīng)濟社會學傳統(tǒng)的一種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，而并非是對傳統(tǒng)的反叛或是一種研究上的背道而馳。

正如我在《邁向》一書中所說的，“經(jīng)濟社會學的新的發(fā)展，應是朝向建構(gòu)一種既能涵蓋古典經(jīng)濟社會學的研究空間，又能使經(jīng)濟社會學微觀分析與宏觀分析相結(jié)合的新的分析框架的努力”。①（P466）這種努力包含三個應當獲致的目標：一是保持古典思想家所確定的研究經(jīng)濟與社會相互關(guān)系的思想空間；二是建構(gòu)一種新的能把微觀分析與宏觀分析結(jié)合起來的完整的經(jīng)濟社會學理論體系；三是該理論應當能夠有助于對經(jīng)驗問題的解釋和預測。按照上文的理解，本土的或中國的經(jīng)濟社會學是中國學者面向中國問題的研究或研究成果，因此，現(xiàn)階段的中國的新經(jīng)濟社會學首先應當是一種能夠?qū)χ袊诎l(fā)生的重大經(jīng)濟社會問題即我們正在發(fā)生著的經(jīng)濟社會秩序變遷提供有效解釋和預測的新的經(jīng)濟社會理論。這首先可以看成是滿足上述目標體系中的最后一個目標，即實踐的目標。然而，學科發(fā)展諸目標之間并不是孤立的。實踐的目標應當與理論的目標或?qū)W科發(fā)展的目標相容，即這種經(jīng)驗解釋力很強的經(jīng)濟社會理論應當同時能滿足保持經(jīng)濟社會關(guān)系的研究空間和建立整合性理論體系這兩個理論目標。這樣，新經(jīng)濟社會學才能在經(jīng)驗研究和學科建設上獲得均衡發(fā)展。

這一觀念決定了我們所建設的中國的新經(jīng)濟社會學，雖然要從中國面臨的經(jīng)濟社會問題研究出發(fā)，并且其理論也應首先為中國發(fā)展服務，但是其所建構(gòu)的理論并非只是一種“自給自足的”特殊的理論，而應是一種可接受本土以外的經(jīng)驗檢驗同時也可運用于解釋本土以外的經(jīng)驗事實的一般性理論。從本土研究中建立起中國學術(shù)自身的特點，決不意味著我們只能獲得一種適用于本土的局部的理論。相反，本土研究是建立一般性或普遍主義理論的不可或缺的知識和思想源泉。從各民族國家追求學術(shù)平等的角度看，本土研究是建立多元化的和相互可競爭的一般性理論的必要條件，也是重建一種足夠防止西方文化霸權(quán)主義的“多元化的普遍主義”的學術(shù)新秩序的必由之路。②

二、學科性質(zhì)和范圍