生活視角下道德教育淺談

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摘要：德育是教育的重中之重。隨著德育不斷科學化、理想化，德育與生活脫離的種種弊端逐漸暴露。通過闡述生活、道德的內涵，解析生活與德育之間的關系，并探討德育回歸生活的個體性、開放性、主體性等基本理念，繼而提出在學校生活、家庭生活和社會生活中實施道德教育的最佳方式。

關鍵詞：生活；德育；個體性；開放性；主體性

德育是教育的重中之重。我國教育從經歷多元文化沖擊的“西學中用”到建國初期的“一邊倒”，再到后迎來復蘇與發展的今天，德育教育不斷科學化、理想化，同時，德育與生活脫離的種種弊端也逐漸暴露。因此，德育回歸生活成為當前道德教育領域中的一個研究熱點。

一、生活與德育

（一）對于生活的闡述

對于生活的最早科學論述可以追溯到胡塞爾。傳統實在論認為，經驗的對象就是它們自身，獨立于感知而存在。而胡塞爾基于人對外部事物的原始知覺（OriginalIntuition）研究，認為世界可分為科學世界和生活世界兩大類。其中，生活世界可分為三個層次：一是指日常的、直覺給予的世界，即日常生活世界；二是指人們各自的實踐活動領域所構成的特殊世界；三是指與人有關的一切世界［1］（P119-121）。杜威對生活的內涵也有自己獨到的見解。在杜威看來，經驗源自自然世界又存在于自然世界。在生活中形成的某些行為方式，常常能夠持續一生。

（二）德育的概念及其泛化的原因

德育概念一直是中國大陸德育學術界爭論不休的問題。對于德育范疇的理解與界定，從不同角度出發，往往存在多種結論。有學者認為，德育包括培養學生的思想品質、政治品質［2］（P330）。簡而言之，德育就是培養學生的品德。但是，“品德”的內涵是什么，怎樣的教育才算是培養學生品德的教育，仍是需要探討的問題。在我國，德育概念泛化主要源于三點：第一，傳統思想的影響，古代教育思想是一種整體思維，而我國一直強調思想政治教育，造成了德育與政治不分離的現象；第二，蘇聯教育學的影響；第三，中國政治革命的特殊歷史軌跡的影響。這里，筆者認為，德育就是引導學生發展自身品質、不斷追求真理的過程。

（三）生活與道德的聯系

1.道德存在于人的生活，并貫穿生活始終人的生活包括兩方面。一是追求物質生活，滿足自身生活、溫飽、住房的需要，是道德產生的基礎；二是不甘于“物欲”的精神追求，即基于物質生活方式的精神“文明”需要，是德育的基本形式。杜威認為，任何牽扯到社會準則的道德都與人類有關，人們需要從具體情景以及結果中審視道德法則。可以說，道德是個體參與社會生活并在繼承文化遺產中獲得的，因此，能夠從生活和反思性探索中學習道德規范。正如馬克思與恩格斯所說，道德產生于物質生產需要，并貫穿于生活本身。而杜威認為，要按照休謨的懷疑主義傳統審視道德并有所建樹。因此，個體要持續不斷的學習，以形成自己的判斷力，從而獲得道德認知。

2.道德教育高于生活古希臘大部分思想家認為，道德教育所提倡的種種德性，如公正、勇敢，僅僅強調心靈的發展，更要關注一切事情永恒的價值。“人不僅擁有一個現實世界，而且擁有一個可能的世界。［3］（P404）”也就是說，人不僅僅局限于物質生活，即人正體驗的當下世界，更可能擁有精神世界，即人符合自己價值觀念而構建的生活形式。“道德教育的本質是一種超越，即超越現實［3］（P258）”，這注定道德教育必須具有超越性，引導人們在過好物質生活的基礎上，追求真理。

（四）生活德育的內涵

目前，我國學術界還沒有準確地界定生活德育的概念和范圍。唐漢衛教授認為，“生活德育就是要讓學生熱愛生活、了解生活，在生活的過程中培養德性，學會過一種道德的生活，而不是在現實生活之外的另外一個世界去培養人的道德”［4］（P126）。有學者認為，“生活德育是回歸關注個體的教育”，在人的德性發展中，突出個人的主體地位。也有學者認為，生活德育是借助真實的、有價值的生活情景，讓個體去發現生活，感悟生活，領悟生活中的道德準則，改變以往傳統、單一的教學方法，擺脫大而空的教學模式［5］。綜上所述，生活道德教育是一種源自生活，貫穿于生活本身，又超越生活，注重受教育者個人生活體驗的教育。

二、德育回歸生活的基本理念

隨著社會的不斷發展，道德教育不再是把社會現有的道德和行為準則灌輸給學生，而是啟發學生，讓學生樹立良好的道德理想，而“道德的產生有助于個人更好地生活”［6］（P247）。

（一）個體性理念

以往的教育把“認識過程看成主客體相互作用的過程，即一個孤立的個體主體對客體的認識過程”［7］，而好的德育應強調個體性。這種教育試圖幫助每個人看到自身的缺點、挫敗感以及希望通過諸多方式超脫生活的愿望。因此，德育教育的第一步應是理解自身，即德育主要關注自我實現，而自我實現與品格發展有關。

（二）開放性理念

在現代社會中，科學技術的不斷發展，促使人們的生產與生活方式亦處在不斷變動之中。在開展生活道德教育的過程中，學生需要從現實生活中的信息、情感、知識、行為等各方面出發，探究新生事物和未來，時刻保持與周圍社會生活環境的互動。因此，開放性原則是生活道德教育應遵循的又一個重要原則［8］。

（三）主體性理念

理解教育對象的主體性，有助于建立新的師生觀念和教育觀念［9］。這種觀念表現在兩方面：第一，教育對象是前主體；第二，教育對象是創造主體。因此，在德育教育過程中，要始終貫徹主體性理念，“以人為本”開展各種德育教育活動。

三、貫徹實踐式的道德教育方法

實施道德教育的最好方式是回歸生活。在生活中貫徹道德教育原則，有助于學生樹立自我信念，不斷追求自我實現，向真理不斷靠近，發展自身品德，而達到這一教育成果的最好方式是在生活中貫徹實踐式的德育方法。

（一）在學校生活中貫徹德育

師生交往是重要的德育手段，教師通過有效的對話引導學生將學到的德育知識納入自身知識體系，潛移默化中向真理靠近。例如，在筆者實習的學校，有些學生文化課成績較差，且常常上課遲到，甚至曠課，學習態度不端正，但體育課成績普遍比較突出。針對此現象，筆者特意組織這部分學生在學校生活中的空閑時間開展了幾次體育運動比賽，通過比賽鼓勵這部分學生發揮自己的優勢，將對體育運動的熱情投入到文化課學習中。如此循序漸進，循循善誘，這部分學生的學習態度有所轉變，學習熱情也日益高漲，文化課成績得到了不同程度的提高。這種基于學校生活的德育教育方式是活的教育，能夠使學生產生潛移默化的轉變，提高自身的道德水平，從而獲得更好的發展。

（二）在家庭生活中貫徹德育

1.變單向灌輸為主體對話傳統的家庭德育是以父母為主導的灌輸性德育，這種德育方式忽略了子女的德育需求，不利于子女德育水平的提高。因而，家庭德育要回歸生活，變單向灌輸為主體對話。為此可從以下三點著手：第一，家長平等看待子女；第二，家長要用親身經歷引發子女共鳴；第三，家長和子女的對話要充滿理解和尊重。2.積極創設體驗道德的生活情境如果脫離日常生活，道德教育就失去了價值，孩子就會缺乏學習動機。［10］（P410）同樣的，道德教育也離不開體驗。體驗是人類生存的基本方式，是人們在實踐中親身經歷的內心情感活動，也是個人追求生命意義的方式。家長對子女進行德育教育時，要選取子女生活實際中所遇到的或是身邊發生的，有一定客觀性、代表性與感染力的事例作為內容，以此創設他們感興趣，樂于接受并能積極思考的情境，比如，讓孩子給父母捶捶背、揉揉肩、端杯熱茶，讓孩子在這些與父母近距離接觸中，體會親情，產生感恩之心。又如，在娛樂活動中構建一種藝術情境，通過看電影、聽音樂、體育鍛煉等活動，讓孩子感悟生活，同時提升道德能力。

（三）在社會生活中進行開放式德育

在社會生活中進行道德教育，可以通過社區開辟的“道德教育宣教櫥窗”以及校園圍墻周圍懸掛“道德教育宣傳板”等方式進行，并給予社區成人恰當語言和行為的建議，以規范其在面對學生或與學生交往時應表現出來的觀念和言行，從而對學生產生積極影響，達到在社會生活中進行道德教育的目的。

參考文獻

［1］張慶熊.熊十力的新唯識論與胡塞爾的現象學［M］.上海：上海人民出版社，1995.

［2］王道俊，王漢瀾.教育學［M］.北京：人民教育出版社，1989.

［3］魯潔.超越與創新［M］.北京：人民教育出版社，2001.

［4］唐漢衛.生活道德教育論［M］.北京：教育科學出版社，2005.

［5］劉鐵芳.面向生活，引導生活——回歸生活的德育內涵與策略［J］.教育科學研究，2004，（8）：48-51.

［6］威廉•弗蘭克納.善的求索——道德哲學導論［M］.黃偉介，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987.

［7］魯潔.走向世界歷史的人——論人的轉型與教育［J］.教育研究，1999，（11）：3-10.

［8］唐漢衛.試論生活道德教育的基本原則［J］.教育理論與實踐，2005，（4）：56-59.

［9］檀傳寶.論教育對象的三重主體性及其重要意義［J］.中國教育學刊，2001，（3）：20.

［10］陶行知.陶行知全集（第一卷）［M］.成都：四川教育出版社，1991.

作者：滕偉 單位：贛南師范學院