當代高校道德教育反思

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摘要：大學生是未來社會主義的建設(shè)者和接班人，但是在社會主義市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，高校的道德教育卻存在脫離實際、重智輕德和忽視學生主體性的問題，嚴重影響了大學生道德素質(zhì)的提高。因此，完善道德教育理論、學校道德教育考評制度，不斷提升教師道德素養(yǎng)顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：道德教育；道德素質(zhì)；道德實踐

一、高校道德教育存在的問題

1.道德教育內(nèi)容缺乏時代性。

伴隨市場經(jīng)濟的發(fā)展，大學生的道德觀念也在不斷更新。而大學生道德教育與社會主義市場經(jīng)濟現(xiàn)實的相分離，引發(fā)了一系列道德教育問題，導(dǎo)致大學生道德判斷與道德行為選擇出現(xiàn)偏差。主要表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)有道德教育理論的解釋力不足，無法緊隨變幻復(fù)雜的社會背景的腳步及時做出回應(yīng)，使大學生在道德選擇時感到迷茫與困惑。第二，未能把握大學生道德觀念的新動態(tài)，從而出現(xiàn)道德教育理論的盲點。比如：高校道德教育大都沒有安排生命道德、職業(yè)道德及性道德的相關(guān)教育內(nèi)容，這就導(dǎo)致道德教育理論的現(xiàn)實性與針對性不足。第三，隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提高，大學生的社會需要尤其精神生活也在不斷發(fā)生變化。這些都需要不斷增加道德教育的內(nèi)容。

2.道德教育內(nèi)容重智輕德。

首先，大學的學科設(shè)置越來越注重專業(yè)化，在細分各學科門類的過程中，往往將原本是一個知識教育與道德教育相融合的復(fù)雜的系統(tǒng)簡單地進行條塊分割，機械地將學生的綜合素質(zhì)劃分為德、智、體三大板塊后簡單相加，知識教育與道德教育分別執(zhí)行自己的職責和功能，并以考試成績來評價學生的道德水平。德、智、體全面發(fā)展的“三好學生”變成了只要學習成績好就一切都好的“智育優(yōu)秀生”，必然誤導(dǎo)學生重智輕德，德育失效。其次，教師在教學的過程中，往往只注重學生本專業(yè)知識的傳授和數(shù)理邏輯思維能力的訓(xùn)練，忽視了專業(yè)知識背后所蘊含的價值理性和道德精神的啟發(fā)與熏陶。再次，許多家長也片面地強調(diào)智育，他們認為只要成績好了就可以在社會上立足。再加上學校片面地追求高升學率，使其在單方面重視智育的情況下也忽視了對大學生道德素質(zhì)的重視。

3.道德教育本身忽視了學生的主體性。

我們知道，適當?shù)摹肮噍敗苯逃侵形鞣絺鹘y(tǒng)教育理論都認可的，而且也是必不可少的，“因為社會道德原則和規(guī)范是一種外在于道德主體的不以主體主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀要求和社會理性。”[1]但是，由于我國大學生道德教育長期在“灌輸”論的指導(dǎo)下，將大學生置于被動的無條件的服從地位，忽視了學生自身的道德情感和道德認同，缺乏對學生道德判斷和道德選擇能力的培養(yǎng)，仍然把道德教育過程看成是單純的“外鑠”過程，片面地將特定社會所要求的單一的價值觀念和行為方式灌輸給學生，導(dǎo)致了道德教育方法的機械化和簡單化，道德教育的實效性并不理想，這其中最主要的問題是未能將灌輸教育同學生的身心發(fā)展特點相結(jié)合，從而忽略了學生的主體性造成的。

二、高校道德教育困境的原因探析

1.道德教育理論創(chuàng)新不足。

一方面，我國正處于社會主義市場經(jīng)濟高速發(fā)展的黃金期，急劇的社會變革使傳統(tǒng)價值觀念受到巨大沖擊。但市場經(jīng)濟條件下，關(guān)于大學生道德教育的理論、內(nèi)容和教材體系某種程度上還停留于計劃經(jīng)濟階段，經(jīng)濟社會發(fā)展實踐所提出的各種道德問題缺乏具有解釋力的道德理論，如何發(fā)揮社會主義核心價值體系作為大學生道德教育理論的基礎(chǔ)性作用，如何實現(xiàn)好道德教育理論體系、課程體系以及教材體系的結(jié)合，這對于我們開展大學生道德教育相關(guān)實踐是最為關(guān)鍵的。道德教育基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新不足導(dǎo)致學生對道德教育所傳授的知識不能夠“真信”、“真懂”和“真用”。另一方面，大學生道德教育的應(yīng)用理論亦存在著創(chuàng)新不足之處，“技術(shù)性的教育理論遮蔽了道德教育，加劇了道德教育的盲目性，削弱了大學生道德教育對學生的道德引導(dǎo)作用。”[2]我們對于大學生思想道德的變動內(nèi)容和變動緣由的理論分析實際上是遠遠不夠的，道德教育的應(yīng)用理論還無法滿足教育實踐的需要，因而難以真正了解大學生的思想道德需要，造成了理論與實際相脫離。

2.道德教育的方法單一，評價方式不盡合理。

如前所述，道德教育的實踐必須以“灌輸”教育和學生的接受性相結(jié)合的方式來進行，二者不可偏廢，這主要是由當代大學生的身心發(fā)展特點所決定的。在當前開放的社會環(huán)境下，大學生“并沒有形成一整套與社會主導(dǎo)價值觀念相背離的價值觀念，相反，他們試圖在社會主導(dǎo)價值觀念與多種多樣價值觀念之間進行整合，表現(xiàn)出更為突出的價值選擇的痛苦。”[3]這就需要教育者能夠準確把握學生的特點，不斷改進教育的方式與方法來引導(dǎo)學生進行道德選擇。另外，一些學校道德教育只注重道德知識的傳授，缺乏道德實踐能力的行為訓(xùn)練，有些學校甚至通過物質(zhì)刺激的方法來吸引學生參加各種公益活動，消解了學生社會實踐本身的道德意蘊，從而導(dǎo)致了學生“道德行為具有情境性、不穩(wěn)定性，不能固化為個人的性格特征，因而不能形成真正的品德”。[4]另一方面，由于受到自身道德理論與教學能力的限制，教師往往不敢或者很少采用討論式、案例式等方式來分析社會現(xiàn)實中的實際問題，而是依靠一個事先設(shè)定的教學方案和教學進度來進行道德教育，這種程序化、機械化的教學方式制約了教師教學方法與手段的改進。同時，當前大學生道德教育的評價方式也有不合理之處，學生道德素養(yǎng)的評價與專業(yè)課程的評價一樣，都是通過量化的指標來進行，這種評價方式不符合道德教育的內(nèi)在規(guī)律，消解了道德教育質(zhì)量評價的綜合性和系統(tǒng)性，客觀上加劇了道德教育與知識教育的分離。

3.道德教育的社會合力未能形成。

一般而言，高校在大學生道德教育的過程中發(fā)揮著主渠道、主陣地的作用，承擔著大學生道德規(guī)范的教育功能，但是，高校自身并不能完成大學生德性培育的全部任務(wù)。當代大學生道德教育是一個整體而復(fù)雜的過程，它的實施涉及社會、學校以及家庭的各個方面，必須通過學校、社會和家庭三位一體的共同努力才能形成合力。在當前市場經(jīng)濟條件下，對經(jīng)濟增長的過度強調(diào)使得整個社會以經(jīng)濟利益作為行動的出發(fā)點，學校和家庭都處在激烈的競爭漩渦之中，一些高校的生源大戰(zhàn)更加強化了高校以學生成績的高低來衡量學生的優(yōu)異程度，使學校和家庭只關(guān)注學生智育的水平，而對學生健全人格的塑造“言行不一”。另一方面，當代社會各種思潮的影響，網(wǎng)絡(luò)媒體的強大力量，以及校園周邊環(huán)境的潛移默化都使大學生在道德判斷與行為選擇的過程中出現(xiàn)了混亂，學生在課堂上、學校里獲得的道德知識無法在具體的社會情境中應(yīng)用，造成了學生生活體驗與道德認知的沖突，因而令學生感到迷茫、困惑或失望，德性培育的實效性不高。

三、提升高校道德教育實效的對策思考

1.充分認識道德教育的復(fù)雜性，實現(xiàn)高校道德教育理論的多學科融合。

首先，需要我們將倫理學、教育學和心理學等傳統(tǒng)學科的理論運用于大學生道德教育領(lǐng)域，尤其是馬克思主義倫理學的相關(guān)理論需要創(chuàng)新，以社會主義核心價值體系作為大學生道德教育的基礎(chǔ)，增強道德教育基本理論的魅力，從而不斷提高大學生道德教育理論的時代性、針對性和現(xiàn)實性。其次，我們還需要借鑒社會學、現(xiàn)象學、詮釋學以及傳播學等新興學科的最新理論成果豐富和發(fā)展道德教育的基本理論?！半m然現(xiàn)代知識是相互分離的、孤立化的、被肢解的，但是社會現(xiàn)實或道德問題卻愈益呈現(xiàn)出多維度、總體性和全球性的特點，要依靠多學科性、橫向延伸的綜合性知識才能應(yīng)對。”如果道德教育理論自身不走出專業(yè)化的封閉性框架，不能主動向相關(guān)學科尋求新的理論養(yǎng)分，也就無法回答紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實世界對當代大學生道德教育提出的新問題，從而使道德教育歸于無效。

2.不斷提升教師道德素養(yǎng)，發(fā)揮榜樣的示范作用。

傳統(tǒng)儒家認為，道德教育既可以通過教師傳授道德知識直接地“教”，也可以由教師通過其道德言行，以其道德人格的感染力間接地“教”，這就是中國教育傳統(tǒng)中所強調(diào)的“言傳身教”。因此，教育者在進行道德教育之前，應(yīng)對自己的道德立場、道德觀念進行批判性反思，與受教育者加強溝通、深入理解，而不能作為一個“絕對正確者”來強制灌輸。市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的一些道德難題，對教育者來說也是新問題，不能依賴于過去的觀念和經(jīng)驗，而應(yīng)平等地與受教育者一道學習，嘗試解決。所以，現(xiàn)代道德教育要求教育者必須注重自身道德素養(yǎng)的不斷提升，通過“言傳身教”的榜樣作用，靈活多變的方式方法來提高道德教育的實效，否則就會導(dǎo)致道德教育的失落。

3.建立和完善學校道德教育考評制度。

學校道德教育考評是學校道德教育的重要環(huán)節(jié)，是體現(xiàn)學校道德教育目標的必要保證。通過考評可以全面了解和衡量學生的思想品德表現(xiàn)及發(fā)展水平。“學校道德教育考評應(yīng)當以事實為依據(jù)，做到動態(tài)考評與靜態(tài)考評相結(jié)合，定性考評與定量考評相結(jié)合，全面考評與重點考評相結(jié)合，階段性考評與總結(jié)性考評相結(jié)合，教師考評與學生考評相結(jié)合?！睂W校教育考評制度應(yīng)該落到實處，考評的重點是學生的道德實踐行為。只有這樣，才能夠真正將道德教育貫徹到日常生活的具體行為之中，才能夠促進社會的進步和發(fā)展。此外，高校德育工作者包括理論工作者和教學工作者，必須擁有廣博專深的知識，具有健康的人格，從而擁有對學生的人格感召力，這樣就能成為學生信服的楷模，為對學生進行道德教育打下基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]張?zhí)﹣?當前大學生道德教育存在的問題及其對策[J].思想教育研究，2010，（4）：71-74.

[2]余玉花.簡析新形勢下大學生道德教育新問題[J].思想教育研究，2010，（6）：44.

[3]佘雙好.青少年思想道德現(xiàn)狀及發(fā)展特點的實證研究[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2010，（5）：60.

[4]王艷紅.大學生道德心理結(jié)構(gòu)中存在的問題及教育途徑[J].山西高等學校社會科學學報，2006，（5）：55.

作者：王艷飛 單位：武漢輕工大學馬克思主義學院