高校道德教育挑戰(zhàn)
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近年來(lái)高校道德教育的困境突出地表現(xiàn)為,道德教育的效果欠佳。高校道德教育的困境無(wú)疑是由多方面的原因造成的,既有諸如社會(huì)環(huán)境、教育導(dǎo)向等外在因素,又有道德教育不得法的內(nèi)在因素,而后者作為內(nèi)因無(wú)疑是更為根本的原因。眾所周知,道德教育是指生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的有道德知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人們,依據(jù)特定的道德準(zhǔn)則,對(duì)他人有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動(dòng)。它以學(xué)校教育為主渠道,是促進(jìn)道德他律向自律轉(zhuǎn)化的一條重要途徑。一般說(shuō)來(lái),成功的道德教育取決于兩方面的條件:其一,應(yīng)當(dāng)具有一套權(quán)威性很強(qiáng)的主流道德準(zhǔn)則體系;其二,應(yīng)當(dāng)具有一套科學(xué)性很強(qiáng)的教育方法。然而,現(xiàn)實(shí)的高校道德教育在這兩方面都是有所欠缺的。
就第一方面來(lái)說(shuō),雖然當(dāng)代中國(guó)有一套完整的主流道德準(zhǔn)則體系,但由于復(fù)雜的社會(huì)原因尤其是宣傳和教育的不當(dāng),其權(quán)威性受到了極大的挑戰(zhàn),正如一些有識(shí)之士所驚呼的那樣,現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在著一種值得警惕的“蹂躪道德現(xiàn)象”:“某些人故意將社會(huì)中的某些道德規(guī)范加以違反、嘲笑和奚落;將違反道德的言語(yǔ)和舉動(dòng)故意做得張揚(yáng),以引人注目;對(duì)符合道德的現(xiàn)象故意加以嘲弄和羞辱,以表明自己與道德勢(shì)不兩立;在不少文學(xué)作品中,充滿著對(duì)道德的挑戰(zhàn),高雅的文人與街頭的痞子一樣表現(xiàn)出對(duì)道德的不屑,等等”[1]。就第二方面來(lái)說(shuō),在教育方法的科學(xué)性方面也不盡如人意。長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)調(diào)了道德教育的灌輸性,卻忽視了受教育主體的自動(dòng)性。這種認(rèn)識(shí)誤區(qū),導(dǎo)致我們單純把受教育者看作是改造的對(duì)象,而忘掉了人的主體性,其結(jié)果是道德教育天天講,受教育者卻無(wú)動(dòng)于衷,甚至不道德的行為還天天犯。總之,“德”的蒼白和“育”的無(wú)力交織在一起,是造成高校道德教育困境的根本原因。擺脫高校道德教育的困境,是世紀(jì)之交纏繞教育界的一大情結(jié),許多有識(shí)之士通過(guò)對(duì)以往高校道德教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的概括和總結(jié),提出了若干有益的對(duì)策。
我認(rèn)為,要從根本上擺脫困境,必須認(rèn)真研究高校道德教育在新世紀(jì)所面臨的挑戰(zhàn),在此基礎(chǔ)上積極地創(chuàng)新。從總體上講,世紀(jì)之交我國(guó)高校道德教育所面臨的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一,道德哲學(xué)向“生活世界”回歸的大趨勢(shì)將深刻地改變高校道德教育的旨趣。早在19世紀(jì)中葉,馬克思就已經(jīng)涉及到“生活世界”的問(wèn)題,他精辟地指出:“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的,它沒(méi)有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生活活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。”“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造,而人則懂得按照任何物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn),并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象;所以,人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造”[2]。在這里馬克思指出了人的“生活活動(dòng)”與動(dòng)物的“生命活動(dòng)”具有本質(zhì)的區(qū)別,他雖然沒(méi)有直接使用“生活世界”的概念,但已經(jīng)明確地提出,人通過(guò)其“生活活動(dòng)”所創(chuàng)造的有意義的世界是人的本質(zhì)的對(duì)象化,這與動(dòng)物以“生命活動(dòng)”為內(nèi)涵的“生存世界”是大相徑庭的。其后,德國(guó)現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾明確提出了“生活世界”的概念。
20世紀(jì)以來(lái),世界上的一些重要哲學(xué)流派如現(xiàn)象學(xué)、存在主義、西方馬克思主義、東歐新馬克思主義等都對(duì)人的日常生活世界表示了極大的關(guān)注,從而豐富了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)對(duì)象化的理論,并由此形成了各具特色的“生活世界”理論。通常認(rèn)為,“生活世界”是由兩個(gè)因素構(gòu)成的,一是生動(dòng)的主觀性,二是豐富的文化內(nèi)容(包括文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)、美德系統(tǒng)等等)。這兩個(gè)方面不可分割地有機(jī)統(tǒng)一于生活世界當(dāng)中。道德哲學(xué)無(wú)疑應(yīng)當(dāng)極大地關(guān)注并且深深地扎根于人的“生活世界”當(dāng)中。然而遺憾的是,20世紀(jì)的道德哲學(xué)在這方面卻做得很不夠,這種失誤在我國(guó)的高校道德教育中也留下了深深的烙印。一方面,我們對(duì)道德主體的主觀能動(dòng)性不夠重視,另一方面,又遺棄了“生活世界”中豐富的文化內(nèi)容尤其是中華民族的傳統(tǒng)美德。世紀(jì)之交的道德哲學(xué)對(duì)此已經(jīng)作出了深刻的反省,人們愈來(lái)愈明確地意識(shí)到:“重返生活世界、找回失落的主體意識(shí)是未來(lái)國(guó)際化時(shí)代倫理學(xué)的重要發(fā)展課題。”
“在21世紀(jì),倫理學(xué)向生活世界的回歸,使倫理道德作為價(jià)值主體積極參與到生活世界中去,必將成為歷史的必然”[3]。道德哲學(xué)向“生活世界”的回歸必將深刻地改變高校道德教育的旨趣。這種改變主要表現(xiàn)在:首先,道德教育主要將不是向受教育者傳授某種特定的道德原則和規(guī)范,而是要啟發(fā)他們的道德主體性,使他們充分認(rèn)識(shí)到自身的本質(zhì)、價(jià)值和尊嚴(yán)。其次,道德教育要具有豐富的文化內(nèi)涵,要把人類尤其是中華民族千百年來(lái)形成的美德傳統(tǒng)作為道德教育的重要資源。最后,道德教育要在更大的程度上科學(xué)引導(dǎo)受教育者干預(yù)并且超越社會(huì)生活,從而更充分地實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)所賦予他們的潛能,培養(yǎng)出既適應(yīng)現(xiàn)實(shí)又適應(yīng)未來(lái)的一代新人。
第二,“新經(jīng)濟(jì)”在全球的迅猛發(fā)展必將極大地拓展學(xué)校道德教育的內(nèi)容和方法。“新經(jīng)濟(jì)”是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界首先提出的一個(gè)概念,它最初是用來(lái)指美國(guó)經(jīng)濟(jì)在90年代所表現(xiàn)出來(lái)的一種狀態(tài):在科技進(jìn)步和全球化的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期高增長(zhǎng)、低通脹、低失業(yè),從而使傳統(tǒng)意義上描述失業(yè)與通脹反向相關(guān)關(guān)系的所謂“菲利普斯曲線”不再適用(因此,是“新”經(jīng)濟(jì))。近年來(lái),“新經(jīng)濟(jì)”已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外媒體廣泛使用的一個(gè)名詞,人們逐漸認(rèn)識(shí)到,“新經(jīng)濟(jì)”是以信息、網(wǎng)絡(luò)等高科技為基礎(chǔ),以高科技的應(yīng)用和服務(wù)為手段的一種嶄新的生產(chǎn)方式。
雖然,在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái),“新經(jīng)濟(jì)”在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中到底居于何等的地位,學(xué)術(shù)界對(duì)此還有很大的分歧,但是無(wú)庸置疑的是,推開(kāi)21世紀(jì)的大門(mén),網(wǎng)絡(luò)狂潮已經(jīng)在中國(guó)大地迅速蔓延,“網(wǎng)絡(luò)英雄”正受到媒體的廣泛關(guān)注。這正是全球“新經(jīng)濟(jì)”的迅猛發(fā)展在中國(guó)的初級(jí)回應(yīng)。“新經(jīng)濟(jì)”不僅改變著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式,而且必將改變?nèi)藗兊纳罘绞?以至于有人預(yù)言:中國(guó)將迎來(lái)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)必將會(huì)給高校道德教育帶來(lái)許多新情況、新問(wèn)題,比如現(xiàn)在最為明顯的是,在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)生的一些言行已經(jīng)對(duì)高校道德教育產(chǎn)生了一定的沖擊,顯然回避或阻止都是無(wú)濟(jì)于事的,積極回應(yīng)才是良策。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,學(xué)校道德教育的內(nèi)容和方法應(yīng)當(dāng)有極大的拓展。在教育內(nèi)容上,一方面要充實(shí)適應(yīng)“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的道德精神,另一方面尤其要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德的培養(yǎng)。在教育方法上,應(yīng)當(dāng)逐步學(xué)會(huì)開(kāi)發(fā)和運(yùn)用好網(wǎng)絡(luò)教育。
第三,全球一體化進(jìn)程的發(fā)展對(duì)高校道德教育的民族特色提出更新更高的要求。伴隨著新世紀(jì)的曙光,世界范圍里經(jīng)濟(jì)、政治、文化呈現(xiàn)出一系列新的特點(diǎn):在經(jīng)濟(jì)上,全球一體化進(jìn)程日益加快,一旦中國(guó)加入了世貿(mào)組織,我們同時(shí)也就更深入地卷進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮;在政治上,隨著冷戰(zhàn)格局的瓦解,多極化和一極化的斗爭(zhēng)日趨尖銳,霸權(quán)主義嚴(yán)重威脅著世界的和平;在文化上,一方面各國(guó)文化的交流日益頻繁,另一方面各國(guó)文化尤其是價(jià)值觀的沖突也愈益明顯。綜觀上述世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的新特點(diǎn),從總體上看世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互影響、相互制約的趨勢(shì)越來(lái)越明顯,這就是時(shí)下人們所關(guān)注的全球一體化問(wèn)題。
對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō),堅(jiān)定不移地對(duì)外開(kāi)放,從而融入世界政治經(jīng)濟(jì)文化的洪流中去,既是全球一體化進(jìn)程的客觀需要,也是迎接中華民族偉大復(fù)興的必然要求。應(yīng)當(dāng)看到,我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家,在全球一體化進(jìn)程中,無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是在文化上,都處于弱勢(shì)地位。如何正確處理好全球一體化與保持民族特色之間的關(guān)系,這是擺在中國(guó)人面前的嚴(yán)肅課題。毫無(wú)疑問(wèn),拒絕全球一體化是沒(méi)有出路的;但喪失民族特色去追求所謂的“一體化”,同樣是沒(méi)有出路的。值此歷史緊要關(guān)頭,面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì),高校道德教育理應(yīng)十分重視培養(yǎng)具有健康向上的民族心態(tài)的一代新人。這項(xiàng)工作既意義重大又行之維艱,無(wú)疑對(duì)高校道德教育的民族特色提出了更新更高的要求。
二、高校道德教育的希望在于創(chuàng)新
面對(duì)著世紀(jì)之交種種前所未有的挑戰(zhàn),我國(guó)高校道德教育贏得輝煌的希望在于創(chuàng)新。創(chuàng)新,著手于創(chuàng)造,著眼于新生,但是創(chuàng)造不等于盲目莽撞,新生并非是追求標(biāo)新立異。創(chuàng)新是指立足于我國(guó)高校道德教育的現(xiàn)實(shí),一方面對(duì)以往進(jìn)行科學(xué)的總結(jié),從而實(shí)現(xiàn)辯證的揚(yáng)棄,另一方面要在此基礎(chǔ)上積極應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn),制定出一整套適應(yīng)時(shí)展的高校道德教育的模式。我認(rèn)為,在我國(guó)高校道德教育創(chuàng)新的過(guò)程中,迫切需要注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。
第一,創(chuàng)新,并不等于要放棄中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。現(xiàn)在人們說(shuō)到創(chuàng)新,往往注重向前看,而不太注重甚至忽視了向后看。我們?yōu)槭裁床荒芊艞壷腥A民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)呢?20世紀(jì)中國(guó)的兩位領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于中國(guó)文化建設(shè)的兩個(gè)論點(diǎn)很能說(shuō)明問(wèn)題。60年前曾說(shuō)過(guò):“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中,創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[4]。
57年后,又指出:“陽(yáng)光包含七種色彩,世界也是異彩紛呈。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng),都有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì),應(yīng)該相互尊重,相互學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同進(jìn)步。”上述兩個(gè)相隔半個(gè)多世紀(jì)的觀點(diǎn),表達(dá)了20世紀(jì)大多數(shù)中國(guó)人關(guān)于中國(guó)文化建設(shè)的正確主張。著眼于這樣一個(gè)正確的主張,我們就能理解,之所以要強(qiáng)調(diào)不能放棄中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng),是因?yàn)?首先,這是發(fā)展新世紀(jì)我國(guó)高校道德教育的必要條件。
正如我們不可能抓住自己的頭發(fā)離開(kāi)地球一樣,全然脫離傳統(tǒng)來(lái)發(fā)展新世紀(jì)我國(guó)高校道德教育同樣是不可想象的。其次,這是提高學(xué)生民族自信心的必要條件。道德教育的一個(gè)重要方面就是提高學(xué)生的民族自信心,面對(duì)著全球化所帶來(lái)的復(fù)雜局面,如果我們的道德教育本身就對(duì)中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的道德教育的傳統(tǒng)不分青紅皂白一味地否定,試問(wèn)我們將何以提高學(xué)生的民族自信心?最后,這也是中國(guó)高校道德教育走向世界的必要條件。人們?cè)谡務(wù)撍囆g(shù)時(shí)常這樣說(shuō),“民族的才是世界的”,學(xué)校道德教育也是這樣。
只有很好地弘揚(yáng)我國(guó)道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng),保持民族特色,才談得上在開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境中與他國(guó)相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短,才能夠挺直脊梁更好地走向世界。在長(zhǎng)期歷史發(fā)展的過(guò)程中,中華民族所形成的道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng),是一筆豐富的文化遺產(chǎn)。它既包括古代道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng),又包括現(xiàn)代革命道德教育的傳統(tǒng),既涵蓋了道德教育的內(nèi)容,又涵蓋了道德教育的方法。事實(shí)上,弘揚(yáng)中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng),本身也是一項(xiàng)充滿創(chuàng)造性的工作,因?yàn)楹霌P(yáng)并非是生硬的照搬,它需要建立在系統(tǒng)梳理、科學(xué)分析、有機(jī)轉(zhuǎn)化等基礎(chǔ)之上。而我們一旦做好了上述創(chuàng)造性的工作,高校道德教育也就走向了新生。
第二,創(chuàng)新,要在高校道德教育的方法上多動(dòng)腦筋多出新招。目前,人們對(duì)學(xué)校道德教育方法的創(chuàng)新已經(jīng)提出了許多有益的見(jiàn)解。在教育模式上,提出了磨練教育、心心教育、社區(qū)教育、三位一體教育等等[5]。在教材編寫(xiě)上,提出了德育的“換顏術(shù)”。比如,在“構(gòu)建學(xué)校整體德育體系課題組”出版的實(shí)驗(yàn)性《德育》讀本中,人們見(jiàn)到了道德教育教材的另一副圖文并茂的“面孔”,為了增強(qiáng)可讀性,設(shè)計(jì)了一個(gè)個(gè)充滿創(chuàng)意的欄目,像小學(xué)讀本中的“說(shuō)一說(shuō)”、“練一練”、“比一比”、“學(xué)一學(xué)”、“評(píng)一評(píng)”、“做一做”、“請(qǐng)記住”等,中學(xué)讀本中的“供你參考”、“自我測(cè)試”、“下馬觀花”、“讀書(shū)悟道”、“豁然開(kāi)朗”、“名言警句”、“各抒己見(jiàn)”、“說(shuō)干就干”等等[6]。上述新方法在高校道德教育中也逐步地得到了運(yùn)用并已經(jīng)取得了較好的成效,但是著眼于未來(lái)的發(fā)展,我們認(rèn)為在方法的創(chuàng)新上還應(yīng)該多動(dòng)腦筋多出新招。
一個(gè)突出的方面是要注意研究網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新情況,努力做好網(wǎng)絡(luò)道德教育這篇新文章。所謂網(wǎng)絡(luò)道德教育,就是以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為載體,充分利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的功能優(yōu)勢(shì)而開(kāi)展的一種有特色的道德教育。我們認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)道德教育不僅是必要的而且是可能的,有著廣闊的發(fā)展前景。就其必要性來(lái)說(shuō),隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),網(wǎng)絡(luò)正逐漸成為信息傳播中的主角,成為呼風(fēng)喚雨的信息集散地,越來(lái)越多的青年學(xué)生正成為網(wǎng)絡(luò)信息的受眾,如果道德教育不能及時(shí)地介入,不僅會(huì)使網(wǎng)上不道德的言行諸如誹謗、色情、偷盜、欺騙等愈演愈烈,使得網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)“玩火”的空間,從而不利于網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展,而且也使得道德教育失去了制高點(diǎn)。換言之,發(fā)展網(wǎng)絡(luò)道德教育,不僅是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的必然要求,而且是道德教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。
就其可能性來(lái)說(shuō),一方面,網(wǎng)絡(luò)的許多特點(diǎn)都可以加以開(kāi)發(fā),從而使道德教育能別開(kāi)生面,比如我們可以在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)辦“道德教育社區(qū)”,定期各類大眾道德事件,進(jìn)而圍繞著這些事件建立“道德聊天室”,“主持人”可以在網(wǎng)民廣泛討論的基礎(chǔ)上具有正面導(dǎo)向性的觀點(diǎn),這無(wú)疑使道德觀點(diǎn)的交流具有真實(shí)性和及時(shí)性,可以使道德教育具有開(kāi)放性和互動(dòng)性,從而大大增強(qiáng)道德教育的效果;另一方面,隨著網(wǎng)絡(luò)傳播(有人稱之為“第四媒體”)在我國(guó)的加速發(fā)展,學(xué)生在網(wǎng)上學(xué)習(xí)必將成為現(xiàn)實(shí),屆時(shí)網(wǎng)上道德教育的發(fā)展將有極大的空間。可以預(yù)見(jiàn),網(wǎng)絡(luò)道德教育新方法的開(kāi)辟必將使高校道德教育步入嶄新的發(fā)展階段。但是,必須強(qiáng)調(diào)的是,道德品質(zhì)的養(yǎng)成離不開(kāi)師生之間面對(duì)面地溝通與交流,因此,新方法的開(kāi)辟與傳統(tǒng)方法的繼承,二者不可偏廢。
第三,創(chuàng)新,關(guān)鍵是要形成適合高校道德教育的德目體系。高校道德教育的成敗關(guān)鍵在于,學(xué)生能否將所學(xué)到的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐,從而形成自己的道德品質(zhì)。而其中的關(guān)鍵又在于道德知識(shí)是否具有貼近學(xué)生實(shí)際生活的可行性,換句話說(shuō),只有是“可行”的才是能“實(shí)行”的。學(xué)生在校所學(xué)習(xí)的道德知識(shí),其核心內(nèi)容表現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定的德目體系,因而德目體系的可行性就顯得特別重要。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)有了一套面向新世紀(jì)的道德準(zhǔn)則體系,它包括集體主義的原則,愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的基本要求,以及涉及社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等方面的具體規(guī)范。然而,這一套道德準(zhǔn)則體系畢竟只是當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的綱領(lǐng)性要求,它還不能直接成為高校道德教育的內(nèi)容。這就要求我們?cè)诟咝５赖陆逃袕漠?dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的綱領(lǐng)性要求出發(fā),著眼于貼近學(xué)生實(shí)際生活的可行性目標(biāo),創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出適合高校道德教育的德目體系。這無(wú)疑是學(xué)校道德教育創(chuàng)新的關(guān)健所在。
實(shí)施高校道德教育創(chuàng)新,應(yīng)遵循以下幾條基本原則:
其一,要將先進(jìn)性、整體性與廣泛性、具體性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的綱領(lǐng)性要求,無(wú)疑更多地著眼于社會(huì)主義道德的根本性質(zhì)和發(fā)展方向,更多地著眼于社會(huì)道德關(guān)系調(diào)整的宏觀視角,因而必然地帶有先進(jìn)性和整體性的特征。而高校道德教育所面對(duì)的對(duì)象,既有年齡的差異又有家庭和社會(huì)背景的不同,同時(shí)在校學(xué)生道德上的困惑更多地來(lái)源于學(xué)習(xí)、交往、生活等具體層面,因而必然要求高校道德教育的德目體系具有廣泛性和具體性。
其二,要明確道德教育的臺(tái)階、區(qū)分德目體系的層次。我們講高校道德教育的德目體系應(yīng)當(dāng)區(qū)分層次,一個(gè)最重要的方面就是要明確樹(shù)立起初等、中等、高等學(xué)校是道德教育的三個(gè)臺(tái)階的意識(shí)。事實(shí)證明,沒(méi)有這樣一個(gè)明確的臺(tái)階意識(shí),高校道德教育往往會(huì)出現(xiàn)相對(duì)滯后或與初等、中等教育相互重復(fù)的混亂無(wú)序狀態(tài),從而嚴(yán)重地削弱高校道德教育的功能。明確道德教育的臺(tái)階,合理地區(qū)分德目體系的層次,一方面要明確不同教育臺(tái)階上德目的重點(diǎn)內(nèi)容,從而防止同一德目在不同教育臺(tái)階上的簡(jiǎn)單重復(fù),另一方面要注意某些德目的連貫性,按照由淺入深的思路逐漸深化和提高,從而將不同臺(tái)階上重點(diǎn)德目的教育與教育全過(guò)程的螺旋循環(huán)遞進(jìn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
其三,要強(qiáng)化道德教育的針對(duì)性。馬克思曾經(jīng)很精辟地指出過(guò):“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事,他就什么也不能做”[7]。這句話告訴人們一個(gè)道理,要使學(xué)生將道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為,道德教育就必須要瞄準(zhǔn)并激活他們的道德需要,開(kāi)展有針對(duì)性的工作,做到有的放矢。
這條基本原則要求,一方面,道德教育要針對(duì)學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中遇到的實(shí)際道德困惑,另一方面要密切聯(lián)系生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我認(rèn)為,按照上述基本原則,就能夠形成適合學(xué)校道德教育的德目體系。應(yīng)當(dāng)看到,高校道德教育也并非是封閉的,它和整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有機(jī)地聯(lián)系在一起,從這個(gè)意義上講,高校道德教育的創(chuàng)新又是與整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的創(chuàng)新密不可分的。
