通識教育與學(xué)生情感調(diào)適思考

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一、大學(xué)生的情感與宗教情緒現(xiàn)狀

當今社會競爭日益激烈，這使得大學(xué)生的心理問題較九十年代更為嚴峻，他們的心理狀況令人擔(dān)憂。彌漫在一部分學(xué)生中的茫然、無助、焦慮等不良情緒，促使他們向宗教尋求慰藉。就常理而言，人們皈依宗教的初衷就是找尋精神支撐。在學(xué)生產(chǎn)生宗教情緒以及傾向宗教的案例中，我們可以發(fā)現(xiàn)三個方面的重要原因。

第一，人際交往實踐的笨拙稚嫩。獨生子女群體已成為當前大學(xué)生的主體，獨生子女教育失當是導(dǎo)致大學(xué)生心理問題頻發(fā)的一大誘因。一些獨生子女的任性、自私、不善交際已成為家長、老師及教育界人士倍感棘手的問題。在溺愛環(huán)境中長大的孩子，常會養(yǎng)成許多不良習(xí)性，他們一向受到呵護和關(guān)照，從小就缺乏與同齡人相處的經(jīng)驗，很多人任性自私，習(xí)慣于為所欲為。家長事無巨細的過分包辦使得離開家庭的學(xué)生缺乏最起碼的獨立生活及為人處世的能力，因而他們中很多人不會獨立生活，不知道如何與人溝通，不懂交往的技巧與原則。有的同學(xué)有自閉傾向，不愿與人交往;有的同學(xué)為交際而交際，不惜犧牲原則隨波逐流。交際困難導(dǎo)致大學(xué)生一方面容易產(chǎn)生自閉偏執(zhí)等心理問題，另一方面因無合適傾訴對象，心理壓力加重。有的同學(xué)饑不擇食地尋求精神依托，此時，校園內(nèi)如有宗教勢力的滲透，學(xué)生就很容易偏離精神重心。在實際生活中怯于人際間的直接溝通，很多學(xué)生就在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里尋找心理滿足感，網(wǎng)絡(luò)本身的豐富、精彩深深吸引了他們，因而一些人對網(wǎng)絡(luò)的依賴性越來越強，有的甚至染上網(wǎng)癮，沉湎于虛擬世界，自我封閉，與現(xiàn)實生活產(chǎn)生隔閡，不愿與人面對面交往，這樣久而久之就影響了正常的認知、情感和心理定位。現(xiàn)實生活中人際間交流不暢，對于虛擬世界中的所謂“大師”產(chǎn)生迷戀，導(dǎo)致有的學(xué)生因癡迷網(wǎng)絡(luò)世界中的宗教內(nèi)容而產(chǎn)生精神依賴性，影響了健康性格和人生觀的塑造。在大學(xué)校園里，學(xué)生成雙成對已不新鮮，有人說“不談一場戀愛簡直就是白上了大學(xué)”，究其根由，上文所述的人際交往困難仍是重要原因。群體相處的受挫，加上異性吸引的因素，使得氣味相投的男孩女孩漸漸走近。當事人在相依相偎中得到溫暖和慰藉的同時，也往往因為對方身上的“芒刺”而相互傷害。情感方面的問題若不能得到正確認識與及時處理，因戀愛所造成的情感危機往往會導(dǎo)致學(xué)生心理變異，一旦感情受挫就宣稱要“看破紅塵”。

第二，角色轉(zhuǎn)換的沉滯緩慢。大學(xué)生在校四年中面臨兩次角色轉(zhuǎn)換與適應(yīng)。第一次出現(xiàn)在大一，剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生往往會出現(xiàn)各種各樣的心理問題。導(dǎo)致新生心理失衡的原因，一是現(xiàn)實與理想中的大學(xué)不統(tǒng)一，由此產(chǎn)生心理落差;二是新生對新的環(huán)境、新的人際關(guān)系、新的教學(xué)模式不適應(yīng)，由此產(chǎn)生困惑而造成心理失調(diào)。這些情況如果得不到及時調(diào)整，新生便會產(chǎn)生失落、自卑、焦慮、抑郁等心理問題，有些還會因長期不適應(yīng)而退學(xué)。如果這一時期角色轉(zhuǎn)換不當，學(xué)生便易沉湎于宿命和虛無，極易接受宗教宣傳。第二次角色轉(zhuǎn)換與適應(yīng)出現(xiàn)在大四，學(xué)生面臨即將從學(xué)生身份向在崗工作人員角色的轉(zhuǎn)換，社會競爭加劇帶來的就業(yè)壓力給他們造成很大的精神負擔(dān)，又一次心理失衡，又一次對即將身處的環(huán)境和人際關(guān)系的不適應(yīng)，特別容易使他們產(chǎn)生孤獨無助感。有的學(xué)生因焦慮、自卑而失去安全感，許多心理問題也隨之產(chǎn)生，如果得不到及時調(diào)整，他們就極易倒向宗教宣傳中消極遁世的一面。在校學(xué)習(xí)期間，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力中有相當一部分來自于所學(xué)專業(yè)非己所愛，這使他們長期處于沖突與痛苦之中;有些學(xué)生學(xué)習(xí)方法有問題，導(dǎo)致精神長期過度緊張;另外一部分學(xué)生的壓力來自于各類證書考試或研究生入學(xué)考試。精神長期處于高度緊張的狀態(tài)，極可能導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)強迫、焦慮甚至是精神分裂等心理疾病。學(xué)生的生活壓力主要來自于其不善于獨立生活和為人處世或者生活貧困所造成的心理負擔(dān)。一部分貧困生受到現(xiàn)代城市文明的沖擊，與同學(xué)相處敏感而自卑，他們也容易向宗教尋求安慰。

第三，家庭及外界環(huán)境的不利影響。家庭及外界環(huán)境的不利影響也會成為誘發(fā)大學(xué)生心理問題的因素，比如家教方式、家庭環(huán)境及娛樂界人士的影響力等，都能造成學(xué)生的惰性心理定勢。學(xué)生一旦遭遇學(xué)校環(huán)境的負面影響，如消費攀比、對貧困生的歧視、學(xué)習(xí)節(jié)奏過于緊張等等，很容易喪失奮斗奮進的意志。中學(xué)應(yīng)試階段無暇暴露的心理問題，在相對寬松的大學(xué)生活中潛滋暗長。

二、高校通識課教學(xué)內(nèi)容本身的宗教、情感基礎(chǔ)

要解決學(xué)生的心理問題，使他們善于情感自我調(diào)適，關(guān)鍵在于解決他們?nèi)松^、價值觀的問題，而我們許多通識教育課的內(nèi)容，是有助于幫助受教育者樹立人生崇高理想的優(yōu)秀文學(xué)作品，教師要能夠有效利用這些教學(xué)內(nèi)容。具體地說，可以從兩個方面著手。

第一，在贊頌古代人物的愛國精神時，注意從他們所處的歷史時代以及社會政治體制出發(fā)，分析其失意或失敗的客觀原因、主觀因素，而不只是停留在空洞的贊美之上。教師尤其不能回避他們的宗教情緒。比如，在充分肯定屈原愛國精神和執(zhí)著堅持追求理想精神的同時，也要引導(dǎo)學(xué)生了解屈原作品中表現(xiàn)出來的情感是有著特定時代的社會因素和宗教因素的。《楚辭》中尤其是在《離騷》中，“屈原對祖先的追溯、對自己生辰的崇拜、對大巫覡和神靈的使喚有力地證明了屈原身上所具有的神性和宗教信仰”［1］。屈原人格理想的內(nèi)外沖突，一個根本性的重要原因是人生悲劇。教師在教學(xué)中不能一味強調(diào)屈原追求的人格理想是“完美的心志”，是“用理想的人道主義苛求人的價值”，因為這些不符合屈原執(zhí)著追求的實際情況，這種解釋對于認識屈原沒有幫助，相反，由于這種贊揚未能具體指出屈原人格理想的內(nèi)涵，因此反倒給學(xué)生造成屈原服從的儒家道德無限完美的印象，這是很不合適的。同時我們也要引導(dǎo)學(xué)生認識到，任何時候理想的追求都不能脫離主客觀實際。在教學(xué)以頌揚崇高人格精神為主題的文學(xué)作品時，我們應(yīng)當注意到，隨著人類文明的發(fā)展，人的自我意識中理性化的成分所占的地位越來越重要。如果說過去只是在少數(shù)理性主義者身上才會表現(xiàn)出這種強烈的傾向，還不足以動搖樸素情感的地位的話，那么在更加文明、更加豐裕、更加信息化的時代成長起來的新一代大學(xué)生則日益普遍地具有這種精神特征，往往在他們還沒有來得及在生活中形成成熟人格時，就已經(jīng)有許多挾帶理性成分的信息進入了他們的精神世界，他們不得不從一開始就面對經(jīng)過理性加工的大量信息，而這些信息又常常相互矛盾，因此他們的情感產(chǎn)生過程也就帶上了濃厚的理性色彩，并自然地產(chǎn)生一種對情感進行理性審視的心理傾向［2］。過去人們可以靠描述愛國情感和樹立愛國行為榜樣就能達到目的，而如今此類教育則常常受到懷疑甚至質(zhì)疑。而且，過去此類教育往往回避宗教這一客觀存在的文化現(xiàn)象，有時甚至生硬地將人物情感與宗教情緒、宗教氛圍相剝離，現(xiàn)在的學(xué)生則會因這種剝離行為而對教育內(nèi)容本身產(chǎn)生懷疑，從根本上削弱了教育效果。因此，我們必須正視與崇高人格精神相融并存的宗教因素，正本清源，實施教學(xué)。

第二，教師在講解愛情作品時，要結(jié)合作家的生活情境和時代背景。通識教育課中有關(guān)愛情的作品占了相當大的比例，其內(nèi)容往往纏綿悱惻、柔情似水。許多作品將愛情的結(jié)局歸為宿命。我們的教學(xué)對象情感體驗較為豐富，校園愛情是他們大學(xué)生活的一個重要組成部分，也是他們?nèi)松匾囊徽n。許多學(xué)生在與異性交往中有很多心理困惑，其原因有三個:一是愛情的理想與現(xiàn)實的差距讓人感受到一種無以名狀的失落。他們以為有完美的愛存在，可在現(xiàn)實交往中發(fā)現(xiàn)既沒有十全十美的對方，也沒有十全十美的自己。二是影響戀愛能否成功的因素是多方面的，如年齡、外貌、品行、性格、文化、職業(yè)、興趣、愛好、經(jīng)濟狀況、民族、宗教信仰、政治態(tài)度等等，可大學(xué)生相戀時未必這樣綜合考慮，他們或許只是因為某方面的相互欣賞和認可，甚至只因為某種偶然就走到了一起，然后又由于某種偶然而分手。很多人交往時沒有充分的思想準備，沒有考慮到要達成多方面的默契需要時間，要建立一份永久的愛情與幸福的家庭需要相互理解、共同努力。三是由于他們年齡尚小、涉世太淺，因此缺乏深入了解和正確評價一個人的經(jīng)驗。他們習(xí)慣于情感外露，而不認同傳統(tǒng)戀愛含蓄、深沉的方式;他們年輕、易沖動，情愛的發(fā)展極易受性生理與性心理發(fā)育的控制。學(xué)生戀愛的特征是低齡化、公開化、速熱化和愛戀情感的多元化，因此，教師在教學(xué)愛情作品時不能一味分析作品描述愛情的表達方式和表達技巧，而要結(jié)合作家生活的時代背景和各自獨特的生活境遇進行講解。教師還特別要指出，古代有關(guān)愛情的描寫與當時的時代和社會生活密不可分，愛情悲劇的根源常常是社會制度而不是宿命，有些古代愛情作品其實真正的寫作用意是借題發(fā)揮，所以教師不能讓學(xué)生因此沉湎于低沉愁悶的情緒之中。

三、在培養(yǎng)良好的情緒品質(zhì)方面通識課所必須采取的對策

第一，教師要幫助學(xué)生建立良好的心理結(jié)構(gòu)。大學(xué)生活是學(xué)生人生的一個重要階段。他們的情感體驗形式多樣，內(nèi)容豐富，心智逐漸趨向成熟，但同時他們又有明顯的文飾、內(nèi)隱、曲折的特征，其情感由中學(xué)時代的半外露、半隱蔽狀態(tài)轉(zhuǎn)向“閉鎖性”狀態(tài)，自我意識、自我表達能力明顯增強，美感更加豐富，理智感發(fā)展較快，但需要教師加以引導(dǎo)。在改革開放和商品經(jīng)濟浪潮沖擊下，拜金主義、享樂主義人生觀、悲觀厭世人生觀、權(quán)力意志人生觀也在影響著他們。調(diào)查表明，學(xué)生普遍具有迫切要求發(fā)展個性的現(xiàn)代意識，同時國家意識淡化，集體主義精神減弱，凡事講求實效，缺少人生遠大目標和理想;在前途和職業(yè)的選擇上，不少學(xué)生存在“工作要輕松、經(jīng)濟效益好”等想法。相對而言，他們更不愿意接受約束，抗擊打能力也較差，在遭遇挫折后，心理易向宗教傾斜。對于宗教信徒所必須經(jīng)歷的修行他們并不認同，他們看重的是遁入空門之后對社會可能的逃避。針對學(xué)生的情感現(xiàn)狀和心理特征，我們有責(zé)任利用教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生灌輸科學(xué)的人生觀，培養(yǎng)他們良好的品德，提高其對不良影響的抵抗能力。道德情感的培養(yǎng)，特別是加強挫折感的教育，可以為道德信念的形成和道德行為的產(chǎn)生提供內(nèi)在動力。如通識課中有的作品傳達了作者曠達、恬淡的生活態(tài)度，強調(diào)了要保持自己內(nèi)心的平靜和超脫才能在世態(tài)炎涼、瞬息萬變的社會里生活下去的思想，教學(xué)中要抓住類似主題深入挖掘，幫助學(xué)生建立良好的心理情感結(jié)構(gòu)。

第二，滲透于通識教育的責(zé)任感教學(xué)，內(nèi)容當重在挖掘人類豐富的感情內(nèi)涵上，即進行感恩教育、孝心教育等。我們現(xiàn)在的教學(xué)對象大多為獨生子女，他們或多或少養(yǎng)成了以自我為中心的性格，如何對他們進行有效的感恩教育，是個棘手的問題。中國的感恩教育源遠流長，教師可以結(jié)合中國古代文學(xué)作品里有關(guān)孝道的內(nèi)容，從傳統(tǒng)美德“孝”字入手，塑造學(xué)生健全的道德品格。梁啟超曾說過:“忠孝二德，人格最要之件也。二者缺一，時曰非人。……人非父母無自生，非國家無自存。孝于親，忠于國，皆報恩之大義。”［3］古人還特別指出，任何道德缺陷都可追溯到孝心。孝順的內(nèi)涵遠遠超出了行為的范疇，不僅包含了行為的動機，還包含了所有的其他道德內(nèi)容。孩子如果對長輩的關(guān)注程度較低，對長輩的關(guān)心停留在表面，就難以體會祖輩父輩為家庭、為后輩所付出的辛勞和心血，就難以理解長輩的一片愛心和一腔希望。而在中學(xué)階段，拘于應(yīng)試，有些學(xué)校也未能予以及時發(fā)現(xiàn)和教育，沒有把盡孝作為考查學(xué)生品德的一個重要方面。一般說來，沒有孝心就沒有愛心，沒有愛心就不可能有責(zé)任感。對學(xué)生的感恩教育，不能好高騖遠，孝心教育所提倡的就是一種體驗行為，容易讓學(xué)生產(chǎn)生道德認識，進而演變?yōu)榈赖虑楦校詈缶湍茏兂伤麄兊牡赖滦袨椤＝虒W(xué)中應(yīng)把對家庭的孝和對同學(xué)的關(guān)愛、對社會的關(guān)愛結(jié)合起來，讓學(xué)生首先能愛父母、愛同學(xué)，然后知道愛家鄉(xiāng)、愛祖國。在這類內(nèi)容的教學(xué)中要澄清學(xué)生對宗教信仰的誤讀，要讓學(xué)生懂得宗教不等于逃避，更不是率性而為。

第三，要引導(dǎo)學(xué)生正確理解通識教育課教學(xué)內(nèi)容中有關(guān)宗教的描述。被稱之為“詩佛”的唐代詩人王維，“他的山水詩都寫得很靜寂，寫出了空寂的宗教體驗，在宗教體驗中蘊含優(yōu)美的意境”［4］，但事實上王維在表現(xiàn)自然理趣和禪意的詩歌中仍然抒發(fā)了不滿于現(xiàn)實的憤激之情。宋代蘇軾的人生觀和文藝創(chuàng)作深深刻有佛禪思想和老莊道家精神印記，李白“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，是在‘大道如青天，我獨不得出’的激憤之后的放曠高傲，“佛道思想專注于個人心靈寧靜的情懷猶如知識分子心底那一塊潔靜天地的保護傘，成為中國文士永久的心靈追求”［5］。是他們生活的那個時代和社會剝奪了他們的生活樂趣，因此，王維才會發(fā)出“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”(《嘆白發(fā)》)的感嘆。再比如，《十日談》和“三言”產(chǎn)生于東西方不同文化背景下，但其中的愛情故事不約而同地歌頌愛情、贊揚婦女，反對禁欲主義，提倡人性解放，反對門第等級，主張婚姻平等。這些作品都有一個重要的特征:即便是愛情和婚姻故事，只要是發(fā)生在修道院或寺、廟、庵、觀之中，就都彌漫著濃郁的宗教情緒。而且，《十日談》與“三言”等作品中描述的平民看待宗教的態(tài)度比較接近，都是將其當成為道德、養(yǎng)生、尋求心理平衡的諸多需求的實現(xiàn)途徑。教師要使學(xué)生認識到宗教道德倡導(dǎo)利他主義與人們所要求的道德修養(yǎng)不謀而合，它要求人們?yōu)槿苏薄猿终x、關(guān)心社會公共事業(yè)、為大眾謀福利，反對唯利是圖、個人至上。實施這種利他主義行為，個體主觀上便獲得自我完善的滿足感，這有利于道德修養(yǎng)的提高，可以從積極方面喚起一種神圣的情感，而不是那種純粹形而上的所謂終極意義，更不是那種所謂“投桃報李”式的實用意義。

四、結(jié)語

重視情感調(diào)適是高校人文素質(zhì)教育的重點，因為人文素質(zhì)教育關(guān)系到品格的高低。“對人的思想教育、感情陶冶、精神塑造有三個層次;最基層，人格;中層，法紀;最頂層，政治方向。最基礎(chǔ)的是人格。”“人文素質(zhì)教育還具體關(guān)系到言行的文野，關(guān)系到一個人事業(yè)的成敗。”［6］8“大學(xué)之道，在明明德”，人文素質(zhì)教育可謂具有基礎(chǔ)性的地位。高等學(xué)校的主旋律應(yīng)是“育人”，而非“制器”，是培養(yǎng)高級人才，而非制造高檔器材［6］7。概括地說，大學(xué)培養(yǎng)的人才，一要愛國，二要會創(chuàng)新。國家的興衰看國力，國力包含經(jīng)濟實力、軍事實力、民族凝聚力，其中的關(guān)鍵是民族凝聚力，而民族凝聚力取決于對人文文化的認同。人文素質(zhì)教育還關(guān)系到社會的進退。忘記人文文化，丟掉精神文明，人就容易物化、異化，就會精神空虛，社會品質(zhì)就會倒退。就與人文素質(zhì)教育的關(guān)系而言，通識課教學(xué)有著得天獨厚的條件;就人文素質(zhì)教育的目標而言，通識課教學(xué)任重道遠。我們要充分利用有利條件，扎扎實實地朝著既定的目標前進。“在這個過程中，要特別警惕形形色色的功利化動機和行為，以人的發(fā)展為本，讓發(fā)展目標與孩子的自身條件相適合。”［7］