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時間：2022-01-22 03:28:27

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秩序的三個層次

根據(jù)自由、平等、安全三要素在秩序中的側(cè)重點(diǎn)不同，秩序表現(xiàn)出三個不同的層次:

第一層次，重安全(穩(wěn)定)價值。其主要特征是:將安全放在最首要的地位，力求保證統(tǒng)治階級的統(tǒng)治處于一種絕對安全和穩(wěn)定的秩序狀態(tài)之中，甚至出現(xiàn)為了實現(xiàn)統(tǒng)治階級的安全和穩(wěn)定而不惜犧牲被統(tǒng)治階級的自由和安全的暴力統(tǒng)治秩序。究其原因有:(一)經(jīng)濟(jì)方面:由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平非常低下，而且生產(chǎn)資料往往集聚在極少部分人手中，決定了人與人的關(guān)系實際上是一部分人對另一部分人的奴役和大部分人對少部分人的依附關(guān)系，使自由、平等的發(fā)展受到了局限，人們被迫循規(guī)蹈矩地在既定范圍內(nèi)活動。(二)政治體制和法治方面:重安全價值的秩序往往是以等級森嚴(yán)的政治體制和人治之法為基礎(chǔ)。譬如在我國封建社會時期，就把人分為“三六九等”，皇帝是處于最上層的，他代表國家權(quán)力，是凌駕于法律之上的，其個人的威信或地位對于法律具有指令性，法律的內(nèi)容和變革也往往是一個或數(shù)人之任意決定，正所謂“文武之政，布在方策，其人存，則其政舉;其人亡，則其政息”［5］。法律只是成了保護(hù)少數(shù)統(tǒng)治階級的專制的法律，人們的自由和平等只能是在不危及統(tǒng)治安全的范圍內(nèi)享有。

第二層次，重平等價值。這一層次秩序的特征在于:相對于前一層次的秩序，對安全的追求已經(jīng)退居次位，人們的民主意識大幅度提高，把追求平等放在第一位，同時，賦予人們一定的自由。之所以會出現(xiàn)這種秩序價值取向，其原因在于:(一)經(jīng)濟(jì)體制方面:正處于商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)建立而市場經(jīng)濟(jì)體制還有待完善的時期。人們在自主地參與到市場經(jīng)濟(jì)的過程中，逐步形成了“平等”的觀念，同時又由于經(jīng)濟(jì)體制的不完善，在很多方面，還依賴于國家的行政干預(yù)和調(diào)節(jié)，人們的自由意志尚未得到充分的表達(dá)。(二)政治體制方面:完善的民主政治體制尚未形成，長期的封建專制制度雖然由于外力的作用而被迫瓦解，但“等級”制度和觀念對于人們的影響還未完全根除，要實現(xiàn)個性自由和人性的解放還有著相當(dāng)漫長的過程。(三)法治方面:已經(jīng)建立起了一系列的法律制度，明確規(guī)定所有的公民和組織都在憲法和法律的規(guī)定范圍內(nèi)活動。但同時，由于長期受到“人治之法”“官本位”等思想的影響，在法律實施的過程中還存在以“人治”代替“法治”的現(xiàn)象。總之，這一層次秩序的價值取向具有一定的過渡性，正從一種相對惡性的秩序向良性的秩序轉(zhuǎn)變。

第三層次，重自由價值的秩序。這一層次秩序價值取向的特征是:相對于前兩個層次秩序而言，人們的民主意識更強(qiáng)烈，更側(cè)重于對自由價值的追求，安全、平等和自由之間的內(nèi)在關(guān)系更和諧。形成這一秩序價值取向的原因在于:(一)經(jīng)濟(jì)方面:商品經(jīng)濟(jì)在一個自發(fā)的過程中而逐漸形成、發(fā)展并步向成熟，形成了完善的市場經(jīng)濟(jì)體制。在市場交換的過程中，形成了自愿、公平、等價有償?shù)脑瓌t，人們享有參與市場競爭的自主意志。(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反映到政治生活中，必然要求打破封建專制的等級制度，建立起新的民主政治，表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，就產(chǎn)生了一系列保障自由、平等權(quán)利(譬如“主權(quán)在民”“普選制度”)的主張，經(jīng)過多年的發(fā)展，這些主張深入人心，已形成了較完善的民主政治，為個人自由和人性解放提供了條件。(三)法治方面:在憲法和法律上，人的自由、尊嚴(yán)、人權(quán)越來越受到重視。基于法律對人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，不僅立法的程序、方式更公開，賦予了人們享有更普遍、更廣泛的權(quán)利，而且在法律實踐過程中，行政執(zhí)法和司法公開，建立起了完備的監(jiān)督、制約機(jī)制，使社會的和諧有序、公民的自由自主有了切實可靠的保障。

秩序價值取向的發(fā)展規(guī)律

如前所述，由于經(jīng)濟(jì)上存在著自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的差異，政治上存在著專制與民主的差異，法律上存在著人治與法治的差異，從而相應(yīng)地形成了重安全、重平等、重自由的三個不同層次的秩序，表現(xiàn)出不同的秩序價值取向。在人類社會的歷史發(fā)展中，不同時期秩序要素的側(cè)重點(diǎn)不同。從中，我們可以發(fā)現(xiàn)秩序價值取向的變化規(guī)律:隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治程度的提升，秩序的建構(gòu)必然經(jīng)歷一個由側(cè)重安全—側(cè)重平等—側(cè)重自由—實現(xiàn)完全自由的過程(如圖所示)。秩序價值取向的這種變化規(guī)律在人類社會的歷史發(fā)展中得到了印證。對此，我們可以從縱橫兩個角度對秩序的歷史進(jìn)行考察:

(一)從中國歷史發(fā)展的縱向比較:中國的歷史發(fā)展經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會和社會主義社會。前兩個社會側(cè)重安全的秩序價值取向，而我國現(xiàn)階段的社會主義社會則側(cè)重以安全為基礎(chǔ)，內(nèi)含自由、平等的價值取向。在奴隸社會，重視安全，而忽視、壓制自由和平等達(dá)到了極限，其社會秩序處于最低層次。統(tǒng)治階級為了自己統(tǒng)治的安全，不僅可以擁有任意屠殺奴隸的自由，而且還可能用鎖鐐來剝奪奴隸的一切行動自由，更別提什么言論自由了。不平等在奴隸社會也被推向了極端，奴隸根本不被當(dāng)作人，只是“會說話的工具”而已。這一切導(dǎo)致兩個階級從來都是敵視和敵對的，兩個階級之間的矛盾不可調(diào)和。歷史上的多次奴隸起義就證明了這一點(diǎn)。封建社會也同樣是側(cè)重安全，而忽視自由、平等，但其程度則遠(yuǎn)遜于奴隸社會。至少，農(nóng)民經(jīng)過無數(shù)次奮斗已獲得了較高程度的人身自由，但也僅僅如此，他們在經(jīng)濟(jì)上受到剝削，政治上毫無地位。封建統(tǒng)治階級為了自己的統(tǒng)治利益，制定出了殘酷的刑律，如墨、剔、宮、大辟、車裂、凌遲等等，這些無不表明，封建社會的法同奴隸社會的法一樣，其最高的目標(biāo)就是維護(hù)統(tǒng)治階級的安全。到了當(dāng)代中國，由于歷史發(fā)展的特殊性，使其并沒有經(jīng)歷一個成熟的資本主義時期，而是從一種畸形的半殖民地半封建社會直接跨度進(jìn)入社會主義社會。正如《憲法》序言描述:我國正處于社會主義初級階段并將長期處于社會主義初級階段。這一特殊的社會階段，缺乏肥沃的商品經(jīng)濟(jì)的土壤，也沒有健全的民主政治的傳統(tǒng)，具體在秩序價值上，在體現(xiàn)安全價值的同時，但更多的是側(cè)重于對有自由的平等價值的追求，是處于較高層次的一種秩序。具體體現(xiàn):在經(jīng)濟(jì)生活中，強(qiáng)調(diào)公民是平等的市場交易主體;在分配中，強(qiáng)調(diào)“按勞分配兼顧公平”;在政治生活中，強(qiáng)調(diào)公民享有平等地參與政治生活的權(quán)利;在法治實踐中，確立了“依法治國”的治國方略，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，任何人、任何組織都不享有超越法律的特權(quán)。應(yīng)該說，隨著商品經(jīng)濟(jì)的建立和市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，平等的觀念已逐漸深入人心。這一種以安全為基礎(chǔ)、有自由的平等秩序在歷史的發(fā)展中，已是一個飛躍式的進(jìn)步。而且，這一種側(cè)重平等的價值取得隨著社會的進(jìn)步將進(jìn)一步得到發(fā)展。

(二)從中外歷史發(fā)展的橫向比較:相對于我國而言，發(fā)達(dá)資本主義國家基本上都經(jīng)歷了一個較長的自由資本主義時期，它們國內(nèi)的封建勢力或自然瓦解(例如英、法)，或者根本未經(jīng)歷過封建社會這一歷史階段(如美國)，其商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逾時二百多年，市場經(jīng)濟(jì)的體制已相當(dāng)完善。而“商品經(jīng)濟(jì)是一種求利的經(jīng)濟(jì)，或者說是一種效益經(jīng)濟(jì)。只有主體具有自由，即只有法律賦予主體以充分的自由，才能真正釋放主體的能量，使其在社會經(jīng)濟(jì)活動中創(chuàng)造出最大的效益”［6］，因此，在市場經(jīng)濟(jì)的長期發(fā)展過程中必然形成側(cè)重于對自由價值的追求。在發(fā)達(dá)資本主義國家的政治生活中也體現(xiàn)出了對自由價值的追求:資產(chǎn)階級的先進(jìn)思想家順應(yīng)歷史的發(fā)展需要，早在18世紀(jì)反對封建專制制度的過程中就提出了天賦人權(quán)、主權(quán)在民、議會制度等民主、自由的主張。這在享譽(yù)全球的法國《人和公民的權(quán)利宣言》中也有所體現(xiàn)，它明文規(guī)定:“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的”，“自由傳達(dá)思想和意見是人類最寶貴的權(quán)利之一。因此，各個公民都有言論、著述和出版的自由。”［7］擁有了優(yōu)良的民主政治傳統(tǒng)，并經(jīng)過多年來的發(fā)展，人民的民主政治意識更加強(qiáng)烈，樂于行使自由表達(dá)思想和意志的權(quán)利。尤其是新聞媒介真正起了“無冕之王”的作用，對政府的活動形成了強(qiáng)有力的監(jiān)督。毫無疑問，這種側(cè)重自由取向的秩序是一種高層次的秩序。但是，這種自由價值的追求仍然受到了局限，甚至還包含著一些不安全、不平等的因素。譬如說，在美國仍然存在著種族歧視、暴力犯罪等影響自由的因素，而且任何一個資本主義國家，人民的自由一旦觸及到統(tǒng)治階級的利益，就必然會受到壓制。因此，其秩序并非是最完善的，它同樣有待于隨著人類社會的進(jìn)步而不斷發(fā)展。人類社會發(fā)展的歷史揭示，對平等、自由價值的側(cè)重化是秩序發(fā)展的總體趨向。現(xiàn)代社會尤其如此。在秩序構(gòu)建的過程中，必須要順應(yīng)社會發(fā)展的要求，強(qiáng)化并滿足公眾對平等、自由價值的追求。但是，如前所述，安全、平等、自由是秩序價值不可或缺的三大要素。因此，秩序構(gòu)建之中必須杜絕兩種錯誤傾向，一是片面地追求安全秩序而忽視平等、自由，穩(wěn)定壓倒一切;二是片面地追求絕對的平等和自由而忽視安全，認(rèn)為“平等、自由是沒有界限的”。惟有此，才利于良性秩序的構(gòu)建和完善。