生態(tài)本位環(huán)境法論文

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一、生態(tài)本位的法哲學(xué)價值觀的學(xué)理發(fā)展

(一)馬克思主義的生態(tài)主義觀

馬克思經(jīng)典著作中并沒有明確提出生態(tài)一詞，但并不意味著馬克思主義缺乏明確的自然生態(tài)觀，馬克思多次論述了人與自然、人與社會的關(guān)系。馬克思提到“人直接地是自然存在物”。馬克思恩格斯經(jīng)典著作中提到，人們必須保持與自然的和諧關(guān)系，人類違背自然規(guī)律，不保持與自然的和諧發(fā)展，必將受到自然的懲罰。人是“站在穩(wěn)固平衡的地球上呼吸著一切自然力的人。”“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。”在馬克思恩格斯看來，人類常常忘記自己是自然界的一部分，人類以征服者、支配者的角色出現(xiàn)，在觀念上將人類與自然界對立起來。馬克思恩格斯承認自然界的優(yōu)先地位，又強調(diào)人要了解自然界，人作為社會的存在要對自然界進行統(tǒng)治，但同時強調(diào)對自然掠奪式開發(fā)，會造成難以察覺到的間接影響和長遠利益，要求人在處理與自然的關(guān)系中要斗爭又要合作。馬克思恩格斯生態(tài)觀雖然是以人類為中心展開論述的，但卻是人類文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明重要的理論基礎(chǔ)。

(二)生態(tài)本位的環(huán)境價值觀

隨著工業(yè)化發(fā)展，全球性的環(huán)境問題加劇，人口急劇膨脹，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，出現(xiàn)的環(huán)境問題由區(qū)域性向全球性擴展，資源短缺現(xiàn)象出現(xiàn)，環(huán)境污染加重，生態(tài)平衡被打破，直接影響到自然的可持續(xù)發(fā)展。隨著人類自然理性的提高，人們從地球科學(xué)，生態(tài)系統(tǒng)與人類關(guān)系，生態(tài)倫理等不同角度對環(huán)境問題的思想根源進行深入的學(xué)術(shù)探討，反省和批判以人類為中心的環(huán)境倫理觀，應(yīng)該確立以自然生態(tài)為基礎(chǔ)的環(huán)境倫理理論。生態(tài)本位的環(huán)境法律觀念要求人類發(fā)展不能只考慮人類自身的利益和權(quán)利，同時考慮其他動物植物的權(quán)益。我們思考人和自然關(guān)系時，應(yīng)該秉著兩條原則既要促進人類的生存發(fā)展又要有利于環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、資源永續(xù)利用和生態(tài)平衡。不能將經(jīng)濟社會的發(fā)展置于其他物種的生存、資源可持續(xù)利用、生態(tài)平衡等之上。生態(tài)主義的環(huán)境法律觀念還要求承認人類價值，也要承認其他物種的價值，尊重其他物種的生存和發(fā)展的權(quán)利，倡導(dǎo)注重人類的環(huán)境資源責任和代際間的公平，充分考慮其他物種對于維護生態(tài)平衡的作用，促進人與自然和諧發(fā)展。

二、生態(tài)本位對環(huán)境立法的要求

以人類中心的環(huán)境立法是有局限性的。各國環(huán)境立法多數(shù)是在人類中心的法哲學(xué)基礎(chǔ)下建立的，當經(jīng)濟社會發(fā)展和資源環(huán)境保護發(fā)生沖突時，人類的利益和其他物種之間出現(xiàn)權(quán)益沖突時，人們會不自覺的選擇人類利益優(yōu)先。在生態(tài)主義的觀念的支配下，環(huán)境法立法應(yīng)有以下的變化:生態(tài)主義環(huán)境法律觀要求法律的立法出發(fā)點是包括其他生物在內(nèi)的生態(tài)利益，以生態(tài)利益為本位。生態(tài)主義強調(diào)自然是有自身的內(nèi)在價值，強調(diào)人類和其他生物甚至是無生物體征的任何事物的利益是協(xié)調(diào)一致的，強調(diào)人類與自然的和諧應(yīng)共存，在法律制度的建設(shè)中應(yīng)在考慮人類權(quán)益的同時，更應(yīng)將其他物種的權(quán)益放于重要位置考慮。應(yīng)改變現(xiàn)有的只重當代人權(quán)益的環(huán)境法公平觀，確立將后代人權(quán)益思考進去的代際公正觀，當代人所依賴和利用的自然環(huán)境也是后代人生存和發(fā)展的前提。可持續(xù)發(fā)展要求在考慮當代人權(quán)益的同時，同時不侵犯后代人享受良好環(huán)境的權(quán)益，生態(tài)主義強調(diào)代際正義和公平。當代人無節(jié)制的利用環(huán)境與資源，破壞生態(tài)平衡，則是對后代人的發(fā)展的基礎(chǔ)破壞。生態(tài)主義要求將保持生態(tài)平衡作為代際權(quán)利的基礎(chǔ)，將未來人類和其他生物也納入法律約束中。生態(tài)主義還包括將自然公正納入到環(huán)境法視野中，人類不能以強者自居，不應(yīng)該將其他生物的權(quán)益置于人類的利益之下。以人類利益作為出發(fā)點和終極目的，把其他生物當做手段的結(jié)果是人類自身的毀滅和生態(tài)失衡。法律公正應(yīng)該是自然公正，遵循生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律，環(huán)境法制度建設(shè)都在自然法則之下，人類不該是主宰者，在法律上賦予動物、植物主體資格。人類同時應(yīng)該是管理者，為其他生物提供更為良好的環(huán)境與資源。環(huán)境倫理觀會在環(huán)境法中體現(xiàn)其價值，立足于人類的長遠、整體利益來看，環(huán)境倫理觀必定會經(jīng)歷從人類中心主義到生態(tài)主義變化。在環(huán)境生態(tài)主義視野下，可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀更關(guān)注人對自然環(huán)境的保護與尊重，更關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展，更凸顯環(huán)境資源法立法的終極目的。

作者：梁琳單位：河套學(xué)院