學(xué)校德育教育發(fā)展

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品德學(xué)科發(fā)展性評(píng)價(jià)的策略研究

作者：未知文章出處：論文網(wǎng)時(shí)間：2007-10-12

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品德學(xué)科發(fā)展性評(píng)價(jià)的策略研究

摘要：

改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，既給思想品德教育改革帶來了無限生機(jī)，又使學(xué)校德育面臨著許多挑戰(zhàn)。社會(huì)變遷所造成的舊價(jià)值觀念逐步解體，新的價(jià)值觀念尚未有效重構(gòu)，在一定程度上又使學(xué)校德育陷入了迷惘，這些困惑、迷惘，不僅反映在理論上，而且也反映在學(xué)校德育的具體實(shí)踐中。從德育的影響源的角度看，社會(huì)、家庭和學(xué)校在德育的影響方向、影響性質(zhì)、影響內(nèi)容上均存在不同程度的差異，這些差異又在一定程度上削弱了學(xué)校德育的影響力。面對(duì)諸多困惑，我們認(rèn)為，學(xué)校德育除了應(yīng)著力解決學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)問題，更為重要的，還要加強(qiáng)學(xué)生的道德實(shí)踐力，而加強(qiáng)學(xué)生的道德實(shí)踐力的重要途徑在于培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性。

關(guān)鍵詞：學(xué)校德育道德生活泛化主體性

進(jìn)入九十年代以來，我國(guó)社會(huì)全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型加速期。尤其是思想觀念，伴隨由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌帶來經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展以及由社會(huì)全面改革開放帶來的西方的科學(xué)技術(shù)、價(jià)值觀念的源源不斷地輸入，發(fā)生了深刻的變化。一方面，人們領(lǐng)略到了這場(chǎng)偉大變革所帶來的社會(huì)生產(chǎn)力的徹底解放和物質(zhì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)；另一方面，人們也為社會(huì)生活尤其是道德生活中出現(xiàn)的一些“反常”現(xiàn)象所困惑，是偶然還是必然？是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必須的“代價(jià)”，還是為社會(huì)機(jī)制運(yùn)行本身所固有，抑或兩者兼而有之？

所有這些，就學(xué)校德育而言，都意味著德育環(huán)境的變遷。而作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，學(xué)校德育一方面必須完成社會(huì)所交付的道德教化的任務(wù)，并在此過程中獲得自身發(fā)展的基礎(chǔ)和條件；另一方面，學(xué)校德育也不可能完全擺脫社會(huì)對(duì)其自身的制約。如此，人們對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德狀況的憂思乃至困惑，反映在學(xué)校德育的諸多方面也就近乎必然了。

一、錯(cuò)綜復(fù)雜——學(xué)校德育面臨的環(huán)境

1．喜憂參半——社會(huì)道德現(xiàn)狀的歸類描述一個(gè)社會(huì)其道德發(fā)展的層次及水平，不僅微觀地構(gòu)成了生活于其中的個(gè)體（社會(huì)人）的活動(dòng)的精神氛圍（如社會(huì)道德風(fēng)氣對(duì)家長(zhǎng)、教師、學(xué)生的影響），而且也深刻地影響和制約著該社會(huì)中的各種家庭、群體、組織和機(jī)構(gòu)等（如社會(huì)道德風(fēng)氣、精神面貌對(duì)家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)的影響）。而任何一個(gè)社會(huì)，若以“好”“壞”論之，其道德的發(fā)展則必然地帶有正負(fù)兩面性，盡管有些時(shí)候是正面的占主流，而在另一些時(shí)候則恰恰相反。

縱觀當(dāng)前的社會(huì)道德現(xiàn)狀，亦可大致將其歸結(jié)為積極與消極兩面。從積極的一面看，首先，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)的群體或個(gè)體受到全社會(huì)的普遍關(guān)注，對(duì)弱者群體的社會(huì)支持、社會(huì)援助日益多樣化。社會(huì)支持和社會(huì)援助，從主體來看大致有兩類，一類是以群體、集體或組織為形式的主體，例如，機(jī)關(guān)、企業(yè)、廠礦、學(xué)校等，另一類是以個(gè)體形式出現(xiàn)的主體，例如個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、工人、軍人等等。從社會(huì)支持、援助的內(nèi)容上看，主要有物質(zhì)性支持（如扶貧、捐款、捐物、義診、義賣、建立各種各樣的基金會(huì)等）和非物質(zhì)性支持，非物質(zhì)性支持則又包括文化支持（如送戲下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)、教育下鄉(xiāng)、義演、建立希望小學(xué)等）和輿論支持（主要表現(xiàn)為對(duì)丑惡現(xiàn)象的輿論抨擊和對(duì)正義行為的輿論褒獎(jiǎng)，此類支持多通過新聞媒體得以實(shí)現(xiàn)）。

從社會(huì)支持、援助的形式上看，支持方式多種多樣，如建立基金會(huì)（如扶貧基金、殘疾人基金、特困生基金、見義勇為基金等等）、組織義務(wù)勞動(dòng)（義演、義診、義賣等）以及志愿者服務(wù)協(xié)會(huì)等等，不一而足。受支持、援助的對(duì)象日趨廣泛。參與者之眾，形式之多，內(nèi)容之豐，受助面之廣，莫不表明：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德作為一種維系力量，仍在促進(jìn)社會(huì)整合和社會(huì)的良性運(yùn)行和發(fā)展方面起著強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。其次，作為反映一個(gè)社會(huì)的道德文明發(fā)展水平的主要標(biāo)尺，公益性行為不斷增加，公益性行為的結(jié)構(gòu)不斷變化。綜觀當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)實(shí)，公益性行為不斷涌現(xiàn)成為當(dāng)前道德面貌的一個(gè)重要特征。

目前，我國(guó)社會(huì)的公益性行為主要表現(xiàn)為兩種，一是組織強(qiáng)令性公益行為，它以集體和組織作為主體。組織強(qiáng)令性公益行為對(duì)其組織內(nèi)部的個(gè)體而言帶有一定的組織性、強(qiáng)令性，但作為主體自身的群體或組織在實(shí)施道德互助行為時(shí)卻更多地表現(xiàn)為自覺自愿，如募集抗洪賑災(zāi)基金、市政建設(shè)費(fèi)用等與組織強(qiáng)令性公益行為不同，群眾自發(fā)性公益行為則更多地體現(xiàn)了公益性行為主體的完全自發(fā)性和高度自覺性，如實(shí)施輿論監(jiān)督、聲援正義力量、援助弱小群體等，它以主體本身的道德感和良知為主要?jiǎng)恿υ础ｋS著公益性行為的不斷涌現(xiàn)，公益性行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也在不斷優(yōu)化，一方面以企業(yè)、組織為主體的組織強(qiáng)令性公益行為數(shù)量仍保持穩(wěn)中有長(zhǎng)，另一方面，以個(gè)體自覺為其特征的群眾自發(fā)性公益行為有增無減。不論是群眾自發(fā)的，還是組織強(qiáng)令的，公益性行為作為支援弱者、伸張正義的社會(huì)支持的主要力量，在精神文明建設(shè)中發(fā)揮著它的強(qiáng)大力量。

但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的道德生活也出現(xiàn)一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。

首先，利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)的原則在社會(huì)道德生活中泛化。“利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)”作為一種市場(chǎng)原則，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得到了充分的體現(xiàn)。人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就帶有很強(qiáng)的目的性和功利性，這當(dāng)然是無可非議的。然而，一則是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)”原則所形成的精神氛圍，二則是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體的人很難將“利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)”這一價(jià)值原則囿定于經(jīng)濟(jì)生活，而在道德生活、精神生活抑或其它方面啟用另一套相應(yīng)的價(jià)值準(zhǔn)則，故而，帶來了“利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)”準(zhǔn)則在社會(huì)生活尤其是精神生活中的“泛化”。

“泛化”的表現(xiàn)之一為，見利忘義，見死不救甚至善價(jià)而沽，這在報(bào)紙、廣播、電視等新聞媒體的頻頻報(bào)道中可得到印證。

“泛化”的表現(xiàn)之二為，假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)，五花八門，反防偽技術(shù)與防偽技術(shù)同步發(fā)展，致使人們真假難辨。“假冒偽劣”泛濫成災(zāi)的同時(shí)，出現(xiàn)了一支以“知假買假”然后獲取利益的特殊隊(duì)伍。

“泛化”的表現(xiàn)之三，由于道德發(fā)展水平嚴(yán)重滯后于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，很多“先富起來”的人并沒有像人們預(yù)先想象的那樣走“共同富裕”之路。

“泛化”侵蝕到社會(huì)公德、職業(yè)道德，家庭人倫關(guān)系的方方面面。

其次，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混亂，人們的道德判斷陷入迷惘。近些年來，教育界流行著很多“說法”，諸如：“良心值幾個(gè)錢”，“大學(xué)生掙小錢，小學(xué)生賺大錢”，“當(dāng)老師的有權(quán)不用，過期作廢”，“不拿白不拿、不要白不要”等，學(xué)校招生漫天要價(jià)，校園腐敗有所抬頭，道德標(biāo)準(zhǔn)混亂，道德判斷陷入迷惘。第三，作為一種道德凈化機(jī)制，學(xué)校因擺脫不了整個(gè)環(huán)境影響，它們的功能釋放受阻。從某種角度說，學(xué)校首先就是“新環(huán)境”的受害者，學(xué)校德育的開放性決定了它不可能不受社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響，機(jī)制本身能否有效、高產(chǎn)運(yùn)作仍待研究。一方面，代表社會(huì)正義、社會(huì)公正的力量不斷壯大，社會(huì)道德發(fā)展的主流呈現(xiàn)積極的趨勢(shì)；另一方面，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的模糊，道德判斷的迷惘，凈化機(jī)制的松馳，又著實(shí)令人擔(dān)憂。所有這些構(gòu)成了我國(guó)現(xiàn)階段所特有的“喜憂參半”的道德現(xiàn)狀。

2．道德坡論——社會(huì)道德發(fā)展走向的理論

把握伴隨經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和西方社會(huì)價(jià)值觀念的源源不斷地輸入，傳統(tǒng)的一元化的價(jià)值觀念體系趨于崩潰，新的價(jià)值觀念體系尚未有效重構(gòu)，價(jià)值的多元化和價(jià)值沖突趨頻，在一定程度上導(dǎo)致人們的道德判斷的迷惘與困惑，致使個(gè)體道德認(rèn)知與道德行為的失調(diào)，行為抉擇陷入兩難。倘若完全依從道德現(xiàn)實(shí)來把握道德發(fā)展的走向，則難免失之片面，難脫“盲人摸象”的窠臼。理論界試圖掠去種種社會(huì)表象進(jìn)而對(duì)當(dāng)前道德發(fā)展的內(nèi)在的趨向作規(guī)律性的把握。總起說來，理論界對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德發(fā)展走向大致形成兩種互相對(duì)立的觀點(diǎn)，借助于形象化的說法即“爬坡論”和“滑坡論”（在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中流行一種“代價(jià)論”，其主要觀點(diǎn)是：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速的增長(zhǎng)是以犧牲社會(huì)道德的進(jìn)步為其代價(jià)的。就社會(huì)道德而言，“代價(jià)論”本質(zhì)上是“滑坡論”的一種）。“爬坡論”主要以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新道德的“生長(zhǎng)點(diǎn)”以及新道德所具有的特點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)。

論者認(rèn)為，今天的社會(huì)道德從現(xiàn)象上看似乎是“退步了”，但實(shí)際上卻蘊(yùn)育了新進(jìn)步。因?yàn)椋袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中個(gè)人利益得到了充分關(guān)注，而道德的發(fā)展亦從社會(huì)本位主義走向關(guān)注個(gè)人切身的利益。忽視個(gè)體利益的道德畢竟是抽象的，作用是不能持久的，而新道德的生長(zhǎng)點(diǎn)恰恰就在于個(gè)體的主體性，因而，目前正在建構(gòu)的道德教育目標(biāo)體系是從神圣的“天堂”回到了現(xiàn)實(shí)的人間。在關(guān)注人性的基礎(chǔ)上所形成的道德觀念體系才是實(shí)在的、現(xiàn)實(shí)的和進(jìn)步的，至于現(xiàn)階段所出現(xiàn)的一些現(xiàn)象上的“退步”，則是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的“文化滯后”的必然結(jié)果，是不足為奇的。道德應(yīng)當(dāng)是人的道德，而不是神的道德；是現(xiàn)實(shí)的道德，而不是空洞的道德；是具體的道德，而不是抽象的道德；是關(guān)注主體利益的道德，而不是無視主體利益的道德。所以，從理論上分析，整個(gè)社會(huì)道德的發(fā)展由于找到了它現(xiàn)實(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因而呈現(xiàn)出“爬坡”的趨勢(shì)。

與此相反，“滑坡論”者認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)道德發(fā)展的總體趨勢(shì)是“走下坡路”。他們并不否認(rèn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立在振興我國(guó)經(jīng)濟(jì)，改變社會(huì)物質(zhì)生活條件方面所起到的積極作用，但對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的一些“道德淪喪”表示不解甚至不能容忍，認(rèn)為是利益（主要是金錢）主宰與支配了人與人之間的關(guān)系的結(jié)果，社會(huì)道德的發(fā)展由重義輕利走向重利輕義，經(jīng)由集體主義、大公無私而走向極端個(gè)人主義、自私自利，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜，”“事不關(guān)己，高高掛起”，“拜金主義思想”有所抬頭，社會(huì)道德生活中的種種功利行為使得人與人之間的關(guān)系染上了利用和被利用的色彩。過去隨處可見的道德互助行為在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天銷聲匿跡了，過去被視為不恥的行為在今天卻穿上了“合法的外衣”。“滑坡論”者每每談起道德現(xiàn)實(shí)禁不住流露出種種悲觀、失望、焦慮和對(duì)五六十年代“路不拾遺，夜不閉戶”的良好社會(huì)風(fēng)氣的深深眷戀。

兩種觀點(diǎn)，一種或多或少以傳統(tǒng)的道德觀來評(píng)析現(xiàn)代社會(huì)的道德現(xiàn)實(shí)，另一種則有意無意以開放的道德觀比較過去，各據(jù)其理，而道德現(xiàn)象又的確兼有歷史繼承性和強(qiáng)烈時(shí)代性。那么，社會(huì)道德的變遷究竟預(yù)示著進(jìn)步，還是退步？置于如此錯(cuò)綜復(fù)雜、紛爭(zhēng)迭起的社會(huì)環(huán)境中的學(xué)校德育，面臨十分尷尬的境地。一方面，紛紛擾擾的社會(huì)道德環(huán)境對(duì)提高兒童的道德認(rèn)識(shí)能力、發(fā)展兒童道德判斷能力、鍛煉兒童的道德價(jià)值的選擇能力以及道德行為的實(shí)踐能力有著積極的一面，因?yàn)椋瑢?duì)待道德環(huán)境的不利的方面，學(xué)校德育不能采取簡(jiǎn)單的回避，不能因噎廢食，而應(yīng)當(dāng)利用它來作為訓(xùn)練和發(fā)展學(xué)生的道德行為能力的素材，唯如此，學(xué)校德育方能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。另一方面，當(dāng)前撲朔迷離的道德環(huán)境又不可避免地給學(xué)校德育帶來很大的負(fù)面影響，學(xué)生身心發(fā)展的不成熟性，導(dǎo)致他們?cè)谏鐣?huì)生活、學(xué)校生活、家庭生活中有意無意、自覺不自覺地接受一些負(fù)面影響，從而與學(xué)校道德教育的要求分庭抗禮，甚至大相徑庭，互為抵觸。如何發(fā)揚(yáng)正面效應(yīng)，抑制負(fù)面影響，這需要對(duì)處于上述環(huán)境中的學(xué)校德育的特點(diǎn)作準(zhǔn)確把握。

二、孰真孰偽——現(xiàn)代學(xué)校德育的認(rèn)識(shí)

1．超越乎，現(xiàn)實(shí)乎？——理論認(rèn)識(shí)的模糊性與倫理學(xué)界對(duì)社會(huì)道德發(fā)展趨勢(shì)的理論把握的模糊性（即“爬坡論”和“滑坡論”之爭(zhēng)）不同，這里所謂的“理論認(rèn)識(shí)的模糊性”主要是指人們對(duì)德育的多重屬性的認(rèn)識(shí)存在著模糊性。現(xiàn)階段對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的模糊性，大體體現(xiàn)在三種有代表性的德育本質(zhì)論的爭(zhēng)論之中，即“現(xiàn)實(shí)說”、“超越說”和“統(tǒng)一說”。由于三種學(xué)說各自立論和出發(fā)點(diǎn)不同，從而，各從自己的側(cè)面對(duì)德育的本質(zhì)作了一定程度的揭示。“超越論”大多從德育理想的價(jià)值追求，德育的預(yù)期功能出發(fā)，認(rèn)為“道德教育不是對(duì)現(xiàn)實(shí)行為，現(xiàn)實(shí)關(guān)系的肯定，復(fù)制和重現(xiàn)，而是從可能的、理想的生活方式出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)行為、現(xiàn)實(shí)關(guān)系的否定、提升和啟蒙”。德育只能用“美好的東西”去陶冶人，塑造人。道德教育具有現(xiàn)實(shí)性，但現(xiàn)實(shí)中的道德價(jià)值取向是多元化的，良莠不齊，魚龍混雜，以現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值觀念作為道德教育的主要內(nèi)容，等于是對(duì)現(xiàn)實(shí)行為，現(xiàn)實(shí)關(guān)系的“簡(jiǎn)單復(fù)制”，從而，人們最多只能順應(yīng)而永遠(yuǎn)不能改造現(xiàn)實(shí)。學(xué)校作為社會(huì)的主要道德凈化機(jī)制之一，必將失卻其內(nèi)在規(guī)定性，培養(yǎng)出的人亦將成為在紛繁復(fù)雜的客觀現(xiàn)實(shí)面前失卻主觀能動(dòng)性的人。超越論的提出不是偶然的，它反映了人們對(duì)于轉(zhuǎn)型加速期的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的諸多不適應(yīng)的一種憂慮，尤其是對(duì)追逐個(gè)人利益的肯定。超越論并不否認(rèn)德育的現(xiàn)實(shí)性，但其所隱含的一個(gè)基本價(jià)值判斷是認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)校德育“過于現(xiàn)實(shí)”了，致使孩子們?nèi)狈h(yuǎn)大的理想和科學(xué)的人生觀。假如德育的功能僅僅在于對(duì)現(xiàn)實(shí)行為、現(xiàn)實(shí)關(guān)系的肯定，復(fù)制和重現(xiàn)，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)駐足不前了。

與此觀點(diǎn)正好相反，“適應(yīng)論”從當(dāng)前的學(xué)校德育的實(shí)踐并未能夠像預(yù)期的那樣富有成效出發(fā)，對(duì)學(xué)校德育的歷史及現(xiàn)狀作了回顧和反思，對(duì)“超越本質(zhì)”論的論點(diǎn)和論據(jù)作種種發(fā)難，認(rèn)為在很長(zhǎng)的一段時(shí)間的學(xué)校德育實(shí)踐中，學(xué)校道德教育“不是不超越、不否定現(xiàn)實(shí)，而是太超越、太否定現(xiàn)實(shí)了，致使理想的生活不是提升了現(xiàn)實(shí)生活，而是根本遺忘、擯棄和歪曲了現(xiàn)實(shí)生活。”現(xiàn)實(shí)論認(rèn)為道德教育在“某種程度”或“某種意義”是具有超越性，但將超越性上升為道德教育的本質(zhì)屬性是欠科學(xué)的。無論是德育的目標(biāo)，還是德育的方法、內(nèi)容和手段都是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提煉產(chǎn)生的，就連道德的實(shí)施者——經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的教師——都是現(xiàn)實(shí)中的人。

所謂的道德教育，無非是這些人根據(jù)一定社會(huì)歷史階段中所形成的德育目標(biāo)，通過各種可能的，現(xiàn)實(shí)的手段對(duì)受教育者的身心施加影響，從而形成一定社會(huì)所預(yù)期的道德品質(zhì)的過程。簡(jiǎn)要地講，道德教育，使受教育者成功地內(nèi)化現(xiàn)實(shí)社會(huì)的合理的道德規(guī)范。可見，道德教育必須立足現(xiàn)實(shí)，必須適應(yīng)社會(huì)，必須要培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人，必須要從好高鶩遠(yuǎn)不切實(shí)際的道德理想主義回到現(xiàn)實(shí)中來，而不能錯(cuò)把“目標(biāo)當(dāng)成基礎(chǔ)，把目的地當(dāng)成出發(fā)點(diǎn)。”第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，“超越論”和“現(xiàn)實(shí)論”之間并不矛盾，更不互斥，兩者分別從“應(yīng)然”和“實(shí)然”的角度，對(duì)學(xué)校德育的本質(zhì)的不同側(cè)面進(jìn)行一定程度的揭示。學(xué)校德育要講理想，講超越，但絕不是空談理想，而是立足現(xiàn)實(shí)談理想，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不合理的道德規(guī)范進(jìn)行否定和超越；同樣，學(xué)校德育也要講現(xiàn)實(shí)，但不是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種現(xiàn)有道德價(jià)值觀念的被動(dòng)的復(fù)制或翻版，從而致使道德教育庸俗化，而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，利用現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活所提供的各種素材，進(jìn)行提煉、篩選和超越，朝著在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上建立起來的道德理想邁進(jìn)。德育的超越性與現(xiàn)實(shí)性之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，道德教育的超越性是以現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)的，“超越”是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的超越，離開現(xiàn)實(shí)性，超越性就無從談起，就會(huì)成為無源之水，無本之木；同樣，道德教育的超越性又制約影響著現(xiàn)實(shí)性，僅僅停留于現(xiàn)實(shí)，而沒有道德理想的指引和導(dǎo)向，社會(huì)是難以取得發(fā)展的，德育也將“失去成為引導(dǎo)社會(huì)及人們?cè)诘赖路矫媲斑M(jìn)的動(dòng)力的功能。”三種觀點(diǎn)之間的論爭(zhēng)在一定程度上加深了人們對(duì)德育本質(zhì)的理解，同時(shí)，也反映了人們對(duì)德育本質(zhì)認(rèn)識(shí)尚存一定的模糊性，這種模糊性會(huì)對(duì)德育目標(biāo)的制定乃至德育的改革產(chǎn)生一定的消極影響。