價值取向教育管理

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［摘要］傳統(tǒng)的主導(dǎo)價值觀教育注重價值的客觀性和共性，忽視價值的特殊性和多變性，而價值澄清理論只片面強調(diào)價值的特殊性和多變性，否定了價值的客觀性和共性。應(yīng)將傳統(tǒng)的主導(dǎo)價值觀教育同價值澄清理論結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生從容應(yīng)對價值沖突和混亂。

［關(guān)鍵詞］主導(dǎo)價值觀；價值澄清；大學(xué)生；價值觀教育

隨著經(jīng)濟全球化和信息一體化的加速發(fā)展,各種價值觀相互碰撞、排斥和融合，呈現(xiàn)魚龍混雜的混亂局面。在現(xiàn)代社會的多元文化中，人們確實很難找到大家普遍認(rèn)同的價值信念。同時社會各種文化及傳媒給人們帶來選擇不同價值觀念的機會。這種價值觀的多元化使大學(xué)生比以往任何時候都難以確定自己的價值觀，尤其是許多新的媒介進入大學(xué)生的生活領(lǐng)域，為他們帶來了各種各樣的思想，使他們眼花繚亂，更使他們陷入混亂，無法得到清晰的價值觀和合適的生活方式。這就為高校思想政治教育提出了一個難題：怎樣引導(dǎo)大學(xué)生進行價值澄清。是一如既往地將傳統(tǒng)的以規(guī)勸和灌輸為主的主導(dǎo)價值觀教育進行到底呢，還是奉行價值觀上的極端相對主義，反對在社會中倡導(dǎo)某種價值觀，還是基于主導(dǎo)價值觀進行價值澄清？筆者試圖就大學(xué)生價值澄清問題作一初步探討。

一、當(dāng)前主導(dǎo)價值觀教育的現(xiàn)狀

作為意識范疇的價值觀總是由社會存在決定的。社會主義的根本特征就是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕。反映和體現(xiàn)這一根本特征的基本價值取向就是在追求社會經(jīng)濟文化發(fā)展的同時，使人民群眾獲得自由而全面的發(fā)展，從而實現(xiàn)社會發(fā)展與人的全面發(fā)展的相互促進、協(xié)同共進。因而，目前我國的主導(dǎo)價值觀教育本著社會主義的本質(zhì)和生產(chǎn)目的立足于集體主義價值觀上，倡導(dǎo)“貢獻第一”條件下的自我實現(xiàn)。《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》明確指出：在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，更要在全體人民中提倡為人民服務(wù)和集體主義的精神，引導(dǎo)人們正確處理國家、集體和個人的關(guān)系。因此，集體主義應(yīng)該作為處理我國社會中各種利益關(guān)系的價值準(zhǔn)則。“任何社會統(tǒng)治階級，為了維護本階級的統(tǒng)治地位，為了保證社會的安定，都必然要把能代表本階級利益的價值觀作為社會主導(dǎo)價值觀加以倡導(dǎo)。”［1］從事價值觀教育，最重要、最根本的，是必須大力倡導(dǎo)和始終堅持代表歷史發(fā)展方向和人民根本利益的先進的主導(dǎo)價值觀，這就是我們黨和國家所一貫倡導(dǎo)的社會主義、集體主義價值原則。價值的基礎(chǔ)是利益，價值關(guān)系主要表現(xiàn)為利益關(guān)系。個人與社會、集體的利益關(guān)系是社會的主要利益關(guān)系，因而也是人們價值觀的主要方面。集體主義的本質(zhì)內(nèi)涵是集體利益主導(dǎo)下的個人利益與集體利益相結(jié)合。這是我們在現(xiàn)實社會物質(zhì)和精神條件下處理個人與社會集體利益關(guān)系時，既合情合理又切實可行的最佳方法論原則。高校的價值觀教育為適應(yīng)這種需要，較注重價值的客觀性和共性。在教學(xué)性質(zhì)上，它是一種強制的、封閉的教育；在教學(xué)目的上，它試圖通過一切可能的方法和措施使學(xué)生最終形成特定社會所要求的價值觀念；在教學(xué)內(nèi)容上，所要傳授給學(xué)生的是大多數(shù)人認(rèn)可的重社會價值輕自我價值的集體主義價值觀；在教學(xué)方法上，采用灌輸、說服、訓(xùn)誡、獎懲以及樹立榜樣等。這種價值觀教育過分注重價值的客觀性和共性，忽視價值的特殊性和多變性。一方面，它無視學(xué)生的興趣和需要，另一方面，它更多地與現(xiàn)實社會生活脫節(jié)。這種在價值觀教育上的強制與服從，禁錮了學(xué)生的思想，窒息了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，難以形成學(xué)生知、情、意、行協(xié)調(diào)統(tǒng)一的價值觀。

在社會多元文化價值觀的沖擊下，高校價值觀教育出現(xiàn)令人擔(dān)憂的狀況，并面臨無法回避的種種矛盾：主流價值觀與社會上存在的其他價值觀的矛盾；一元化的價值教育方式、方法與學(xué)生多樣化的價值信息接收渠道之間的矛盾；教師的價值觀與學(xué)生價值觀的沖突；脫離主流的家庭價值教育與學(xué)校主流價值教育之間的沖突。要解決這些矛盾和沖突，在方法上必須對大學(xué)生的價值觀進行澄清。

二、價值澄清理論及其局限

價值澄清理論興起于20世紀(jì)60年代的美國。這種理論是以紐約大學(xué)教授路易斯·拉斯為首的學(xué)者首先提出來的，1966年他與哈明和S·B西蒙合著的《價值與教學(xué)》對這一理論進行系統(tǒng)表述。價值澄清理論旨在人的價值混亂時促進同一價值觀的形成，并在這一過程中有效地發(fā)展學(xué)生思考和理解人類價值觀的能力。它認(rèn)為價值觀不是靠教導(dǎo)獲得的，而是經(jīng)過自由選擇、反省和行動澄清出來的。價值來自個人經(jīng)驗，不同的經(jīng)驗產(chǎn)生不同的價值，經(jīng)驗的變化導(dǎo)致價值的變化，據(jù)此，一切價值都是相對的、個人的，故而價值觀是不能也不應(yīng)該被傳授和灌輸給某個人的。同時，該理論把主體的活動和經(jīng)驗作為確立價值的標(biāo)準(zhǔn)，并進一步把價值的標(biāo)準(zhǔn)歸于它對主體的目的、主體的物質(zhì)和精神的愿望的滿足性。拉斯認(rèn)為，盡管價值觀是不能教的，但是，基于一種“人性”的概念，有理智的人類應(yīng)該而且有能力學(xué)會運用“評價過程”和“價值澄清方法”，去實現(xiàn)和選擇最適合個人的價值和生活方式。

價值澄清理論從其理論前提出發(fā)，要求教師通過運用經(jīng)過特別設(shè)計的方法和練習(xí)幫助學(xué)生從事評價過程，從而獲得作出價值判斷和決策的合乎理性的方法與能力。在此基礎(chǔ)上，他們提出了一系列的“價值澄清法”。價值澄清運用必須注意以生活為中心，“價值澄清法的主要任務(wù)不是認(rèn)同和傳授‘正確的’價值觀，其目的是幫助學(xué)生澄清他們的價值陳述與行為。”［2］應(yīng)把注意力放在解決有關(guān)生活問題上，注意讓學(xué)生接受實然狀況，在接受自己中與他人真誠相處，并進一步反省，進行價值觀思維，做出明智的選擇。此外，還要按選擇、珍視、行為3個階段，7個步驟（即自由選擇、從多種可能中選擇、對結(jié)果深思熟慮地選擇、珍惜愛護自己的選擇、確認(rèn)自己的選擇、依據(jù)選擇行動、反復(fù)地行動）來進行操作。

價值澄清方法的實施有其明顯優(yōu)越之處：有助于化解學(xué)生價值判斷中的沖突。因為價值澄清的教育目的就在于喚醒、生發(fā)和不斷提升學(xué)生心中的向善性，便學(xué)生成為價值教育的主體。在澄清過程中，通過學(xué)生個人對客觀事物的選擇、評價和行動，認(rèn)清自己的價值意識，并有效地和他人比較，從而產(chǎn)生自我調(diào)節(jié)作用，允許學(xué)生懷疑、提問、思考，促使他們逐漸從他律走向自律。

價值澄清的局限也很明顯，一是把相對主義價值觀作為方法論體系的基礎(chǔ)，把個體經(jīng)驗作為確定價值觀的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評判自身的社會行為，否定社會的客觀價值標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果必然導(dǎo)致社會成員獨行其是。二是忽視道德教育的具體內(nèi)容、要求和道德行為的培養(yǎng)、訓(xùn)練，容易導(dǎo)致形式主義。它只教育學(xué)生“學(xué)會選擇”，而不告訴學(xué)生以什么立場去選擇。因此，價值澄清理論的實質(zhì)就是價值中立化，在價值觀上奉行極端相對主義，反對在社會中倡導(dǎo)某種價值觀，主張價值多元化。

三、基于主導(dǎo)價值觀的價值澄清的思考

1.全球化背景下的主導(dǎo)價值觀教育

在文化多元沖突的全球化背景下，價值愈是多樣化愈會發(fā)生沖突，這就需要有較強的價值鑒別與選擇的能力，而人們也愈需要根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)作出選擇和取舍。在堅持社會主義的價值理想、價值目標(biāo)和價值原則的今天，要以鄧小平提出的“三個有利于”作為社會主義的價值標(biāo)準(zhǔn)，即是否有利于發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。“三個有利于”是唯物史觀與人民利益高于一切的價值觀相統(tǒng)一的根本標(biāo)準(zhǔn)，它體現(xiàn)了我國人民和社會的最大利益和最大需要，是有中國特色的社會主義價值觀在價值評價標(biāo)準(zhǔn)上的唯一正確導(dǎo)向。

在主導(dǎo)價值觀教育的理念上，要樹立陣地意識、出擊意識，牢牢把握價值觀教育的主動權(quán)。面對全球化進程中西方文化咄咄逼人的態(tài)勢和資本主義“分化”、“西化”的圖謀，我們要主動出擊，積極地用科學(xué)的價值觀去搶占思想文化教育的陣地，堅持“為人民服務(wù)”的核心價值觀。與此同時，也要改進價值觀教育的方法。當(dāng)前，在價值觀教育方面，既要充分利用各種先進的信息傳媒技術(shù)，同時又發(fā)揮好文化場館與設(shè)施及其他傳統(tǒng)教育手段的作用,實行多元互補的思想政治教育工作運作機制，形成覆蓋面廣、滲透力強、影響力深遠(yuǎn)的思想政治

教育合力。

2.運用價值澄清方法使大學(xué)生的個人價值觀與社會主流價值觀有機結(jié)合

市場經(jīng)濟的影響和網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊勢必淡化大學(xué)生的社會主義、集體主義價值觀念，并打破了他們受教育的價值體系，使他們的價值觀重新分化組合，從而形成了矛盾、多樣、不穩(wěn)定等特點。此外，由于學(xué)校教育、家庭教育的缺陷，加之大學(xué)生個人成長經(jīng)歷的差異等因素，導(dǎo)致眾多大學(xué)生無法將社會規(guī)范及其對大學(xué)生這一特殊群體的要求轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺實踐，使大學(xué)生的個人價值觀與社會主流價值觀總是保留著一定的距離，有時甚至使大學(xué)生感到這二者是矛盾的。怎樣引導(dǎo)大學(xué)生在社會動態(tài)發(fā)展中尋找個人價值觀與社會主流價值觀的有機結(jié)合點？筆者認(rèn)為，只有運用價值澄清方法，才能使二者真正統(tǒng)一起來。因為真正的價值澄清教育是存在于具有沖突的情境中，它是價值引導(dǎo)和個體自主選擇建構(gòu)的統(tǒng)一。因此，高校價值觀教育應(yīng)采取“澄清”姿態(tài)，尊重大學(xué)生的主體地位，讓大學(xué)生勇敢面對現(xiàn)實，遵循個人取向和集體取向統(tǒng)一、一元性和多元性統(tǒng)一的原則，在師生互動情境中相互澄清，尤其要通過民主開放的澄清氛圍，讓學(xué)生學(xué)會判斷，使其在比較辨別中提高鑒別能力和應(yīng)變能力。

價值澄清理論在強調(diào)澄清過程時，更重視澄清的策略和方法的運用，教師基本上被置于中立的地位，讓學(xué)生暴露價值觀問題，學(xué)生在選擇認(rèn)知、情緒評價和行動中處于一種體悟狀態(tài)，在民主公正的氛圍中接受和評判價值信息，逐漸構(gòu)造自己的價值觀。澄清策略主要有：澄清反應(yīng)法、對話策略、討論策略，從形式上看有全體學(xué)生、小組、個人形式的運用；從名稱上看有填寫價值單、價值觀投票、價值觀等級、價值觀地理、后果搜尋等。其中，運用價值澄清反應(yīng)法最有可能反映價值問題，即與個人態(tài)度、情感、抱負(fù)、興趣、行動有關(guān)的價值指針（ValueIndicators）［3］。價值澄清反應(yīng)沒有固定的模式，是在交談過程中自然形成的，而不應(yīng)機械地運用［4］。在價值澄清過程中，教師要始終著眼于發(fā)揮學(xué)生自我教育的自覺性和積極性，讓學(xué)生在開放的情境中鍛煉自辨美丑善惡，自主正確選擇價值和行為的能力。

［參考文獻］

［1］吳潛濤.價值觀多樣化勢態(tài)與堅持社會主義集體主義價值觀導(dǎo)向［J］.道德與文明，1999，（4）:21.

［2］Raths,L·Harmin,M·simonS.ValuesAndTeaching（SecondEdition）［M］.Columbus,Ohio:Merrill，1978：12.

［3］魏賢超.現(xiàn)代教育原理［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社1993：169.

［4］RichardHHersh.ModelsofMoralEducation［J］.AnAppraisal,LongmanInc.,NewYork,1980，（1）：84.