語言有效性要求倫理學(xué)論文

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一、“生活世界”之于國學(xué)教育的作用

(一)“強實踐性”是國學(xué)以及國學(xué)教育發(fā)展的最終歸宿

從社會學(xué)角度來看，一個理論若要發(fā)展就必須從實際出發(fā)，不具現(xiàn)實可操作性的理論通常很少能夠?qū)φ螞Q策產(chǎn)生作用。比如，墨家的“兼愛”理念想法很好，它為全社會成員謀福利，但是這種無差別的“兼愛”卻不符合當(dāng)時封建社會現(xiàn)實情況，所以并不為統(tǒng)治者接受，最終早早沒落。而我國國學(xué)要想得到發(fā)展、要想重新獲得社會成員的認可，就必須以實踐為前提，看看國學(xué)在我國當(dāng)今的市場在哪里、具體應(yīng)用模式是什么。就我國當(dāng)前的情況來看，我國國學(xué)或者國學(xué)教育的實踐和市場應(yīng)當(dāng)集中在兩個方面。第一，國學(xué)的市場是要平衡我國市場經(jīng)濟下的“重利”思想。這是因為，隨著改革開放的發(fā)展，“重利”成為一些人頭腦中根深蒂固的想法，隨之而來產(chǎn)生了許多問題，比如商人唯利是圖、公務(wù)員以權(quán)謀利等，“毒饅頭”“地溝油”“假酒”等案件也層出不窮。在這種情況下，我國古代傳統(tǒng)文化的“淡泊名利”“君子喻于義，小人喻于利”等思想就會對這些不好的思想起到抑制和引導(dǎo)作用。第二，國學(xué)教育的市場是沿襲著國學(xué)的市場而來的，只有加大對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳承，才能夠使得這些優(yōu)秀思想得到更多地認可和普及;而且國學(xué)教育并不是一蹴而就的，它需要十幾年、幾十年甚至幾百年的時間才能夠完善和發(fā)展。這與我國“十年樹木、百年樹人”的思想相吻合，只不過應(yīng)當(dāng)稱為“百年樹思想”。

(二)“廣對象性”是國學(xué)以及國學(xué)教育推進的根本

依據(jù)“廣對象性”指的是價值理論所對應(yīng)的受眾群體需廣，它包括兩個含義:其一，這個價值理論需要涵蓋當(dāng)前情形下的大多數(shù)民眾;其二，這個價值理論所涵蓋的民眾范圍愈廣則其存在時間愈長。舉例而言，“萬般皆下品，唯有讀書高”便只符合廣對象性的第一個特征卻不符合其第二個特征。它之所以被奉為封建時期的圭臬，一個重要原由在于它宣揚讀書人、士的重要性，這種理念不僅符合當(dāng)時統(tǒng)治階級的利益，還為一些貧窮的有識之士提供了向上的門路，故此其受眾群體頗為廣泛，成為封建社會的一個重要價值觀念;但由于它只宣揚士而輕視其他階級，所以其對象覆蓋范圍是有限的，隨著時間的發(fā)展，這種局限性會愈加明顯，便不能成為適應(yīng)社會發(fā)展的價值觀念了。這種只強調(diào)一些人利益的觀念并不能代表社會大多數(shù)人的利益，故此只能存在于特殊的社會歷史之中了。國學(xué)及與之相應(yīng)的教育也應(yīng)當(dāng)以符合這兩個含義為目標(biāo)來設(shè)定具體措施:首先，它的服務(wù)對象一定要廣，不僅包括一些受過高等教育的知識分子，還要使絕大多數(shù)人認同并遵循我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一種價值觀的傳承與發(fā)揚。其次，要達到這個目的，國學(xué)教育就不能僅僅局限在高校教育或者課堂教育上了，而應(yīng)當(dāng)采用多種教育形式，比如廣告、影視等，還可以在各個單位開展傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和競賽活動等方式來進行。據(jù)上可知，從哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”中可以挖掘出“強實踐性”和“廣對象性”這兩個重要特征，它們對國學(xué)教育的啟示性意義在于強化了中國傳統(tǒng)文化的思想引導(dǎo)性作用。也就是說，國學(xué)以及國學(xué)教育的受眾群體同樣應(yīng)當(dāng)是社會全體成員，而非僅僅是高級知識分子或無產(chǎn)階級;而且這一價值理念不能僅停留在口號上，更要融入社會實踐之中，將傳統(tǒng)優(yōu)秀理念貫穿至社會的每個領(lǐng)域。

二、國學(xué)教育中的三種語言路徑

哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”為社會交往提供的手段是言語交往，并為其設(shè)定了一套具體施行措施“語言有效性要求”:正確性、真實性和真誠性。這一理念在國學(xué)教育中同樣適用，傳統(tǒng)文化作為人類歷史活動的積淀，是任何一個社會都不能完全破除的，如何傳承就需要教育工作者的努力了。教育是社會交往的一種，在整個教育過程中語言是一個不可或缺的重要因素。如果在國學(xué)教育中遵循“語言有效性要求”，則有利于國學(xué)更好地推進、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地弘揚。

(一)正確性是國學(xué)教育表述的基礎(chǔ)要求

語言的形式是多種多樣的，可以是口頭語言、情緒語言，也可以是體態(tài)語言、書面語言。而“正確性”要求更多指的是口頭語言和書面語言，它要求語言文法的恰當(dāng)與用語的準(zhǔn)確。國學(xué)教育中的“正確性”要求，也更多集中在口頭語言和書面語言兩個方面。在進行傳統(tǒng)文化的宣傳與發(fā)展時，首先需要保證的是所宣傳思想的正確性，包括思想形態(tài)要緊跟黨的領(lǐng)導(dǎo)、要與基本國情相一致，即這種思想是積極向上的。其次，在進行具體的宣傳教育時，用語也需準(zhǔn)確。比如要對《詩經(jīng)》進行講解與分析時，就需了解它是自西漢后才被稱為《詩經(jīng)》的，先秦時還被稱為《詩》或《詩三百》，如果說錯了就會鬧笑話，更起不到教育的作用。

(二)真實性是國學(xué)教育表達的客觀條件“真實性”原則

也更多集中于口頭語言和書面語言兩個方面。在國學(xué)教育中，“真實性”指的是教育者應(yīng)當(dāng)具備客觀描述一個國學(xué)或傳統(tǒng)知識的能力。比如，正確描述“孝”的含義，在一些封建衛(wèi)道士眼中的“孝”是“順”，無論父母的決定是否正確都一概聽之、任之;但是隨著社會的發(fā)展，人們越來越認識到，一貫“聽媽媽的話”并不是真正的“孝”，只有從實際出發(fā)，真正地為父母考慮才是“孝”。而國學(xué)教育者在進行國學(xué)教育時也需要具有這樣的辨析能力，剔除我國傳統(tǒng)文化中的糟粕、取其精華。

(三)真誠性是國學(xué)教育實現(xiàn)的情感要件與“正確性”和“真實性”相比

“真誠性”所涵蓋的語言形式則更為豐富，無論是口頭語言、情緒語言，還是體態(tài)語言、書面語言中都需要真誠性;而且“真誠性”的對象不僅是說者還包括聽者。在國學(xué)教育中，傳承國學(xué)精髓的教育者需要“真誠”，這種真誠可以通過言語、身體力行表現(xiàn)出來;被教育者也需要“真誠”，用同樣的熱忱加以回報。承接上例，教育者進行“孝道”教育時，不僅可以用書籍、授課等多種教育方式，還可以用現(xiàn)實中的真人真事來進行教育，而且這種教育形式更具現(xiàn)實效果。從“語言有效性三要求”可以看出，語言在國學(xué)教育中的作用是至關(guān)重要的。把握好語言的這三個原則，將有利于國學(xué)的傳承、國學(xué)教育的發(fā)展，這是將數(shù)千年傳統(tǒng)文化融入自身乃至社會體系的一個必經(jīng)之途。

三、總結(jié)

綜上所述，哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”本是有關(guān)社會交往的理論，國學(xué)教育也是社會交往的一個部分，故此將其應(yīng)用于國學(xué)教育中也是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｊ紫龋吧钍澜纭睘閲鴮W(xué)傳承與國學(xué)教育發(fā)展提供了良好的基點。一切從生活中來、到生活中去，將廣大社會成員作為國學(xué)教育的對象，從他們的實際利益出發(fā)，制定實踐性強、可行性強的措施。其次，在制定具體方案時，重視語言在國學(xué)傳承與國學(xué)教育中的重要性，以“語言有效性要求”為摹本，尋找到真正適合我國國情的國學(xué)發(fā)展之路。

作者：楊小愛毛建儒單位：太原科技大學(xué)