所羅門之歌文學倫理學批評探析
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【摘要】文學倫理學批評是從倫理視角閱讀、分析和闡釋文學的批評方法，反映文本中人與人倫理的演變過程。本文運用文學倫理學批評，聚焦《所羅門之歌》中家庭倫理關系，通過家庭關系中的三起事件，分析當事人的倫理混亂、道德困境以及道德救贖和倫理身份的重構。
【關鍵詞】托妮·莫里森；《所羅門之歌》；倫理批評；倫理身份
《所羅門之歌》是莫里森唯一一部以男性為主人公的作品，也是一部關注黑人社會內部倫理的小說。小說以奶娃的尋根之旅為主導，描述了奶娃的倫理選擇。不難看出，黑人文化同白人社會一樣遵循著建立以父權為中心的親緣關系和家庭倫理?！皞惱砼u著重于分析人與人關系的演變……，反映文本中人與人倫理的演變過程?！盵1]《所羅門之歌》圍繞家庭關系中的三起事件展開，從文學倫理批評的視角看，敘事性質是倫理的。本文運用文學倫理學批評，聚焦《所羅門之歌》中的露絲與父親孤寂而虛幻的父女情、奶娃與母親露絲哀怨而羞愧的母子情以及奶娃與表妹令人窒息的情人關系，分析當事人的倫理混亂、道德困境以及倫理救贖。
一、露絲與父親：虛幻孤寂中的道德困境
故事發生在北羅萊納州的小鎮上，黑人醫生福斯特是位受人尊敬的中產階級人士，妻子早逝，為了彌補女兒缺失的母愛，十分疼愛年紀尚幼的露絲，父女倆相依為命。他們的生活富有但是孤獨，正是因為比其他黑人富有導致露絲沒有朋友，因此，對父親特別依戀，甚至到了16歲，還堅持每天晚上吻別父親。直到25歲的黑人男青年梅肯·戴德出現。梅肯雖然地位低下，但是通過自己的努力有了一些積蓄。福斯特醫生雖不情愿，還是把女兒嫁給他。然而，露絲并沒有從此過上幸福的生活。露絲生了兩個女兒，每次都是由父親福斯特醫生接生，這在梅肯看來是叫人極其“惡心”的事情，是違背倫理道德的，是對道德規范的背叛。不久，梅肯開始懷疑黑人醫生父女感情是不正當的，漸漸疏遠露絲。他曾這樣描述岳父死時露絲的反應，“躺在他的身旁。赤裸裸像一條牲畜欄里的狗，在吻他……她把他的手指含在她的嘴里”[2]84。在家人乃至整個社區看來，露絲是一個與死去的父親終生都保持曖昧關系的罪人，她成了丈夫眼中的污點，丈夫從不愿接觸她，甚至仇視她、打她；兒子奶娃在父親的影響下，把母親想象成一個自私愚蠢而且有些“怪癖”的女人。倍受感情饑渴折磨的露絲，只能偶爾夜間外出，躺在黑人醫生的墳墓前傾訴。丈夫梅肯通過編造、猜測和想象出了妻子與岳父的不正當關系，對妻子露絲施加暴力，有意制造露絲的痛苦，并因為黑人醫生沒有出資幫他實現發財夢而變本加厲。兒子奶娃的一段獨白非常清楚地反映了這層經濟關系：“你捉到他們干那種事嗎？沒有?！绻o了你那四個支票本讓你隨便花，……你就可以隨便占有她了，對嗎?”[2]88事實證明，露絲的倫理道德困境只不過是經濟爭奪的犧牲品。
二、母親與奶娃：哀怨羞愧中的道德恐懼
在岳父死后，丈夫梅肯并沒有撫慰妻子的傷痛，反而變本加厲仇視她，甚至不與她同床。20歲的露斯像個被拋棄的寡婦，孤獨寂寞，需要感情的慰藉。這個時候，梅肯的妹妹彼拉多出現在他們的生活中。這位神奇的姑媽，出生起就顯示非同尋常的超能力，臨產的母親離世后，她依靠自己的力量爬離了母體，天生會使用神秘的巫術。她調制了一些催情的草藥放在梅肯的食物里，導致露絲懷孕，生下奶娃。露絲以為兒子的出生會讓她的丈夫重新愛她、靠近她。然而，梅肯并不喜歡這個孩子，甚至在還沒有出生的時候就強迫露絲打掉他，然而，并沒有成功。露絲十分疼愛這個孩子，一直到孩子6歲了還堅持喂奶。在僻靜的房間里，享受著只有母子二人的幸福時光。有一次，因為一位仆人的偶然闖入，變得眾人皆知，兒子因此得名“奶娃”。露絲每次聽到這個名字就變得羞愧難當，渾身冒汗。露絲得不到丈夫梅肯的愛，在婚姻和家庭倫理關系中找不到歸屬感，她對奶娃略顯畸形的親昵行為里隱藏著對愛與性的渴望，然而更加劇了丈夫對她的蔑視和冷落。母親露絲在給孩子喂奶的過程中享受到了身心的快感，然而“在她心中，她的兒子從來不是作為一個真正的實體”[2]150。作為正常的女性，渴望被愛是基本的家庭人性倫理，然而丈夫梅肯對金錢的熱愛遠遠超過對家人的愛，所以梅肯才是這一悲劇的始作俑者。
三、奶娃與表姐：窒息中的倫理困境
因為家庭的關系，尤其父親對母親的厭惡和鄙視，導致在奶娃的心中女性形象的扭曲。他不愛待在氣氛壓抑的家里，最愛去姑媽彼拉多家里。12歲的奶娃對姑媽的女兒哈加爾一見鐘情，他想方設法討好這位年長7歲的表姐。作為生理和心理較為成熟的女性，哈加爾將奶娃玩弄于股掌之間。弗洛伊德在分析俄狄浦斯情結的基礎上，闡釋了性別認同的過程是通過不斷否認最初的愛欲對象，從而達到性別上的自我認同?？梢哉J為表姐哈加爾是奶娃對于母親的原始情欲替代，年僅12歲的奶娃對年長女性的情感依戀，與其說是肉體的需求不如說是尋找母親的影子。奶娃與表姐哈加爾的關系持續了12年，當哈加爾想要進一步的關系時，奶娃漸漸感到厭煩，考慮如何脫身。奶娃與表姐哈加爾的愛戀關系幫助奶娃實現了社會性別認同，當哈加爾想要把這種情愛倫理轉化為家庭倫理關系的時候，產生了倫理困境，奶娃提出分手。失去愛人的哈加爾日益瘋狂，成了奶娃出走的導火索。四、奶娃出走：道德重建與倫理救贖《所羅門之歌》是一部關注黑人群體內部問題的小說，也是莫里森唯一一部以黑人男性成長為主題的作品。前半生的經歷，導致奶娃道德和倫理身份的混亂。奶娃的南方之行，看似尋找父親心中的“金子”，事實是奶娃的重生之旅，遠離紛紛擾擾的家庭環境，來到祖先生活和奮斗的地方，獲得了種族的歸屬感、自豪感，他從狹隘的自我中走了出來，心靈得到了凈化，實現道德重建和倫理救贖。對他人對自己都抱著寬容、仁慈的心態，這種倫理救贖主要體現在以下三個方面：首先，與自然和解。奶娃的南方尋金之旅實際上是回歸自然、回歸黑人文化的旅程。由于受到父親和白人文化的影響，對自己家族的歷史以及黑人民族的歷史和文化沒有正確認知，奶娃來到南方黑人聚居的地方，看到人與自然萬物和諧融洽，平等地生活在一起。在森林中，奶娃融入到了大自然當中，傾聽大地的聲音，就像回到了大地母親的懷抱，他甚至變得不跛了。在非洲哲學中，大自然被認為是神靈與人的媒介，人可以在大自然中獲得神的啟示和力量。奶娃在南方與大自然親密接觸的過程中獲得了新生，他感到身體的各個部位協調起來，也獲得了內心的和諧與寧靜。其次，與自己和解。奶娃剛到南方時，養尊處優的模樣和優越感激怒了當地年輕人，他們故意惹怒他，嘲笑他沒有陽剛之氣，于是發生了打架事件。這場打架可以說是象征著奶娃在與自己的舊的種族和道德倫理身份認同時進行的掙扎和摒棄。奶娃還認識了當地恐怖集團“七日集團”的吉他。吉他出生于貧困的黑人家庭，幼年時經歷父親慘死、母親出走，他是極端的民族主義者，為了復仇，他甚至殺死無辜的白人。他與奶娃一起去偷姑媽彼拉多的“金子”，沒有成功，又因為懷疑奶娃獨占了金子追殺他。吉他的出現也幫助奶娃進一步認清了自己，進一步認識到黑人民族的生存之道，他認識到狹隘的民族主義和暴力并不能解決問題。奶娃不斷思考和反省，慢慢融入南方黑人的生活。最后，當甜姐為他洗去身上的血跡、污跡和灰塵時，他擺脫了過去的自己，獲得了新生，與自己和解，實現了自身倫理道德身份的重構。最后，與母親和姑媽和解。奶娃到達南方后經歷了對抗、背叛與融合，逐漸認清了自己，實現了自我倫理道德的重建，他意識到了自己的軟弱無能和冷漠無情。他認識到他的姑媽彼拉多給予他的關愛和力量，引導他回到南方，重回黑人傳統和大自然的懷抱。認識到自己給身邊的女性帶來的傷害，無意中殺死自己的姑媽彼拉多，逼瘋姑媽的女兒哈加爾，鄙視和遺棄母親露絲。隨著南方之行的深入，奶娃開始反省，重新審視人與人、人與自然的關系。對于母親和姑媽，奶娃認識到他從來沒有給她們泡過一杯茶。奶娃學會了感恩，學會了關愛他人，在內心深處與母親和姑媽和解。他不再糾結于父親口中的那袋“金子”，試著去承擔作為黑人、作為親人、作為兒子應該承擔的責任，重建正常家庭倫理關系，實現倫理救贖。“在文學文本中，倫理線同倫理結是緊密相連的，倫理線可以看成文學文本的縱向倫理結構，倫理結可以看成文學文本的橫向倫理結構?！盵3]《所羅門之歌》的主線是奶娃確定黑人倫理身份、獲得倫理救贖的生命歷程。小說中的三起家庭事件可以看作核心倫理結，推動小說情節的發展，自始至終主導著奶娃的思想和行為。奶娃不斷陷入倫理困境，也不斷尋找出路，實現了道德的升華以及黑人倫理身份的重構。
【參考文獻】
[1]修樹新.托妮·莫里森小說的文學倫理學批評[D].長春：東北師范大學，2009.
[2]托尼·莫里森.所羅門之歌[M].舒遜，譯.北京：人民文學出版社，1996.
[3]聶珍釗.文學倫理學批評：基本理論與術語[J].外國文學研究，2010（01）.
作者:宋銀苗 單位:連云港師范高等?？茖W校
