思想政治教育與倫理學關系探索

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【摘要】思想政治教育和倫理學歷來有著緊密的關聯，本文主要采用羅國杰先生的倫理學體系，將倫理學和思想政治教育進行比較，從思想政治教育和倫理學的內容、功能上建構二者交叉聯系，聚焦思想政治教育和倫理學的作用對象、研究領域，簡要概述二者區別。

【關鍵詞】倫理學；思想政治教育；道德

總書記曾經提到，“辦好中國的事情，關鍵在黨。各級黨委要把思想政治理論課建設擺上重要議程，抓住制約思政課建設的突出問題，在工作格局、隊伍建設、支持保障等方面采取有效措施”。我們黨歷來重視思想政治教育，特別是黨的十八大以來，為響應號召，思想政治教育逐步發展成為一門熱門的學科。回顧思想政治教育這門學科建立和發展歷程，我們可以發現，它是一門以馬克思主義為理論基礎，以道德教育為主要內容，吸收借鑒相關學科的理論知識和研究成果的綜合性學科。一提到思想政治教育，許多人往往會將倫理學同它比較，一部分人甚至認為倫理學就等同于思想政治教育，顯然過于絕對。倫理學是一門專門研究道德的學科，馬克思主義倫理學作為倫理學一部分，主要內容為我國思想政治教育奠定知識基礎。作為兩門學科，思想政治教育和倫理學雖然有一定的關聯，但仍有較大的差異。為此，構建二者的交叉聯系，辨別二者差異，推動思想政治教育和倫理學相輔相成，便顯得極為重要。

一、思想政治教育與倫理學的交叉關系

（一）從功能上看

首先，從個體功能上看，思想政治教育的功能指的是思想政治教育對受教育者和社會生活所能發揮的積極作用[1]。對于道德來講，它注重強調個人與社會整體，個人與個人利益關系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態度[2]。通過兩者概念的對比，思想政治教育可以說是繼承了道德功能，是個人對社會對他人所能展現積極有利的影響。相比而言，思想政治教育的功能內容會更加寬泛，它不僅是個人對社會對集體的積極作用，還體現在個人對自身的至善上，人們通過思想政治教育，不斷提高思想道德素質，逐漸認識到自己的道德行為不僅會給他人帶來便利，在體現自身價值的同時可以得到滿足和幸福，使人們逐漸形成高尚的人生境界。所謂“予人玫瑰手有余香”便是這個道理。其次，從社會功能上看，具有調節的功能，思想政治教育的調節功能包括宏觀和微觀兩個方面。從微觀上看，它主要用于一些利益關系。例如，由于一些具體特殊的原因造成雙方或者集體的利益沖突，而在這時，可以通過思想政治教育使受教育者形成正確的三觀，引導其追求正確的人生價值，妥善對待個人、集體、他人的關系，這樣更容易形成一個合理健康的社會氛圍。對于道德來說，注重的是在現實中個人對待他人、集體的態度，具有現實意義。但特別的是，道德可以調節法律和政治沒辦法觸及的一些領域，調節其中的關系活動。從思想政治教育和道德的功能對比，我們可以看出兩者是一種“繼承”和“發展”的關系。二者在相關領域功能性是有一定的相似之處，例如上面提到的對待他人集體的積極影響以及二者都具有的“調節”功能，我們可以在一定程度上說思想政治教育在功能上繼承了倫理學的一部分內容，但又不完全依賴，而是結合了當下的實際不斷豐富發展屬于自己的內容。

（二）從內容上看

思想政治教育的主要內容包括五個方面：世界觀，政治觀，人生觀，法治觀，道德觀，這“五觀”相互協調，相互作用，與倫理學有著或多或少的聯系，但是聯系最深的是道德觀教育。倫理學主要講述的是道德，思想政治教育的道德觀要吸取其中的精華，下面就思想政治教育中涉及的集體主義教育、社會公德教育、職業道德教育、家庭美德教育，論述與倫理學的交叉聯系。

1.集體主義教育。關于集體主義，相對于倫理學，思想政治教育只用了小部分敘述集體主義教育。在羅國杰先生的倫理學中，集體主義思想居于倫理學體系的核心地位。羅國杰先生系統介紹了集體主義的科學內涵、主要作用，以及堅持集體主義的重大意義。下面我就二者交叉關系系統論述：第一，二者都強調集體利益與個人利益的辯證統一關系。思想政治教育中的集體主義教育，主要指的是一切言論行動以符合最廣大人民群眾的集體利益為最高標準[1]。作為教育者，要有目的、有計劃引導受教育者正確認識集體主義，認識到集體利益大于個人利益，一旦二者發生沖突，個人能夠做到犧牲小我，保全集體利益。通過思想政治教育，我們可以正確認識集體利益和個人利益辯證關系。羅國杰先生的倫理學，關于集體利益與個人利益的辯證關系的描述更加具體。羅國杰先生將其分為三個部分[2]：其一，一旦集體利益與個人利益發生沖突，且二者只能留其一，個人利益要絕對服從集體利益；其二，我們要樹立集體利益神圣性、至高性的意識，積極主動維護集體利益；其三，在一般條件下，二者沒有激烈的沖突，集體利益與個人利益是相輔相成的，集體是由個人組成，個人力量的強大也會增添集體的力量，尤其是個人的正當利益。在社會主義社會下，我們要積極主動保護個人的正當利益不受侵犯，個人和集體積極主動達成一個共識，朝著一個方向前進，這樣才能最大程度維護雙方的利益。第二，關于集體主義層次性的劃分。思想政治教育中的集體主義教育，作為社會主義道德原則的集體主義需要根據不同的人進行不同層次的教育[3]。首先，共產黨作為我國的執政黨，共產黨員的一舉一動都會被廣大群眾重視、關注，作為共產黨員更要嚴以律己，做到無私奉獻，一心為公；其次，對一些擁有較高道德覺悟的人來說，也會嚴以律己，做到先公后私、先人后己；最后，對于我國的公民，最基本的道德要求就是做到公私兼顧。根據不同的人劃分不同的層次，進行不同的思想政治教育，這樣會大大提高思想政治教育的效率，更容易讓人接受。倫理學中的集體主義也進行了層次劃分，同樣分為三個部分，而這三個部分可以說完全被思想政治教育繼承。將共產黨員無私奉獻，一心為公的精神作為堅持集體主義原則的最高層次；將知識分子，農民，廣大工人的先公后私，先人后己的精神作為中堅力量，劃分到第二層次，對應思想政治教育層次劃分的第二部分擁有較高道德覺悟的人；最后就是對我國公民提出的最基本要求，顧全大局，熱愛祖國，遵紀守法，誠實遵守社會公德，職業道德和家庭美德，強調在不侵犯社會利益和他人合法權益的情況下保護和發展個人利益，不損公肥私。而我們的思想政治教育中的集體主義對這一部分進行了凝練與總結。思想政治教育中的集體主義教育與羅國杰先生的倫理學中的集體主義相比，這一部分主要是“繼承”。羅國杰先生對倫理學中的集體主義做了詳細的解釋和論述，不僅提出了集體主義層次的劃分，集體利益與個人利益的辯證統一關系，也對集體主義的內容做了詳細解釋，羅國杰先生認為，“集體利益高于個人利益，或者說集體利益優先于個人利益”是集體主義原則的內核，是集體主義有別于其他主義最為根本的特征，拋棄這一原則，就不可能有社會主義的集體主義[3]。這也說明我們堅持集體利益至上的原因，思想政治教育學中的集體主義教育大部分采納了倫理學關于集體主義的觀點，將其精華部分進行凝練總結，繼承其基本觀點。

2.社會公德教育。思想政治教育的社會公德教育指的是，“全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了人與人，人與社會，人與自然的關系”[1]。思想政治教育中的社會公德教育，注重人的行為對自身、對他人、對社會的影響，激勵人們做遵紀守法、講究文明禮貌的社會主義好公民。在社會公德教育中，提升人們的科學文化素質發揮著基礎性作用，不僅是一項長期性工作，也是實施社會公德教育的關鍵。不僅如此，全方位的社會公德教育體系是必不可少的，只有建立社會公德教育體系，才能營造良好的社會公德教育氛圍。倫理學中的社會公德指的“是全體社會成員在共同的生活領域中歷來‘約定俗成’或者國家法典規定的有利于社會安定、人際關系融洽的基本道德規范。社會公德包括文明禮貌、樂于助人、愛護公物、保護環境和遵紀守法”[2]。倫理學給予社會公德教育一個明確的定義，對它的內容進行了闡釋。可以說，思想政治教育與倫理學社會公德的內容闡釋不謀而合。

3.職業道德教育。關于職業道德，思想政治教育中的職業道德教育只是用了很少的篇幅，職業道德在這里主要指的是人們在職業活動中遵守的原則，涉及從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業的關系，在思想政治教育中的職業道德教育，強調人們要不斷加強職業道德意識教育，包括“職業道德認識，職業道德情感，職業道德意志，職業道德信念。不斷加強職業道德規范教育，包括核心規范，一般規范和行業具體規范，不斷加強職業道德行為引導”[2]，指明對于職業道德的不斷引導才是落腳點。倫理學中關于職業道德的論述更為詳細。羅國杰先生關于職業道德的論述，首先，概括了職業道德的內容，“職業道德就是指從事一定職業的人在特定的職業活動中形成的比較穩定的、表現為職業責任、職業良心和職業紀律等形式的道德觀念、行為規范和傳統習慣的總和”[4]；其次，他對職業道德的重要特征進行了劃分，將其歸結為兩個方面，一是熱愛本職，二是忠于職守。熱愛本職就是熱愛自己所從事的職業，不斷增強職業技能，不損害自己從事職業的利益，做到精益求精；忠于職守，就是在熱愛本職的基礎上，更進一步，擁有高度的職業操守和責任感，積極履行權利和義務；再次，指明了社會主義社會的職業道德是不同于資本主義制度下的職業道德，因為我們更加注重集體主義；最后，向我們介紹了職業道德建設的四項措施，第一，要加大輿論宣傳力度；第二，公民要從自身做起，與不良的思想作風做斗爭；第三，政府管理部門要采取措施保障公平；第四，要提高黨政干部的職業道德[5-6]。關于職業道德這一部分，通過二者的對比，我們不難看出，思想政治教育中的職業道德教育的內容是對倫理學職業道德內容的一個概括，一個總體的“框架”，而倫理學中的職業道德內容則是進行了詳細描述。

4.家庭美德教育。在這一部分，倫理學中家庭美德為思想政治教育中的家庭美德教育提供了理論基礎。思想政治教育中的家庭美德教育，指的是公民在自己的家庭應該遵守的行為規范，包括夫妻、長幼、鄰里，提倡尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主的家庭美德。而倫理學中的家庭美德，在此基礎上，更加注重“孝”的現代價值，注重家風，羅國杰先生的家庭倫理思想，不僅豐富了思想政治教育關于家庭道德的內容，也為我國當代社會家庭美德教育提供了寶貴的經驗。

二、思想政治教育與倫理學的區別

思想政治教育和倫理學的區別主要包含兩個方面。首先是研究對象的差異。倫理學研究對象是道德，可以說它是一門注重研究道德起源、道德本質、道德關系及其發展規律的科學。相對于思想政治教育，通過閱讀《思想政治教育學原理》這本書看出，思想政治教育作用的對象是人，是研究做人的工作，我們開展思想政治教育的目的，就是要有計劃引導人們形成符合社會發展需求的思想道德素質，不斷激發人們的主體活力，使人們自覺行使自己的權利履行自己的義務，積極主動參與社會的活動，促進社會主義事業不斷進步，從而帶動人的全面發展。人是復雜的物種，既有自然屬性也有社會屬性，但是對于思想政治教育工作來講，我們更多研究的是人的社會屬性中的一方面，即人們的思想政治意識，道德觀念的形成、變化和發展，這是思想政治教育研究的特殊領域，也是它區別于其他學科的重要依據，更是思想政治教育同倫理學最大的區別。其次，思想政治教育和倫理學研究的領域也有明顯不同。馬克思主義倫理學在共產主義道德方面為思想政治教育提供了理論依據，是思想政治教育學研究的重要內容，而思想政治教育研究的領域卻不單單包含道德，道德規范和道德教育只是它的一部分內容，它涉及的鄰域更加寬泛。

三、結語

古人說：“敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務。”教育是國家發展、民族振興的基石，是功在當代，利在千秋的德政工程，更是實現中華民族偉大復興的關鍵。倫理學和思想政治教育作為兩門學科，既存在交叉聯系又有一定的差異。思想政治教育吸收借鑒了倫理學原理、知識、方法，豐富了內容，向人們展現了它形成發展的規律，而對于倫理學來說，思想政治教育學的發展也會不斷推動馬克思主義倫理學中道德教育的進步，思想政治教育和倫理學二者在相輔相成中不斷成長，從而為人民服務，為社會主義現代化服務。

【參考文獻】

[1]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學原理[M].高等教育出版社：第三版，2015.

[2]羅國杰.倫理學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1997.

[3]羅國杰.論個人主義同集體主義的對立[J].中國高等教育，1990（10）.

[4]羅國杰.關于集體主義原則的幾個問題[J].思想理論教育導刊，2012（06）.

[5]羅國杰.建設社會主義道德體系的幾個問題[J].思想理論教育導刊，2010（06）.

[6]羅國杰文集：上卷[M].保定：河北大學出版社，2000.

作者:張穎 單位:北京建筑大學馬克思主義學院