體育課堂以人為本教學

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進入21世紀，人們對體育的發(fā)展和革新提出了新的要求，許多學者從新的角度、新的視野來認識學校體育。在此，我們所要致力于營造的文化體育就是以生命的完整性、需要性、精神性和現(xiàn)實性為依據(jù)，以完整的生命、精神生命的提升為最終目的的來重建課堂操作體系，使課堂教學成為師生相互激勵、相互完善、共生共長的動態(tài)生長過程。

一、體育文化神韻的展示

文化視野下的學校體育，不僅是知識的傳授，更是情感的交流是理智活動的中介。體育自身是一種育體、育心的文化———心理活動。雅斯貝爾斯所說的是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動”是“人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。每一個人在接受教育中，并非僅僅把智力、技能投入進去，而它的所有完整性，包括他的情感、態(tài)度、個性、一性格、氣質(zhì)、意志等人之為人的一切，每一個人通過教育也不僅僅獲得知識的增加和智力的發(fā)展，他獲得的是整體的人生經(jīng)歷，是整體的精神”。

伽達默爾認為：“教育最根本的目的就是以人生的普遍性也就是人類的精神為基礎，使個體的人的‘自然’、‘自在’達到人所具有的普遍性，這就是人類教化的一般本質(zhì)。”因此對于現(xiàn)代學校體育只有把科學與人文、知識與品性、理性與非理性、學習與生活有機地統(tǒng)一起來，才能培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人。然而正如馬爾庫塞指出：“現(xiàn)代經(jīng)濟、政治、科學、文藝、哲學和日常生活已喪失了它們原有的豐富性，致使人成了單向的人，精神危機和感覺異端化日趨嚴重。”為此，學校體育應該注重文化精神的提升，重建和高揚體現(xiàn)時代精神的體育人文精神。

顧拜旦在1912年寫的《體育頌》一文中曾說，體育就是美，體育就是正義，體育就是勇氣，體育就是進步，體育就是和平。現(xiàn)在有人說，體育就是和平、友誼、發(fā)展或者是更快、更高、更強。一句話，人文精神的體育，就是尊重人、鍛煉人、教育人、熏陶人、提升人的體育。體育的人文精神就是顯現(xiàn)體育在人類文化中的人類精神，是人的本質(zhì)的顯現(xiàn)，它是體育文化之靈魂、之核心、之生命力、之基本原則，是一種以人為核心，維護人的健康權利，肯定人的健康在其生命過程中的意義和價值，從而追求一種生命過程中的健康生活方式。注重體育文化精神的塑造，要注意提高人的文化素養(yǎng)，因為這是塑造人文精神的基礎。文化素養(yǎng)與人文精神是密切相關的，人文精神是在一定的歷史條件下，通過長期的文化實踐，逐漸積淀、升華而成的，反映人的文化價值理想及其主體性的社會意識，是全部人類文化中最根本的精神。它以崇高的價值理想為核心，以人的和諧發(fā)展為終極目標。文化是人文精神的載體和基石、人文精神是文化的靈魂。如果沒有文化塑造和培養(yǎng)，人文精神猶如無源之水。如果沒有人文精神作為內(nèi)涵，文化就缺乏豐富性及生命力。同時，學校體育應培養(yǎng)學生靈敏的感悟和深刻的體驗能力。真正的人文精神是一種祟高的精神境界和高尚的人格追求。因而人文精神的培育絕非朝夕之間便能完成的，要獲得人文精神，重要的是通過教育把社會文化的客觀價值轉(zhuǎn)移到學習主體的內(nèi)心世界，形成與健全人格相融的生命，培養(yǎng)具有體驗價值的能力的主體。“教育不在于使人獲得僵死的、理性化的知識，而應借助于攝取文化價值，獲得深刻而全面的人生體驗。假如個人不具備體驗價值的能力，文化價值只能是客觀地存在著，不會被學習主體理解和內(nèi)化。”只有培養(yǎng)學生靈敏的感悟和體驗能力，才能使所學習的知識變成活的、有靈性的精神力量，提升體育的人文精神。

二、設計多元的課堂教學目標

聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會在《學會生存》中指出的“如果教師要繼續(xù)成為一個生機勃勃的機體，能夠運用智慧和精力去滿足個人的和社會發(fā)展的需要，那么它就必須克服自滿和墨守成規(guī)的缺點。教育必須經(jīng)常檢查它的目標、內(nèi)容和方法。”學校體育的目的是通過體育教學促進學生身心和諧發(fā)展，體育教學內(nèi)容是以身體練習為主，富有體育實踐特色。青少年的身體正處在迅速生長發(fā)育時期，學校體育應根據(jù)青少年不同年齡、性別所具有的生理、心理特點，有計劃、有組織地進行體育課教學和課外體育活動，讓學生在體育活動的過程中，完成學校體育根本任務。同時對學生而言，掌握運動技術，增強身體素質(zhì)等受體能、技能、興趣、個性等因素的影響，存在很大差異，用一種終結(jié)性結(jié)果來評價每一名學生是不科學的。因此，在學校體育中應注重過程與方法目標，讓學生在體育過程中得到滿足，培養(yǎng)學生身心健康發(fā)展的能力。作為教育重要組成部分的學校體育并不過分倡導采用行為性具體目標（只要達到的終點或所期待的結(jié)果），而主要是通過體育活動幫助每個學生充分發(fā)揮自己的潛能，滿足學生的基本需要（包括健康的身體）和內(nèi)在的需求，使學生在體育活動中體驗奮進的樂趣，培養(yǎng)學生高尚的情操、樂觀的態(tài)度、堅強的意志，讓學生在體育運動中體驗、感受，并通過參與體育活動的滿足而獲得內(nèi)在的、直接的愉悅，這才是學校體育的宗旨所在。

三、展現(xiàn)動態(tài)生成的教學過程

文化課程把“課程”作為動態(tài)的、意義生成的“文化”過程來理解，它沒有固定不變的、普適的程式或方法，它也不追求甚至討厭那種客觀主義、科學主義、行為主義外塑論模式及機制和精確的目標及提高目標的達成效率。它追求的是課程意義的創(chuàng)生，而不是課程方案的忠實執(zhí)行，追求的是生命的自由與解放，而不是對外在文化的盲從，追求的是人的全面發(fā)展，而不是體育知識的傳承與掌握。因此，體育與健康課程的實施就是一種課程意義的動態(tài)建構過程，這種文化課程觀的確立是新課程標準的重要特征，也是體育與健康課程實施的方向。

什么是過程？“所謂過程就是現(xiàn)實世界中的事物或活動產(chǎn)生、發(fā)展、變化的連續(xù)性在時何上和空間上的表現(xiàn)。過程是世界的普遍性。過程概念是對世界的這種普遍性的反映。”英國著名哲學家、教育家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海（Alfred．North，hitehead1561～———2947）的過程思想開辟了反傳統(tǒng)的理論視野，并帶給課程理論研究新的啟示和指引。在懷特海看來，過程是根本的，成為現(xiàn)實的就是成為過程的，過程繼承過去，立足現(xiàn)在、面向未來。他反對“自然（機制）是死的”那種機械論觀點，認為“自然是活的”，只有賦予自然以生命、生成、目的、創(chuàng)造、享受某內(nèi)涵，它才有意義。懷特海的過程哲學對傳統(tǒng)本體論的超越，主要表現(xiàn)在他的最高概念不再是存在、本體，而代之以生成，變化的“過程”與“現(xiàn)實實體”。課程過程模式的倡導者，英國課程專家斯騰豪斯認為，教育是為了使人獲得理性自主能力，使人從作為權威的固定知識的束縛中解放出來，把知識作為思考的材料，發(fā)展理智判斷和批判反思的能力。這些觀點無疑給我們以諸多有益的啟示。學校體育作為促進個體生命健康成長的教育，它的目的、功能和價值均實現(xiàn)于體育過程中。體育的本質(zhì)特征和學校體育的特點、目標決定了學校體育的重要特征是它的過程性。從學校體育特點來看，我國學校體育的目標是通過增強學生體質(zhì)，促進學生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)學生的體育能力和良好的品質(zhì)達到育人的目的。

總之，體育課堂應該是一片文化生長的沃土，在這一片沃土中，包括體育文化在內(nèi)的文明成果在這里生長和繁衍，并且通過有效的傳遞被年輕一代所吸收、同化，由此而孕育生成、發(fā)展與創(chuàng)造。因此，這里應當看到的是：文化傳承與發(fā)展創(chuàng)新的統(tǒng)一，社會經(jīng)驗與個體經(jīng)驗的融會，知識積累與開掘利用的互為，接受學習與主動探究的結(jié)合，客觀規(guī)律與主觀理解的兼容。重視體育課堂生活的重建就是要打破了單純生物觀的局限，從生理、心理、社會三維的角度重新審視體育課程，體育課不再只是“增強體質(zhì)”的簡單操練，更加入了思維、情感和道德的因素，努力挖掘體育學科的人文教育價值，倡導理解與交往、倫理與秩序、自由與責任、人的尊嚴和敬重自然。這種“教育應該是一種探索，使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式”。

參考文獻

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