鄉(xiāng)土民俗文學(xué)研究論文

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一、“風(fēng)”與“俗”對(duì)人的精神意識(shí)具有強(qiáng)大塑造力

風(fēng)俗是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活中形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等。《漢書(shū)》中記載:“凡民稟五常之性，而有剛?cè)峋徏币袈暡煌邓林L(fēng)氣，故謂之‘風(fēng)’;好惡取舍動(dòng)靜無(wú)常，隨君上之情欲，故謂之‘俗’。”也就是說(shuō)，因自然條件不同而形成的風(fēng)氣叫“風(fēng)”，因社會(huì)環(huán)境不同而形成的習(xí)慣叫“俗”。美國(guó)學(xué)者露絲•本尼迪克特認(rèn)為，“特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式”，就是一種“文化模式”，它對(duì)人的生活慣性與精神意識(shí)的“塑造力”極其巨大和令人無(wú)法逃脫。民俗文化在人的俗常生活中，以其集體性、傳承性、制度化、儀式化潛移默化地規(guī)約、影響著人的精神世界。正因民俗文化對(duì)人的精神意識(shí)具有如此大的塑造力，古今中外的文學(xué)家們?cè)趧?chuàng)作中都無(wú)法忽視它，而且會(huì)著力表現(xiàn)它。透過(guò)它展示人類(lèi)生存的模式化、多樣化，展示人適應(yīng)社會(huì)中的妥協(xié)與抗?fàn)帯Ｕ缤袪査固┧f(shuō)，優(yōu)秀的文學(xué)作品最富于魅力的藝術(shù)因素之一，就是民族生活之“基于歷史事件寫(xiě)成的風(fēng)俗畫(huà)面”。中外文學(xué)史上，有很多文學(xué)大師的創(chuàng)作堪稱(chēng)“風(fēng)俗史”，巴爾扎克的《人間喜劇》被稱(chēng)為19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)“風(fēng)俗史”，通過(guò)私人生活場(chǎng)景、外省生活場(chǎng)景、巴黎生活場(chǎng)景、政治生活場(chǎng)景、軍事生活場(chǎng)景、鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景等的描寫(xiě)，全景式地展現(xiàn)了19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的“風(fēng)尚時(shí)俗”;曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為18世紀(jì)中葉中國(guó)封建社會(huì)的“風(fēng)俗畫(huà)卷”，它忠實(shí)地記錄了時(shí)代的語(yǔ)詞典故、服飾、器用、建筑、園林、飲食、醫(yī)藥、稱(chēng)謂、職官、典制、禮俗、歲時(shí)、哲理宗教、詩(shī)歌韻文、戲曲、音樂(lè)、美術(shù)、游藝、地理等等風(fēng)俗事象，為后人認(rèn)識(shí)和了解這一時(shí)代風(fēng)俗民情的全貌，提供了一面珍貴的“風(fēng)俗寶鑒”。法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，歷史往往只對(duì)轟轟烈烈的場(chǎng)面和突發(fā)事件感興趣，而真正記錄了風(fēng)俗史的常常不是歷史學(xué)家，而是文學(xué)家。

二、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué)的結(jié)緣

審視20世紀(jì)20年代中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)，與民俗文化的結(jié)緣是作家的必然選擇，也是中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展的必然選擇。近代以來(lái)，屈辱的民族歷史深深印刻在中華民族的記憶中，西風(fēng)東漸也逐漸喚醒了民族的自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)以科學(xué)和民主為主體精神的“五四”時(shí)代思潮風(fēng)起云涌般席卷中國(guó)大地時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的理論倡導(dǎo)者和創(chuàng)作者在關(guān)注鄉(xiāng)土社會(huì)和人生的同時(shí)，不約而同地將目光投射到色彩斑斕的民俗文化上。鄉(xiāng)土作家們將不同地域的民俗文化作為獨(dú)特的審美對(duì)象和表現(xiàn)中心，展現(xiàn)了“古老中國(guó)”廣大民眾的生存狀態(tài)及命運(yùn)變遷。在這個(gè)前提下，中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)作家們走出了兩條路徑，一是由魯迅開(kāi)拓的“啟蒙主義”路徑:站在啟蒙文化的思想高度，以現(xiàn)性重新反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，注重表現(xiàn)“人”和人的精神面貌，透視民俗背后歷史積淀的滯重和國(guó)民精神的愚弱，以期改良人性，重鑄國(guó)人靈魂;另一路徑是以沈從文為代表的“文化認(rèn)同”路徑:站在比較寬泛的意義上審視民族傳統(tǒng)文化，既肯定原始文化的價(jià)值，又對(duì)本民族不無(wú)缺憾的歷史文化積淀有所偏愛(ài)，希圖在“固有之血脈”和并存的“歷史惰性”之間找到一條重建民族文化之路。兩條路徑雖然使作品的審美風(fēng)格迥異，但精神內(nèi)涵是相通的:均指向國(guó)民性的改造與重構(gòu)。

三、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué)的密切關(guān)系

1．中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)具有共通的審美品性民俗文化中的民俗事象是人類(lèi)社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象，是歷史和文化的重要構(gòu)成。民俗文化中的神話傳說(shuō)、民間故事等本身就極富審美性。民俗文化中的“民”與“俗”往往成為很多人文學(xué)科的研究對(duì)象，而唯其文學(xué)對(duì)民俗的描寫(xiě)最為傳神。因?yàn)槲膶W(xué)是人學(xué)，文學(xué)描寫(xiě)中的風(fēng)土人情正體現(xiàn)“民”與“俗”的辯證關(guān)系，并將“民”嵌入“俗”中，成為風(fēng)俗的重要組成部分。基于共通的審美性，世界各國(guó)的民俗學(xué)研究，幾乎都是從民間文學(xué)研究起步的。在相同的歷史文化語(yǔ)境中發(fā)展起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)，基于現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)作家自覺(jué)的民俗審美意識(shí)和共通的審美品性，現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)了鮮明的“文學(xué)化”傾向。

2．現(xiàn)代民俗學(xué)研究者的作家身份在現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué)共同起步的階段，很多作家一開(kāi)始就成為民俗學(xué)的傳播者和研究者。民俗學(xué)家鐘敬文在《民俗周刊》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《數(shù)年來(lái)民俗工作的小結(jié)帳》中談道:“……趙景深、鄭振鐸、傅彥長(zhǎng)、張若爾諸君，對(duì)民俗學(xué)，都頗有相當(dāng)?shù)淖⒁猓m然只限于民間文學(xué)和藝術(shù)方面。”一些現(xiàn)代作家以濃厚的興趣開(kāi)展了對(duì)民俗廣泛、深入的研究，像周作人的《自己的園地》、趙景深的《民間故事叢話》、《民間故事研究》、胡適的《貍貓換太子故事的演變》、鄭振鐸的《孟姜女》、《敦煌的俗文學(xué)》、臺(tái)靜農(nóng)的《淮南民歌》等。對(duì)民俗學(xué)的深入研究，又有力促進(jìn)了現(xiàn)代作家們對(duì)文學(xué)語(yǔ)言形式的變革及文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容的拓展。魯迅前期的一些著名小說(shuō)，如《孔乙己》、《藥》、《風(fēng)波》、《阿Q正傳》、《社戲》、《祝福》等，涉及眾多民俗事象，是現(xiàn)代作家對(duì)民俗的清理與文學(xué)創(chuàng)作緊密聯(lián)系的最佳體現(xiàn)。

3．文學(xué)期刊對(duì)現(xiàn)代民俗學(xué)的介紹文學(xué)期刊參與對(duì)現(xiàn)代民俗學(xué)的介紹與傳播，也為現(xiàn)代作家民俗文化視野的形成、創(chuàng)作視界的拓展提供了積極幫助。例如，《青年雜志》曾與《民俗》雜志合作開(kāi)展風(fēng)俗調(diào)查，并開(kāi)辟“社會(huì)調(diào)查”專(zhuān)欄;《小說(shuō)林》、《新小說(shuō)》、《月月小說(shuō)》、《小說(shuō)月報(bào)》等都辟出一定的版面介紹民俗學(xué);《野草》雜志推出了葉德均的“風(fēng)俗專(zhuān)號(hào)”;《語(yǔ)絲》刊發(fā)了大量的民俗學(xué)文章。《現(xiàn)代評(píng)論》也十分關(guān)注民俗學(xué)發(fā)展的動(dòng)向，胡適的《貍貓換太子故事的演變》就發(fā)表在他主持的《現(xiàn)代評(píng)論》上。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代民俗學(xué)與現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在20世紀(jì)20年代的良性互動(dòng)，為從民俗文化視角研究中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)提供了充分的理論依據(jù)。從創(chuàng)作主體來(lái)講，作為民俗個(gè)體，作家生活在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的民俗文化環(huán)境中。民俗潛移默化的影響不僅制約作家的思維方式和行為方式，而且能夠激發(fā)主體的創(chuàng)作靈感和審美激情。其次，對(duì)民俗文化的觀照，也折射出現(xiàn)代作家多元的審美取向。從創(chuàng)作客體來(lái)講，現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的民俗描寫(xiě)大都與作家本人的民俗生活有關(guān)，民俗又成為制約和影響作家藝術(shù)構(gòu)思及審美活動(dòng)的重要因素。再看文本，現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中描寫(xiě)的民俗事象會(huì)引導(dǎo)讀者對(duì)文本進(jìn)行深入的文化解讀，例如展開(kāi)敘事模式、敘事形態(tài)、敘述視角、敘事語(yǔ)言、原型意象等多層面的解讀。民俗在參與提煉情節(jié)、塑造形象、刻畫(huà)性格、營(yíng)造氛圍中成為獨(dú)特審美創(chuàng)造的重要因素。

作者：劉曉華單位：貴陽(yáng)學(xué)院