生存超越性和尼采超人學(xué)說(shuō)

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生存的超越性與尼采的超人學(xué)說(shuō)

——評(píng)《查拉斯圖拉如是說(shuō)》

尼采在西方文化史中是一位承前啟后的人物。他通過(guò)宣告上帝之死而摧毀了傳統(tǒng)的精神哲學(xué)，建立起一種現(xiàn)世的和個(gè)體本位的生存實(shí)踐哲學(xué)，并因此成為現(xiàn)代西方文化的奠基人之一。現(xiàn)代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那里找到淵源。超人學(xué)說(shuō)作為尼采哲學(xué)的重要組成部分對(duì)現(xiàn)代西方文化產(chǎn)生了巨大的影響，而《查拉斯圖拉如是說(shuō)》作為尼采的傳世之作則是這種影響的具體發(fā)源地。他在這部著作中以詩(shī)的語(yǔ)言創(chuàng)造出了超人這個(gè)理想存在，指出人類(lèi)作生存的目標(biāo)就是向此理想存生自我超越，而與這種超越運(yùn)動(dòng)相應(yīng)，人類(lèi)需要全新的社會(huì)關(guān)系和全新的道德，并且賦予婚姻、死亡和個(gè)體的自我超越經(jīng)全新的生存論—本體論意義。我在本文將從生存的超越性這一基本事實(shí)出發(fā)，根據(jù)《查拉斯圖拉如是說(shuō)》這部著作評(píng)價(jià)尼采的超人學(xué)說(shuō)，在生存論—本體論層面上指出這種學(xué)說(shuō)的超越性的欠缺，為建立真正屬人的超越理想做準(zhǔn)備性工作。

尼采的超人學(xué)說(shuō)的超越首先在于使人類(lèi)的超越理想從天上回到大地，因而恢復(fù)了人類(lèi)超越理想的屬人性

尼采提出超人理想的直接目的是否定上帝。他是在宣布上帝之死的同時(shí)提出超人理想的。尼采否定上帝的根本原因在于關(guān)于上帝的說(shuō)教顛倒了人類(lèi)與其超越理想的關(guān)系：上帝作為人類(lèi)的超越理想是人類(lèi)的作品，是屬人的理想存生，但關(guān)于上帝的說(shuō)教卻把上帝當(dāng)作絕對(duì)不可超越的超越性，人作為上帝這一理想存在的作者被當(dāng)作上帝的作品；上帝作為人類(lèi)的超越理想本是人類(lèi)超越性的標(biāo)志，卻被關(guān)于上帝的說(shuō)教當(dāng)作人類(lèi)失敗和無(wú)能的表征。尼采認(rèn)為這種顛倒了人類(lèi)與其超越理想關(guān)系的說(shuō)教必然壓抑人的超越性：“上帝是一個(gè)信仰：這信仰使直者曲，使立者倒。”這種顛倒使人類(lèi)的超越理想脫離人類(lèi)，因而似乎存在一個(gè)絕對(duì)完善的彼岸世界，它將人作為肉體筑居于其中的大地規(guī)定為無(wú)價(jià)值的。尼采認(rèn)為事實(shí)上一切都屬于肉體和大地——實(shí)踐者和實(shí)踐者筑居于其中的世界。查拉斯圖拉之覺(jué)醒首先在于領(lǐng)受到了人類(lèi)與其超越理想的原初關(guān)系：“從前，查拉斯圖拉如同遁世者一樣，把他的幻想擲到人類(lèi)之外去。那時(shí)候他覺(jué)得世界是一個(gè)受苦受難的上帝的作品。”；“唉，兄弟們，我創(chuàng)造的這個(gè)上帝，如其他神們一樣，是人類(lèi)的作品與人造的瘋狂。”因此，上帝和彼岸世界都是人類(lèi)的作品和人類(lèi)的錯(cuò)誤。人作為肉體由于對(duì)自己和大地失望而虛構(gòu)一個(gè)彼岸世界并幻想筑居于其中，但它不過(guò)是屬于肉體和大地的幻想。

既然一切都屬于肉體和大地，那么，就應(yīng)該恢復(fù)人類(lèi)超越理想的屬人性，創(chuàng)造出屬于肉體和大地的理想存在，經(jīng)使人類(lèi)現(xiàn)實(shí)地向之自我超越。尼采將這種屬于肉體和大地的超越理想命名為超人：“超人是大地之意義。讓你們的意志說(shuō)：超人必是大地之意義罷！”；“我將把生存的意義教給人們：那便是超人，從人類(lèi)的暗云里射出的閃電。”他認(rèn)為創(chuàng)造出這種屬人的超越理想對(duì)于人類(lèi)是至關(guān)重要的：“人類(lèi)給自己決定目的地時(shí)候到了。人類(lèi)栽種最高希望之芽的時(shí)候到了。”“公務(wù)員之家有”版權(quán)所

人類(lèi)的任何超越理想都將人類(lèi)的實(shí)存規(guī)定為欠缺。上帝當(dāng)然是這樣：人類(lèi)相對(duì)于全知、全能、全善的上帝來(lái)說(shuō)是不完美的——原罪本質(zhì)上人類(lèi)面對(duì)上帝立場(chǎng)時(shí)的不完善罪。但是上帝作為人類(lèi)的超越理想遮蔽著人的本質(zhì)：人類(lèi)的超越理想乃是人類(lèi)按之創(chuàng)造自己的藍(lán)圖，因而應(yīng)當(dāng)是生存實(shí)踐的目標(biāo)，然而上帝不是這樣的超越理想——人不能按著上帝的形象塑造自己，只能作為上帝不完善的創(chuàng)造物意識(shí)到自己的原罪，通過(guò)對(duì)上帝的虔信來(lái)拯救自己。尼采的超人理想雖然也將人類(lèi)規(guī)定為欠缺，便超人作為大地的意義乃是人類(lèi)按之塑造自己的目標(biāo)，人類(lèi)可以通過(guò)自我超越創(chuàng)造出超人，因此，面對(duì)超人立場(chǎng)是比面對(duì)上帝立場(chǎng)更原初的立場(chǎng)方式。人類(lèi)實(shí)踐的目標(biāo)就是實(shí)化這個(gè)超越理想：“我的兄弟，這走在你前面的幻影，美麗于你；你為什么不把骨與肉給它呢？”；“讓將來(lái)和最遠(yuǎn)之物成為你今日的動(dòng)機(jī)吧：你應(yīng)當(dāng)愛(ài)你的朋友身上的超人，作為你存在的理由。”

對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，愛(ài)超人與有人類(lèi)是一回事，因?yàn)槌耸侨祟?lèi)進(jìn)化的超越目標(biāo)。愛(ài)人類(lèi)就意味愛(ài)超人，亦即熱愛(ài)人類(lèi)的自我否定：這種自我否定是對(duì)生命神圣的肯定。而且，人類(lèi)因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)類(lèi)有了自己的超越理想而更現(xiàn)實(shí)地成為一個(gè)類(lèi)。尼采認(rèn)為諸神和上帝是民族的目的：“直到為它們只屬于某些特定的民族，而超人則是全人類(lèi)的目的。他稱(chēng)之為第一千零一個(gè)目的：“直到如今，我們有一千個(gè)目的，因?yàn)橛幸磺€(gè)民族。但是套在一千頸項(xiàng)上的鏈索與一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的目的還沒(méi)有；人類(lèi)還沒(méi)有目的呢？/但是，告訴我，兄弟們：如果人類(lèi)沒(méi)有目的，那也就沒(méi)有——人類(lèi)吧？——”因此，尼采提出超人這個(gè)屬于人類(lèi)的超越理想是為了使人更加現(xiàn)實(shí)地成為一個(gè)類(lèi)，并作為一個(gè)類(lèi)自我超越，實(shí)現(xiàn)大地的意義。