孔子仁禮相成思想及人性觀

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摘要：在孔子的思想體系中，仁和禮各自的地位和價(jià)值及其相互關(guān)系，一直是眾所注目的重要問(wèn)題。或云仁重于禮，或云禮重于仁，眾說(shuō)紛紛，莫衷一是。事實(shí)上，仁固然是孔子的發(fā)現(xiàn)，但仁的發(fā)現(xiàn)原本是對(duì)禮的意蘊(yùn)深入開(kāi)掘的結(jié)果，而禮的價(jià)值也正由仁的發(fā)現(xiàn)而重新確立。仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，仁心外化而成禮，依禮而行而成仁，這兩個(gè)方面相輔相成，恰成一辯證的統(tǒng)一關(guān)系，而其前提則是：仁作為一個(gè)德性范疇乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，即仁由根之于心的潛在的德性，到經(jīng)過(guò)禮的規(guī)范而實(shí)現(xiàn)為完美的人格，其間有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在這一過(guò)程中，仁之作為潛在的德性和禮之作為外在的規(guī)范，各有其不可取代的地位和價(jià)值。仁不發(fā)于心，則禮便成為毫無(wú)意義的虛文；而失去禮的規(guī)范，則仁流為自然性情，雖不失為直，但卻難免于野，甚至難免為亂。由仁之作為動(dòng)態(tài)的范疇這一特點(diǎn)，我們又不妨推斷：人性美善而又非純美純善或即是孔子未曾明言的獨(dú)特的人性觀。

關(guān)鍵詞：孔子仁禮相成動(dòng)態(tài)人性觀

孔子的學(xué)說(shuō)，當(dāng)時(shí)深得其心的弟子顏淵已有“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”的感嘆（《論語(yǔ)·子罕》以下引《論語(yǔ)》只出篇名），不同的弟子對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的理解也已有差異。孔子卒后，關(guān)于孔子學(xué)說(shuō)的真諦更是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。兩千多年來(lái)，解釋孔子的著述汗牛充棟，但孔子的思想卻不僅沒(méi)有因此而變得清晰明朗起來(lái)，相反，卻變得更加撲朔迷離，更加難以把握了。不過(guò)，在眾多不同的解釋中，我們也不難發(fā)現(xiàn)一些為大家所一致認(rèn)同的東西，這就是仁和禮。盡管人們對(duì)仁和禮各自的內(nèi)涵及相互關(guān)系仍有不同意見(jiàn)，但幾乎無(wú)人否認(rèn)，仁和禮是孔子思想中具有綱領(lǐng)性意義的兩個(gè)概念。

一、仁的發(fā)現(xiàn)及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

仁的觀念在孔子之前已經(jīng)產(chǎn)生。據(jù)學(xué)者們研究，仁字和仁的觀念皆淵源于古東夷文化，后來(lái)進(jìn)入“中國(guó)”，成為“中國(guó)人”的文化觀念。春秋時(shí)，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛(ài)等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來(lái)，并被賦予新的豐富的內(nèi)涵。（1）

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，世衰道微，“禮樂(lè)征伐自天子出”一降而為“自諸候出”，再降則“政在大夫”，三降則“陪臣執(zhí)國(guó)命”，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”，上下尊卑的等級(jí)秩序完全亂了套。但是，在這崩潰和混亂的局面中，禮樂(lè)文化反而受到前所未有的重視。一方面，有識(shí)之士鑒于禮崩樂(lè)壞的混亂局面，竭力強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)的重要性，認(rèn)為禮是“國(guó)之基”，“人之干”，“禮經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左傳》隱公十一年）；“禮，所以守其國(guó)，行其政令，無(wú)失其民者也”（《左傳》昭公五年）；“禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈而從，婦聽(tīng)而婉，禮之善物也”（《左傳》昭公二十六年）。在有識(shí)之士的倡導(dǎo)下，一股頗具規(guī)模的禮治思潮蔚然興起。另一方面，那些越位逾分的大夫和陪臣，為了鞏固其已經(jīng)獲得的地位權(quán)力，滿足其高高在上的虛榮心，也需要用禮樂(lè)來(lái)文飾自己。他們除了自己親自學(xué)習(xí)禮樂(lè)知識(shí)外，還重用一些懂得禮樂(lè)知識(shí)的人。掌握一定的禮樂(lè)文化知識(shí)成為當(dāng)時(shí)一般士人入仕為官的一條捷徑。如此一來(lái)，學(xué)習(xí)和研究禮樂(lè)文化竟成為一時(shí)的社會(huì)熱門（關(guān)于春秋時(shí)期禮治思潮的興起和學(xué)禮之風(fēng)的盛行，吳龍輝博士有較詳細(xì)的論述（2）。孔子生逢春秋末世，自然受這種風(fēng)氣的影響。據(jù)說(shuō)他小時(shí)候做游戲，“常陳俎豆，設(shè)禮容”（《史記·孔子世家》），摹仿大人作禮儀演習(xí)，大概就與這種風(fēng)氣的影響有關(guān)。長(zhǎng)大以后，孔子憑著“好學(xué)不厭”的精神，敏求善思，終于成為一位名聞當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)文化大師。他設(shè)壇收徒，不僅很多普通人來(lái)向他學(xué)習(xí)，而且一些貴族人物也經(jīng)常來(lái)向他學(xué)習(xí)，請(qǐng)教各種禮樂(lè)知識(shí)。“公務(wù)員之家有”版權(quán)所

孔子十分重視禮，認(rèn)為對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《季氏》）；對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，“上好禮，則民易使”（《憲問(wèn)》），“上好禮，則民莫敢不敬”（《子路》）。因此，孔子主張“克己復(fù)禮”，要求人們“非禮勿視，非禮無(wú)聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》）。但孔子對(duì)于禮有自己獨(dú)特的理解。他曾說(shuō)：

禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！（《陽(yáng)貨》）