西方政治哲學(xué)

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一、多元主義的事實(shí)：

1“除魅”的時(shí)代：從“上帝死了”到“怎么都行”的后現(xiàn)代；

2利益的唯我論(漠視道德)、信仰的唯我論(超越道德)、道德的唯我論(道德霸權(quán))、(種族)文化的唯我論(絕對(duì)主義與相對(duì)主義)；

3善(好)觀念的多元事實(shí)---寬容的極限與不寬容的權(quán)利---寬容與不寬容的多元；

4理性主義是否終結(jié)？

5為什么是功利主義？

二、羅爾斯的貢獻(xiàn)

“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認(rèn)為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，不承認(rèn)許多人享受的較大利益能綽綽有余補(bǔ)償強(qiáng)加于少數(shù)人的犧牲。所以，在一個(gè)正義的社會(huì)里，平等的公民自由是確定不移的，由正義所保障的權(quán)利決不受制于政治的交易或社會(huì)利益的權(quán)衡。允許我們默認(rèn)一種有錯(cuò)誤的理論的唯一前提是尚無(wú)一種較好的理論，同樣，使我們?nèi)淌芤环N不正義只能是在需要它用來(lái)避免另一種更大的不正義的情況下才有可能。作為人類的首要價(jià)值，真理和正義是決不妥協(xié)的?！?/p>

1正義作為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的根本價(jià)值，必須整合或包容下述價(jià)值：自由(權(quán)利)、平等、社會(huì)效率與社會(huì)穩(wěn)定、道德的善或優(yōu)良生活觀的多元性；---一種整體主義的描述、論證與闡釋的理性主義融貫論；

2自由的平等與平等的自由：“對(duì)于由平等的諸基本自由所構(gòu)成的最廣泛的自由體系，每個(gè)人都應(yīng)擁有平等的權(quán)利；而每一個(gè)人有權(quán)利擁有的平等的諸基本自由，又必須相容于對(duì)所有人而言的類似的自由體系”(第一原則)。

3平等中的差異與差異中的平等：“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該這樣安排，使得：(1)這樣的不平等吻合最不利者的最大可能利益(差異原則)；(2)這樣的不平等所依系的職務(wù)和地位，應(yīng)該基于機(jī)會(huì)的公平平等條件向所有人開(kāi)放(機(jī)會(huì)公平原則)”。(第二原則)---社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)在認(rèn)同基礎(chǔ)。

4作為自由主義傳承的兩個(gè)詞典式優(yōu)先原則：(1)“自由優(yōu)先”原則：第一原則優(yōu)先于第二原則，基本自由只有為了基本自由的緣故才能被限制；(2)“機(jī)會(huì)公平平等”優(yōu)先原則：機(jī)會(huì)公平平等優(yōu)先于差異原則。---社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)在認(rèn)同基礎(chǔ)。

5作為自由主義傳承的國(guó)家中立原則：作為社會(huì)合作基本結(jié)構(gòu)的國(guó)家，必須通過(guò)相應(yīng)的憲政構(gòu)架與立法程序來(lái)保證上述原則的實(shí)施，但卻不得選擇某一種特殊的善觀念作為國(guó)家合法性的依據(jù)：作為公平的正義優(yōu)先于善觀念的認(rèn)同。

6辯護(hù)的依據(jù)：(1)霍布斯的遺產(chǎn)：人是理性自利的主體；(2)康德遺產(chǎn)：人是作為目的本身的道德理性主體，人具有基于理性的價(jià)值執(zhí)著與調(diào)整能力；(2)盧梭的遺產(chǎn)：私意與公意在主體中的分裂。

7羅爾斯正義理論的目的：每一個(gè)理性自利的人都會(huì)追求自己的利益和捍衛(wèi)自己的善觀念(優(yōu)良生活觀)，正因?yàn)槿绱?，每一個(gè)都是自成目的道德主體；而道德主體不僅具有追求和改變善觀念的(潛在)道德能力，還有面對(duì)不同善觀念的沖突時(shí)的(潛在)正義能力；這兩種能力有可能相互沖突，但一個(gè)真正的道德理性主體由于確證自己是目的本身也會(huì)確證他人是目的本身；這種確證與多元主義的事實(shí)和霍布斯意義上的相對(duì)平等的事實(shí)相結(jié)合，會(huì)使道德理性主體關(guān)于善和利益的理性自利讓位于關(guān)于正義的高階利益，也就是說(shuō)，理性自利的道德主體的私意會(huì)讓位于社會(huì)總體結(jié)構(gòu)的應(yīng)然規(guī)則的公意。這一切在哲學(xué)意義上如何可能？合法的社會(huì)合作制度應(yīng)該反過(guò)來(lái)支撐和敞亮使它得以合法的依據(jù)：作為理性自利的道德理性主體的求善能力和正義能力。公共領(lǐng)域的正義能力，恰好是以公平的方式支撐著私人領(lǐng)域的求善能力的諸多展現(xiàn)方式。公共(政治)領(lǐng)域的一元論與私人(社會(huì))領(lǐng)域的多元論。三、羅爾斯式自由主義的理論預(yù)設(shè)與后羅爾斯時(shí)代西方政治哲學(xué)的問(wèn)題域：

1具有理性自主能力的自由者一切社會(huì)規(guī)范的反思主體；---“無(wú)拘的自我”如何可能(桑德?tīng)?？

2社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)應(yīng)該在平等主義的原則基礎(chǔ)上讓個(gè)體呈現(xiàn)出因于(道德應(yīng)得的)自由而不是因于(道德不應(yīng)得的)社會(huì)境況和天賦境況的差異性；---任何人為的分配模式都會(huì)因?yàn)橘栽絺€(gè)人權(quán)利而違背這個(gè)理想(諾齊克)；---任何私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的建立和持續(xù)都會(huì)違背這個(gè)理想(分析的馬克思主義)；

3建立在這種反思基礎(chǔ)上的具有合法性的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)必須能夠包含足夠多的關(guān)于善的選擇可能性(options)，以支撐和彰顯平等的自由者的理性自主能力(其結(jié)果應(yīng)是豐富的多元化)；---國(guó)家中立原則在市場(chǎng)機(jī)制下將導(dǎo)致社會(huì)的同質(zhì)化，而無(wú)法維系個(gè)人自由所需的多樣性(泰勒)；

4正義作為架構(gòu)這種多元化的政治和經(jīng)濟(jì)秩序，不同于這種秩序之下的社會(huì)領(lǐng)域里的多元化的善(正義優(yōu)先于善)，并且，只要有正義的架構(gòu)，社會(huì)合作體系就不會(huì)因善觀念的多元化而呈觀出不穩(wěn)定和不團(tuán)結(jié)的趨勢(shì)---社會(huì)心理學(xué)上的天真(泰勒)；

5這樣的正義架構(gòu)應(yīng)該能夠維系支撐正義架構(gòu)的公民品質(zhì)---公民資格論；

6這樣的正義架構(gòu)應(yīng)該并且能夠包容自由主義民主政體內(nèi)的多元文化---文化多元論；

7這樣的正義理念應(yīng)該并且能夠成為國(guó)際正義的出發(fā)點(diǎn)---國(guó)際正義的哲學(xué)問(wèn)題；

8這樣的正義理念是西方文明在歷史長(zhǎng)河中向世界各國(guó)文明昭示的“歷史的終結(jié)”；---歷史與文化的哲學(xué)問(wèn)題；

9規(guī)范性的政治哲學(xué)思考可以相對(duì)獨(dú)立于政治理念和政治結(jié)構(gòu)的歷史演變---道德哲學(xué)與歷史哲學(xué)的問(wèn)題；

10在人類社會(huì)的各種沖突中(它們本就基于理念的沖突)，健全的理性主義是唯一可能的解決之道；---引入更寬泛的哲學(xué)領(lǐng)域。