儒家和諧思想

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1儒家和諧思想的內(nèi)涵及蘊(yùn)意

1.1天人合一

1.1.1天人合一的內(nèi)涵

天人合一的思想認(rèn)為,人是自然界中一個(gè)不可分割的部分,人既是自然界的產(chǎn)物,又是自然界的一個(gè)組成部分,人與自然萬(wàn)物是統(tǒng)一的,人與天共同組成了宇宙的統(tǒng)一整體。天人合一這一思想,在中華民族古代文明史上,為各種思想所共同倡導(dǎo)。

作為儒家的創(chuàng)始人孔子,雖對(duì)天有一種極深的敬意,但他并不認(rèn)為天是神?？鬃友?“天何言哉,四時(shí)行焉,萬(wàn)物生焉,大何言哉!”“天”既是自然界,而四時(shí)運(yùn)行,萬(wàn)物生長(zhǎng),則是天的基本功能所在?！吧眲t肯定了自然的生命意義,人與天是密切相關(guān)不可分割,人應(yīng)當(dāng)像天一樣對(duì)待生命萬(wàn)物?！抖Y記·中庸》說(shuō):“惟天地至誠(chéng),故能盡其性,能盡其性,則能盡人之性,能盡人之性,則能盡物之性,能盡物之性,則可以贊天地之化育,能贊天地之化育,則可以與天地參矣?！薄芭c天地參”,并非指人與天地對(duì)立,而是說(shuō)人只有至誠(chéng)盡己之性,亦盡物之性,才能與“天地”并稱,才能融入于“天地之化育”之中,做到了這一點(diǎn),人才能稱之為“人”。在這一過(guò)程中,人并非是被動(dòng)機(jī)械的,而是積極主動(dòng)的。儒家天人合一思想明確提出了人的生命與萬(wàn)物的生命是統(tǒng)一的,人是自然界的產(chǎn)物,是自然界的一部分,人與天地萬(wàn)物和諧交融。

1.1.2天人合一的蘊(yùn)意

(1)天人合一的道德屬性。儒家“天人合一”思想提倡尊重生命,兼愛萬(wàn)物。在儒家哲人眼里,自然界是有道德屬性的,人可以從中引申出人道,把它作為處理人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則,并返歸到自然界,作為處理人與萬(wàn)物之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則?？鬃诱f(shuō):“啟蜇不殺則順人道,方長(zhǎng)不折則恕仁也”。孟子認(rèn)為天地萬(wàn)物都有可為人類認(rèn)識(shí)和寫作論文利用而獨(dú)立于人的客觀自然規(guī)律,人類對(duì)自然界的改造,必須以遵循自然規(guī)律為前提,他對(duì)那種不順應(yīng)自然規(guī)律的做法則持批評(píng)態(tài)度,“所惡于智者,為其鑿也。如智者若禹之行水也,則無(wú)惡于智矣”。荀子則從天道自然的角度理解自然,倡導(dǎo)尊重和保護(hù)自然。他否認(rèn)“天”是有意志的神,賦予它客觀自然的物質(zhì)意義,認(rèn)為天人關(guān)系既是相互矛盾的,又是相互依存的,體現(xiàn)了他對(duì)天人關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。

(2)天人合一的社會(huì)屬性。儒家“天人合一”思想的根本目的是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。儒家一方面認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物,是萬(wàn)物之中的一份子,另一方面又肯定其“天人合一”的思想是與一種人生哲學(xué)聯(lián)系在一起的,并以后者為重心。荀子說(shuō):“水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知。禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知并且有義,故最為天下貴也”。就是說(shuō)人與其它生命的本質(zhì)區(qū)別在于人“有義”,即具有高尚的道德意識(shí)和道德責(zé)任,人在創(chuàng)造自身價(jià)值時(shí),能夠“兼呼萬(wàn)物”,“兼利天下”。因而儒家并不是要求人們盲目地征服和改造自然,而是要求人們應(yīng)在尊重自然規(guī)律客觀性的情況下來(lái)弘揚(yáng)人的主體性。儒家在強(qiáng)調(diào)“戡天”的同時(shí)也要求人們應(yīng)“順天”,“列里隨旋,日月遞(照),四時(shí)代御,陰陽(yáng)大化,風(fēng)雨博施,萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成,不見其事而見其功,夫是之為神;皆知其所以成,莫之其無(wú)形,夫是之謂天。”事實(shí)上,“制天命而用之”也就是要求人們要善于利用自然規(guī)律為人類服務(wù),即“假輿馬者,非立足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子之性非異也,善假于物也”,這正是儒家理性的體現(xiàn)。

1.2中庸之道

1.2.1中庸之道的內(nèi)涵

“中庸”一詞出自《論語(yǔ)·雍也》。原句為:“中庸之為德也,其至矣乎民鮮久矣”。在這里,孔子把“中庸”理解為人及自然之“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)。此命題后由其再傳弟子子思加以發(fā)揮,并著《中庸》,形成完備的思想體系。中庸思想對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)民眾的個(gè)人修養(yǎng),精神生活和為人處世之道及對(duì)中國(guó)的國(guó)民性均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家的中庸思想來(lái)源于中國(guó)原始社會(huì)的尚中思想。在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中,先民逐漸認(rèn)識(shí)到一切事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展有一個(gè)從弱到強(qiáng)再到衰老,死亡的過(guò)程,所謂“月滿則缺”“水滿則溢”,表明事物的發(fā)展有一個(gè)度的問題,只有把握住事物發(fā)展的客觀規(guī)律,在最佳合適的時(shí)候采取行動(dòng)才能收到最好的效果,這個(gè)最佳合適的時(shí)候就是“中”。

1.2.2中庸之道的蘊(yùn)意

(1)中庸是儒家思想對(duì)人和宇宙的根本看法。《禮記·中庸》中說(shuō):“天下之大本也,致中和;天地位焉;萬(wàn)物育焉”。朱熹說(shuō):“大本者!天命之性;天下之理皆由此出;道之體也”。此中之“中”即是天,亦即是世界的本源,是超出經(jīng)驗(yàn)范圍的形而上學(xué)的東西,是感性經(jīng)驗(yàn)所不可認(rèn)知的超出萬(wàn)物之上的范疇。中庸是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本條件和客觀規(guī)律宇宙源于“中”形成于“中”它是超越與內(nèi)在的統(tǒng)一?！爸小毙味铣接钪嫒f(wàn)物成為“天之本”“中”形而下超越自身形成宇宙和萬(wàn)物而為“道之體”而人也可以通過(guò)精神超越自身,形而上達(dá)到與天合一。這里“中”既是天道,也是人道,即通過(guò)“中”可以通達(dá)于天,也可以了解人。按中道而行即可致中和,天地合位,萬(wàn)物繁育,使自然界與人類社會(huì)達(dá)到和諧運(yùn)行,生生不息,繁衍不止。假如違背“中道”逆天而動(dòng),到頭來(lái)終不免天災(zāi)人禍,不得善終。此類事例翻開歷史俯拾皆是,足可警惕。(2)中庸是人們認(rèn)識(shí)、改造世界的工具。中庸有兩層含義,一是事物發(fā)展的適度原則,二是引申為固定的“中”的原則。儒家認(rèn)為世界不是固定的世界,而是“易”變化的世界,是過(guò)程的集合。世間的任何事物都是從萌芽到成長(zhǎng)到成熟到衰老到滅亡的不斷發(fā)展變化的,事物的發(fā)展也不是單方面,單維度地發(fā)展,而是立體的,多種因素同時(shí)發(fā)揮作用。所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)不能僅從某一方面出發(fā)而不顧及其余,不能只顧現(xiàn)在而不顧將來(lái),只看到積極一面而看不到消極一面或者相反,要充分考慮各種因素,全盤把握整體情況,然后采取最合適的“中”的解決方案,使自己處于不偏不倚的“中”的控制位置。所謂“執(zhí)中而行”,又不能沒有主見、隨波逐流,“中道而立”才能無(wú)往不勝,立于不敗之地。

但是中庸不等于折衷主義,折衷主義指沒有或不表露自己獨(dú)立的觀點(diǎn)立場(chǎng),而是把各種不同的觀點(diǎn)、思想機(jī)械地、無(wú)原則拼湊在一起的哲學(xué)觀點(diǎn)。而中庸意味著一種能力,它可以在一個(gè)特定的情況下積極地運(yùn)用各種有效的手段方法,找出在當(dāng)時(shí)特定時(shí)間內(nèi)所能夠想到的最佳解決方案。它不是機(jī)械地折衷,也不是有限意義的節(jié)制,中庸是一種積極的處事方式。遵循中庸的處事方式并不意味著避免獻(xiàn)身于我們的原則或采取觀望的態(tài)度,而折衷主義是一種消極推諉、不負(fù)責(zé)任的消極處世哲學(xué)。儒家思想從根本上反對(duì)折衷主義,認(rèn)為它是對(duì)道德的破壞?？鬃诱f(shuō):“鄉(xiāng)愿,德之賊也”?！班l(xiāng)愿”即是折中主義,是敗壞中庸之德的小人。

(3)中庸是一種最高價(jià)值觀和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。程頤說(shuō):“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理”。朱熹說(shuō):“中者,不偏不倚,無(wú)過(guò)無(wú)不及之名,庸,尋常也,無(wú)過(guò)無(wú)不及,而尋常之理,乃天命所當(dāng)然”。儒家認(rèn)為,社會(huì)上人與人之間,各種社會(huì)關(guān)系之間都有一個(gè)適中之點(diǎn),一切人的欲望,渴求的滿足也有一個(gè)恰當(dāng)?shù)南薅?。人們?cè)诳紤]自己的利益的時(shí)候要考慮他人和社會(huì)的利益,滿足自己的利益以不損害他人和社會(huì)的利益為限,處理各種矛盾糾紛不能偏袒某一方,要按照事情的是非曲直秉公而斷。允執(zhí)其中,這樣,每個(gè)人就能夠享受別人的尊重,在精神上,情感上就很健康,事業(yè)也會(huì)帶來(lái)勝利。人與人之間才能和諧相處,整個(gè)社會(huì)各階層的欲望都得到適當(dāng)滿足。這種處理“人與人”、“人與社會(huì)”的適度的“中”的原則是每個(gè)人每時(shí)每刻都會(huì)用得上的,是尋常的,即“庸”。

1.3仁者愛人

1.3.1仁者愛人的內(nèi)涵

在處理人與人的關(guān)系中儒家強(qiáng)調(diào)要關(guān)心他人,即“仁者愛人”,“仁”是孔子確定的最高道德準(zhǔn)則,核心是“愛人”,即對(duì)人的關(guān)心和尊重?！墩撜Z(yǔ)》記載:“樊遲問仁,子曰:‘愛人’”。仁,包括恭、寬、信、敬、惠、智、勇、忠、恕、孝等方面的內(nèi)容和要求,但又都以“愛人”為其根本立場(chǎng)。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想,主張“親親而仁民,仁民而愛物”《孟子·盡心上》。愛人不僅僅要做到愛自己和愛自己的親人,還要做到:老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。能做到這一步,就可以收到“愛人者人恒愛之”的回報(bào)。孟子主張“仁者愛人”,要在“仁政”上體現(xiàn)出來(lái),并認(rèn)為“民貴君輕”,贊揚(yáng)重視百姓利益,以仁義治天下的“王道”。

1.3.2仁者愛人的蘊(yùn)意

(1)儒家仁者愛人的價(jià)值觀,體現(xiàn)了人對(duì)世間萬(wàn)物的珍視與尊重,即人類應(yīng)以仁愛之心善待自然、熱愛生命?？鬃印墩撜Z(yǔ)》說(shuō):“釣而不綱,弋不射宿”。孟子繼承孔子思想,提出“仁民而愛物”的生態(tài)倫理學(xué)命題,“君子之于萬(wàn)物也,愛之而弗仁,于民也,仁之而弗親,親親而仁民,仁民而愛物”。董仲舒的《春秋繁露》曰:“質(zhì)于愛民以下,至于鳥獸昆蟲莫不愛,不愛,奚足謂仁!”即仁不僅是有關(guān)人際關(guān)系的行為規(guī)范,還要擴(kuò)大到禽獸、昆蟲、草木、瓦礫等自然萬(wàn)物。二程曰:“若夫至仁,則天地為一身,而天地之間,品物萬(wàn)形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛者哉?醫(yī)書有以手足風(fēng)頑謂之四體不仁,為其疾痛不以累其心故也。夫手足在我,而疾痛不與知焉,非不仁而何?”既然萬(wàn)物與人血肉相連,人就必須如愛護(hù)自己的手足般愛護(hù)萬(wàn)物,這體現(xiàn)了儒家仁民愛物的博大精神。利用儒家仁愛思想保護(hù)生態(tài)環(huán)境,引導(dǎo)世人尊重自然、尊重生命,對(duì)于建造環(huán)境友好型社會(huì),促進(jìn)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相調(diào)解,是非常具有價(jià)值。

(2)己所不欲,勿施于人。自己不想受的苦痛,決不讓別人去受此苦痛。歐美“換位思索”思想有同于此之處,然而晚于孔子思想一千多年。稍晚于孔子的《禮記·大學(xué)》的作者進(jìn)一步弘揚(yáng)了“己所不欲,勿施于人”思想?！八鶒河谏?毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右;此之謂矩之道”。每個(gè)社會(huì)成員都多方面地理解別人,考慮他人的苦痛,盡量地少給或不給他人帶來(lái)麻煩和不快。人們?nèi)缒芏嘁源藶樽鋈藴?zhǔn)則,且時(shí)時(shí)遵循此準(zhǔn)則,那么,人類社會(huì)當(dāng)然就會(huì)和諧融洽。(3)克己復(fù)禮。每個(gè)人都應(yīng)克制自己的非分之欲、非分之望,一定按社會(huì)規(guī)范、制度行事。此處的“禮”,就是社會(huì)規(guī)范,社會(huì)制度?？鬃蛹捌淙寮覍W(xué)派明確認(rèn)為維護(hù)社會(huì)規(guī)范、制度,使社會(huì)安定和平,就是“仁”。所以“禮”是不能破壞的。關(guān)于禮的重要性,《荀子·王制》闡述得很詳明,名分一樣則不能辨別尊卑,勢(shì)位相等則不能統(tǒng)屬,大家都一樣,誰(shuí)也管不了誰(shuí)。“夫兩貴之不能相事,兩賤之不能相使,是天數(shù)也。勢(shì)位齊,而欲惡同,物不能贍則必爭(zhēng),爭(zhēng)則必亂,亂則窮矣。先王惡其亂也,故制禮義以分之,使貧、富、貴、賤之等,足以相兼臨者,是養(yǎng)天下之本也。書曰:‘維齊非齊,此之謂也。’”失去了禮,天下就會(huì)亂。仁者必需維護(hù)禮,即維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)章制度。

2儒家和諧思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示追求社會(huì)和諧,是人類社會(huì)美好的希望,是中國(guó)人民幾千年不懈追求的價(jià)值取向。當(dāng)代在工業(yè)文明和城市文明給人類社會(huì)帶來(lái)空前發(fā)展的同時(shí),也使人與自然的矛盾、人與社會(huì)、人與人的矛盾日益尖銳化。因而,深入研究和發(fā)掘儒家和諧思想對(duì)建造現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要的啟迪和借鑒意義。

2.1儒家和諧思想對(duì)正確處理人與自然的關(guān)系有著現(xiàn)實(shí)意義

在人與自然的關(guān)系上,儒家主張?zhí)烊撕弦?強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)尊重和保護(hù)自然,反對(duì)片面地利用自然與征服自然,要求以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物,提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想。人源于自然,存在于自然。人的和諧發(fā)展是以自然生態(tài)環(huán)境的調(diào)解為前提和基礎(chǔ)的,而良好的自然環(huán)境是人類全面地建構(gòu)自身、實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

當(dāng)前我國(guó)正處在工業(yè)化加速發(fā)展時(shí)期,而我國(guó)擁有數(shù)量眾多的人口,進(jìn)行著最空前規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建造,正以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源,人與自然的不和諧已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的嚴(yán)峻障礙。在這種情況下,要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,儒家所倡導(dǎo)的天人合一的思想,更有其現(xiàn)實(shí)意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要解決好外部環(huán)境的和諧問題,統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展,正確處理人口、資源、環(huán)境、發(fā)展四者之間的辯證關(guān)系,確立生態(tài)文明觀念,走人與自然的和諧相處的道路已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代化建造進(jìn)程中的最佳選擇。

2.2儒家和諧思想為建立良好的人際關(guān)系提供了思想基石

追求人與人之間的和諧,是儒家文化的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上,儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的社會(huì)關(guān)系,倡導(dǎo)“愛人若愛其身”,提倡修己成人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。孟子所說(shuō)的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這雖是成己之道,但也是“天下為公”之大道。儒家主張寬厚處世,協(xié)和人我,彼此和諧相處,在建立一種相互友愛的關(guān)系。為了體現(xiàn)這種人際關(guān)系,孔子提出了做人的行為準(zhǔn)則,“己所不欲,勿施于人”的原則,其強(qiáng)調(diào)不能把自己的要求強(qiáng)加于人,更不能把不希望加之于自己的加之于別人。儒家還提出了仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等一系列成己成人,實(shí)現(xiàn)“人和”的道德準(zhǔn)則,提出了“大道之行,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同理想社會(huì)。人與人之間的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志,也是國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)。儒學(xué)“成己成人”的處世態(tài)度在當(dāng)今社會(huì)的人際交往中將會(huì)發(fā)揮重要的作用。

2.3儒家和諧思想對(duì)完善社會(huì)道德體系有重要啟示作用

儒家和諧思想所倡導(dǎo)是一種道德修身的境地,是一種理想化的人格,對(duì)于我們進(jìn)一步構(gòu)筑和完善社會(huì)主義道德體系,弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的人文主義的精神有著重要的啟示作用。以倫理道德為主導(dǎo)的儒家人際關(guān)系思想,作為封建意識(shí),無(wú)疑具有為封建等級(jí)制度服務(wù)的一面。但在儒家的傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中,又有調(diào)動(dòng)一般性人倫關(guān)系的規(guī)范,諸如公忠、正義、仁愛、寬恕、孝慈、謙敬、誠(chéng)信、禮讓等等,這些道德規(guī)范注重整體價(jià)值,強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛國(guó)主義思想,推崇與人為善、推己及人的仁愛原則,強(qiáng)調(diào)“厚德載物”的人際和諧精神,強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)。

今天我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中,應(yīng)批判繼承儒家倫理道德中的積極因素,調(diào)節(jié)和削弱競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)的人際關(guān)系緊張。弘揚(yáng)儒家群己和諧思想中尊重他人、尊重群體的觀念,正確處理個(gè)人和集體的關(guān)系。弘揚(yáng)儒家理想主義精神,汲取它處世原則中的積極成分,提高個(gè)人修養(yǎng),從而自我調(diào)節(jié)和化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下各種利益矛盾,達(dá)成各個(gè)利益集團(tuán)間的互惠、互利、互補(bǔ)、互助。調(diào)動(dòng)和重建現(xiàn)代社會(huì)和諧友愛關(guān)系,重建現(xiàn)代社會(huì)倫理道德,實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。

2.4儒家和諧思想為我們解決矛盾提供了有效的思想武器

儒家的中和諧思想,并不是矛盾的調(diào)和,不是為和而和。儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)“和而不同”,對(duì)于社會(huì)整體和諧來(lái)說(shuō),孔子認(rèn)為:“有國(guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾”。這就是在財(cái)富分配方面,力求做到“均”,即在各階層內(nèi)部人與人之間做到均等,而不是不同階層的一律均等,做到“和而不同”;各利益主體之間和諧相處,實(shí)現(xiàn)“和而不同”。“和而不同”強(qiáng)調(diào)“和”以求共生共長(zhǎng),強(qiáng)調(diào)“不同”以求相輔相成,在和諧中實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展,在不同中相互吸收對(duì)方的長(zhǎng)處。承接和弘揚(yáng)中國(guó)儒家和諧思想的合理內(nèi)涵,充分發(fā)掘其理念蘊(yùn)涵的當(dāng)代價(jià)值,對(duì)于建造社會(huì)主義和諧社會(huì)有著十分重要的作用?！昂投煌卑瑢?duì)立統(tǒng)一的辯證法,和諧不是一團(tuán)和氣的和。在觀念層面,“和而不同”意味著既能容納不同的文明存在,又能保留自己的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)。在文化領(lǐng)域,我國(guó)的文化建造也需要吸納儒家“和”文化的開放性和包容性的優(yōu)勢(shì),與世界各種文明、社會(huì)制度相互交流和相互借鑒,將世界文化的多元性看成是使自身保持活力和可持續(xù)性的前提條件,在求同存異中促使民族文化的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。

2.5儒家和諧思想為我黨建造和諧社會(huì)提供了豐富的理論基礎(chǔ)

儒家認(rèn)為真正的和諧必須有嚴(yán)格的原則規(guī)范,并提出了中庸之道?？鬃诱f(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!”朱熹說(shuō):“過(guò)則失中,不及則未至,故惟中庸之德為至。”可見,“中德”是人內(nèi)在的最高道德理念與精神,是能通上下之內(nèi)在道德,也就是中正之德,是無(wú)過(guò)無(wú)不及、不偏不倚?？鬃诱f(shuō):“舜其大知也與?舜好問,而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民”。儒家要求執(zhí)政者要具備中德,治理社會(huì),就是要要象舜那樣,運(yùn)用大智慧,謹(jǐn)守中道,公正無(wú)私,不偏不倚,隱惡揚(yáng)善,善于運(yùn)用中道而治理天下。“中庸之道”追求的是一種內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡?？鬃犹岢觥靶藜阂跃础?、“修己以安百姓”,認(rèn)為只有堅(jiān)守“中道”,修養(yǎng)好自己的品德,才能嚴(yán)厲認(rèn)真地對(duì)待一切事情,才能使百姓得到安定,才能保證“執(zhí)其兩端”的時(shí)候不偏不倚,才能保證“用其中于民”的時(shí)候公正無(wú)私。儒家的這一思想,為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建造提供了豐富的思想文化資源。只有加強(qiáng)黨自身的修養(yǎng),樹立正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀,做到“立黨為公、執(zhí)政為民”,才能鞏固執(zhí)政基礎(chǔ),提高執(zhí)政能力。

3結(jié)語(yǔ)

儒家和諧思想是一個(gè)偉大的思想寶庫(kù),它將不斷地為人類提供生活的智慧。儒家和諧思想既屬于中國(guó),也屬于世界。在上千年的歷史演進(jìn)中,儒學(xué)對(duì)中華民族的心理、習(xí)俗、價(jià)值、制度等諸多方面產(chǎn)生了重大的影響,至今仍是我們民族的寶貴的文化遺產(chǎn)。儒家的和諧觀念,對(duì)我們民族的生存、發(fā)展起了積極的作用,塑造了中國(guó)文化的精神品格,同時(shí)具有普遍價(jià)值,為建構(gòu)和平、公正、自由的理想世界,提供啟迪和參考。

為在我國(guó)創(chuàng)建一個(gè)真正和諧、美好的社會(huì)主義國(guó)家,我們必須在對(duì)儒家思想等傳統(tǒng)文明的批判繼承中,古為今用。我們強(qiáng)調(diào)的是要以科學(xué)的態(tài)度、運(yùn)用科學(xué)的方法,努力加強(qiáng)對(duì)儒家文化的挖掘、整理和研究,將儒學(xué)研究與建造社會(huì)主義先進(jìn)文化緊密結(jié)合起來(lái),服務(wù)于社會(huì)。和諧———作為一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的哲學(xué)范疇是人類永恒的追求,和諧是儒家孜孜以求的至高境界,也是現(xiàn)代文明的價(jià)值目標(biāo)。在我國(guó)改革發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,充分發(fā)掘、吸收和運(yùn)用儒家的和諧思想,對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟迪和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

儒家和諧思想具有完備的理論體系,并貫穿于中國(guó)思想發(fā)展的各個(gè)時(shí)期,代代相傳,經(jīng)久不衰,至今仍舊閃爍著東方式的哲學(xué)智慧。儒家倫理文化歷來(lái)推崇“和為貴”思想,提倡在均衡中化解矛盾,求得和諧,家和萬(wàn)事興,國(guó)和享太平。在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中,我們應(yīng)把“和諧”的理念貫穿于人們對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及民族、國(guó)家、政黨之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握中,進(jìn)而拓展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面。深入發(fā)掘儒家文化中和諧思想的豐富文化內(nèi)涵和理論精髓,有利于加強(qiáng)中華民族的凝聚力,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。