哲學(xué)史教學(xué)改革

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一、確立科學(xué)指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)方法多元化

中國哲學(xué)史的研究和教學(xué)，是在正確理解馬克思主義哲學(xué)思想，把握馬克思主義哲學(xué)的精髓的大前提下，在馬克思主義哲學(xué)的基本原理為指導(dǎo)下進(jìn)行的。然而，在中國哲學(xué)史的實(shí)際研究和教學(xué)中，把本來底蘊(yùn)豐富、內(nèi)涵精深、不斷發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)原理簡樸化、機(jī)械化、教條化，然后再用簡樸化、機(jī)械化、教條化了的馬克思主義來診釋中國哲學(xué)史則是常見的現(xiàn)象。其結(jié)果不僅庸俗化和膚淺化了馬克思主義哲學(xué)，而且還扭曲了中國哲學(xué)史固有的內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)具有深刻的內(nèi)涵，是發(fā)展著的學(xué)說，決不能在把它庸俗化了之后再簡樸地套用于中國哲學(xué)史研究和教學(xué)，把中國哲學(xué)史肢解為能夠與馬克思主義哲學(xué)一一直接對應(yīng)的碎片;而是應(yīng)該在精確把握馬克思主義哲學(xué)精髓，認(rèn)真吸收中外馬克思主義哲學(xué)研究最新成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的最基本原理、觀點(diǎn)和方法，指導(dǎo)中國哲學(xué)史研究和教學(xué)，深化對中國哲學(xué)史的研究，認(rèn)識中國哲學(xué)的智慧，揭示中國哲學(xué)的魅力。

中國哲學(xué)史博大豐盈，特色鮮明，所以不能再拘泥于一種或幾種研究方法，而應(yīng)該走向多方法、多視角，在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)研究方法的同時(shí)，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一、比較研究、結(jié)構(gòu)分析、解釋學(xué)、中國傳統(tǒng)的漢學(xué)與宋學(xué)等方法。最終通過研究方法多元化，發(fā)掘中國哲學(xué)史的深刻內(nèi)涵，拓寬中國哲學(xué)史的研究和教學(xué)空間。

二、中國哲學(xué)史教學(xué)改革的必要性

中國哲學(xué)史不僅涉及到中國古代、近現(xiàn)代乃至外來的哲學(xué)思想，而且內(nèi)蘊(yùn)深刻、豐富，是拓寬學(xué)生知識視野，培養(yǎng)學(xué)生能力，提升學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)的重要課程。在整個(gè)課程體系中，中國哲學(xué)史與馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思主義原著選讀、西方哲學(xué)史、美學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等課程聯(lián)系密切，與其他課程形成了相互支撐，相互促進(jìn)的關(guān)系。中國哲學(xué)史凝聚著中華民族文化的精華，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史不僅能夠把握中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征，而且還能切實(shí)地領(lǐng)悟到中國人民的智慧與聰睿，在更深的層面上理解偉大的中華民族精神，繼承中華民族優(yōu)秀文化，重建民族精神的家園。因此，中國哲學(xué)史是弘揚(yáng)民族精神，培養(yǎng)愛國主義情感的重要課程。

遺憾的是，中國哲學(xué)史的教學(xué)改革發(fā)展緩慢，課程體系結(jié)構(gòu)老化，教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方法單一是不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。中國哲學(xué)史教學(xué)這種不理想的現(xiàn)狀制約著專業(yè)建造的發(fā)展，也不利于學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高。所以，改革中國哲學(xué)史教學(xué)，進(jìn)行新的課程建造，是時(shí)代的要求，也是優(yōu)化學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，開展素質(zhì)教導(dǎo)的需要。

三、強(qiáng)化中國哲學(xué)的合法性與合理性的教學(xué)力度

在中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中本來沒有“哲學(xué)”門類。1783年，日本學(xué)者首先用“哲學(xué)”兩個(gè)漢字來翻譯“Philoso戶y”一詞，然后中國學(xué)者引進(jìn)了“哲學(xué)”這個(gè)詞和相應(yīng)的研究方法，逐漸建立了獨(dú)立的中國哲學(xué)史學(xué)科。在中國哲學(xué)史的研究與教學(xué)過程中，由于總是看到與西方哲學(xué)絕然不同的概念、范疇、話語、理論，所以常常引起人們對中國有沒有哲學(xué)、中國歷史上有沒有獨(dú)立于歐洲之外的中國哲學(xué)、中國哲學(xué)的合法性與合理性等質(zhì)疑。但是，在常用的中國哲學(xué)史教材中和中國哲學(xué)史的實(shí)際教學(xué)中，幾乎沒有對中國哲學(xué)的合法性與合理性進(jìn)行深人而系統(tǒng)的論述，致使學(xué)生學(xué)習(xí)了中國哲學(xué)史，卻對中國哲學(xué)的合法性與合理性產(chǎn)生了疑問。

哲學(xué)是什么?有著不同的回答。但是，不論怎樣界定哲學(xué)的最本質(zhì)內(nèi)涵，不論怎樣劃定哲學(xué)的外延，都無法否認(rèn)中國哲學(xué)存在的事實(shí)。

最通常的說法是，哲學(xué)是認(rèn)識自然、社會(huì)和人類思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。既然哲學(xué)是對客觀世界以及人類自身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，那么至于從哪個(gè)角度、用什么方法去認(rèn)識，由于民族的不同，生存環(huán)境的差異，文化背景區(qū)別，仁者見仁，智者見智，從來就沒有過一個(gè)統(tǒng)一的固定模式。實(shí)際上，生活在遠(yuǎn)古時(shí)期中國先民就已經(jīng)開始了對世界本原、萬物運(yùn)行規(guī)律的探索，從盤古開天地、女蝸拎土造人、夸父追日、后男射日，到陰陽五行、儒家的仁、老莊的道，無不是這種探索的體現(xiàn)。

假如按照古希臘的說法，哲學(xué)就是“愛智慧”。人是思維能力非凡發(fā)達(dá)的社會(huì)動(dòng)物，總是在不停的的實(shí)踐、認(rèn)識。這里的“愛”是一個(gè)動(dòng)詞，表示著人類永無休止追問，意味著人類的智慧不斷地豐富發(fā)展。中國哲學(xué)史中的“弘道”、“究理”、老莊對“道”的探求、屈原的“天問”、宋明理學(xué)的“格物致知”等，都是理性的思索和追間，這是與古希臘不同的中國式的“愛智慧”。

事實(shí)上，地球上所有的人類，不管是哪一個(gè)民族、哪一個(gè)地區(qū)、哪一個(gè)時(shí)期、哪一種文化，都有對宇宙、社會(huì)、人生等根本問題的關(guān)注和思索，并且都會(huì)把這種關(guān)注和思索表達(dá)為一種或深刻或淺顯、或簡潔或復(fù)雜的話語與理論。中國哲學(xué)是中國人對自然、社會(huì)和人類思維一般發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，是中國智慧的積淀。中國人對世界的認(rèn)識有它非凡的角度和非凡的致思途徑，假如用西方哲學(xué)的眼光來打量中國哲學(xué)，很難發(fā)現(xiàn)中國有哲學(xué)，然而站在中國文化的立場上認(rèn)真審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國沒有西方的哲學(xué)，卻有迥然不同于西方哲學(xué)的中國哲學(xué)。因此，在中國哲學(xué)史的研究和教學(xué)中，首必須抓住哲學(xué)的這門學(xué)科本質(zhì)，而不是通過一般概念、話語的比附對接，從根本上確認(rèn)中國哲學(xué)的合法性與合理性。四、避免簡樸地用西方哲學(xué)來框套中國哲學(xué)，充分展現(xiàn)中國哲學(xué)的非凡內(nèi)涵

在中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)中只有經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等學(xué)術(shù)形態(tài)。中國哲學(xué)史學(xué)科的早期奠基者胡適、馮友蘭等先生采用的基本方法是以西方哲學(xué)的基本理念、框架為理論基礎(chǔ)和思想方法，以西方哲學(xué)的命題、范疇、概念為詳細(xì)參照內(nèi)容，然后從中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)中尋找相同、相近或類似的思想資料，并對這些資料作出合乎西方哲學(xué)范式、觀念的解釋。后來，馬克思主義哲學(xué)在中國廣泛傳播，又有學(xué)者簡樸的用唯物主義和唯心主義來劃分中國哲學(xué)派別，套用本體論、認(rèn)識論或其他哲學(xué)原理解釋中國哲學(xué)的問題、形態(tài)、范疇和要害概念。

這兩種研究范式開辟了中國哲學(xué)史研究的新紀(jì)元，但是也存在著一些缺憾。這兩種研究范式最大問題是忽略了中國哲學(xué)的非凡性，不僅不能充分展示中國哲學(xué)獨(dú)特風(fēng)格，反而肢解了研究對象，妨礙了對中國哲學(xué)史的正確解讀。近年來，人們已經(jīng)注重到了中國哲學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格和它的非凡意義，開始以實(shí)事求是的態(tài)度，運(yùn)用多種方法研究中國哲學(xué)史，可是這些研究并不充分。這種狀況直接影響到了對中國哲學(xué)非凡性的充分認(rèn)識，制約著中國哲學(xué)非凡風(fēng)格與氣魄展現(xiàn)。

中國哲學(xué)是中國大地上生長出的思想花朵，是中華民族智慧的結(jié)晶，它集結(jié)了數(shù)千年中國文化的精華。起源于夏、商、周三代的“王官之學(xué)”，集結(jié)于社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國，運(yùn)行發(fā)展于專制政權(quán)日益完善的中國古代社會(huì)，并在其中生成了中國哲學(xué)的話語系統(tǒng)，陰陽、五行、道、理、天人合一、心性等西方哲學(xué)中從沒有過的命題蘊(yùn)涵著中國哲學(xué)的思維方式、價(jià)值去取向和理論體系。所以，認(rèn)識中國哲學(xué)的非凡內(nèi)蘊(yùn)，是中國哲學(xué)史研究與教學(xué)的主要任務(wù)，也是一項(xiàng)需要從多方面努力的艱巨任務(wù)。

在中國哲學(xué)史研究和教學(xué)中，注重中國哲學(xué)的歷史淵源和生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境探索，并力爭發(fā)現(xiàn)隱含于其中的生成機(jī)制。在傳統(tǒng)的中國哲學(xué)史研究和教學(xué)中，一般都是側(cè)重于哲學(xué)思想的敘述，而忽視哲學(xué)思想產(chǎn)生的文化背景，這種忽視無形中掩蓋了中國哲學(xué)的生成機(jī)制與發(fā)展進(jìn)路，蘊(yùn)涵于其中的那些具有獨(dú)創(chuàng)性質(zhì)思想也因此而無法得到充分的揭示。注重中國哲學(xué)的歷史淵源和運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，只有把中國哲學(xué)史放在產(chǎn)生和運(yùn)行的背景中才能有更深刻理解。

由于中國哲學(xué)生長的非凡土壤和運(yùn)行的非凡環(huán)境，使中國哲學(xué)形成了獨(dú)有的話語系統(tǒng)。因此，解讀中國哲學(xué)的非凡話語是展現(xiàn)中國哲學(xué)非凡內(nèi)涵的首要任務(wù)，而解讀中國哲學(xué)的非凡話語基礎(chǔ)性工作則是對歷史文獻(xiàn)、地下出土文獻(xiàn)的正確理解。歷史文獻(xiàn)是研究中國哲學(xué)史的基本資料，然而許多問題都因?yàn)閷ξ墨I(xiàn)理解的不同或認(rèn)識不透徹而產(chǎn)生歧義，影響到中國哲學(xué)史研究的深入度。

近年地下出土的資料逐漸增多，有學(xué)者運(yùn)用這些資料研究中國哲學(xué)史的某一片段，但大多屬于這些資料的專題研究，而沒有把它們有機(jī)地納人中國哲學(xué)史的研究體系，使中國哲學(xué)史的研究和教學(xué)出現(xiàn)了資料方面的真空，從而影響到學(xué)生對中國哲學(xué)史學(xué)習(xí)的全面認(rèn)識。

歷史文獻(xiàn)和地下出土文獻(xiàn)也是學(xué)生學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史的一個(gè)難點(diǎn)。在保證教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)進(jìn)度的前提下，為使學(xué)生能夠切實(shí)把握中國哲學(xué)史的內(nèi)涵，授課教師常常處于兩難的境地，為了有效地解決這個(gè)問題，應(yīng)該在提高學(xué)生對歷史文獻(xiàn)和地下出土文獻(xiàn)閱讀能力的同時(shí)，通過注釋重要資料的形式幫助他們學(xué)習(xí)，也可以通過編寫專門的配套資料供學(xué)生參考。五、進(jìn)行中外比較，凸現(xiàn)中國哲學(xué)的特色，注，中國哲學(xué)的歷史貢獻(xiàn)

中國哲學(xué)的特色是本身固有的，但只有通過中外哲學(xué)的比較研究才能使其凸顯出來.這種中外比較在目前的中國哲學(xué)史研究和教學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)的都很不充分。為了凸顯中國哲學(xué)的特色，從根本上把握中國哲學(xué)的特質(zhì)，必須運(yùn)用比較的方法，進(jìn)行中外哲學(xué)的比較。這種比較不是簡樸的對比，更不是中國哲學(xué)一定要與外國哲學(xué)全部相反，而是要從產(chǎn)生環(huán)境、研究對象、認(rèn)識視角、思維方式、表述形式、最終目的、發(fā)展理路等具有根本性質(zhì)的問題著手，進(jìn)行實(shí)事求是的比較。不可否認(rèn)，進(jìn)行中外哲學(xué)比較是一件有難度的工作，它不僅需要中外哲學(xué)兼通，而且還需要正確的研究方法和恰當(dāng)?shù)谋硎龇绞健?/p>

與希臘、羅馬、印度等哲學(xué)相比較，中國哲學(xué)特色鮮明，它不僅是世界哲學(xué)寶庫的重要組成部分，而且還是世界哲學(xué)中的瑰寶，直接或間接地影響到世界哲學(xué)的發(fā)展，但是在中國哲學(xué)史教學(xué)中卻很少言及它對世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

因此，在中國哲學(xué)史研究和教學(xué)中，通過中外哲學(xué)比較、對話，凸顯中國哲學(xué)的特色，彰顯中國哲學(xué)的世界貢獻(xiàn)，是中國哲學(xué)史教學(xué)改革發(fā)展不可忽視內(nèi)容。

六、更新教材，創(chuàng)新體例

中國哲學(xué)史是一個(gè)內(nèi)涵豐富思想寶庫，但對其教學(xué)內(nèi)容改革與課程建造幾乎無人問津，流行的教材也都比較陳舊。常見的中國哲學(xué)史教材主要有馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》、任繼愈的《中國哲學(xué)史》、肖籠父的《中國哲學(xué)史)、丁禎彥的《中國哲學(xué)史教程)、周桂錮的《中國傳統(tǒng)哲學(xué)》。這些教材水平高，流行時(shí)間長，具有較大的權(quán)威性，一直主導(dǎo)著中國哲學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容與課程建造;但是，由于這些教材寫作出版的時(shí)間都比較早，其體例與內(nèi)容分別在不同的程度顯示出局限性。在體例方面，它是以時(shí)間為順序，以人物為主線，闡述每一個(gè)哲學(xué)家的思想。這種體例的長處是內(nèi)容詳盡，便于講授和學(xué)生理解，其缺點(diǎn)是詳略不分，支離破碎。在內(nèi)容方面，以西方哲學(xué)來比附中國哲學(xué)，以唯物主義與唯心主義的斗爭為主線，以本體論、辯證法、認(rèn)識論和社會(huì)發(fā)展觀為主要研究對象。這種體例和內(nèi)容不僅與當(dāng)代中國哲學(xué)史研究的最新進(jìn)展有差距，而且忽視了中國哲學(xué)特質(zhì)，扭曲了中國哲學(xué)的本來面目，在方法與內(nèi)容方面有可能對學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，使中國哲學(xué)史教學(xué)從多方面顯示出與時(shí)代需求和素質(zhì)教導(dǎo)的不適應(yīng)。因此，編訂新的教材是中國哲學(xué)史教學(xué)發(fā)展的重要工作。

編訂新的中國哲學(xué)史教材一定要在繼承傳統(tǒng)體例長處的同時(shí)，創(chuàng)制新的體例，注重每一個(gè)重要時(shí)期哲學(xué)思潮的總結(jié)概括，非凡是這一時(shí)期哲學(xué)思潮特色的概括，克服以人物為單元而帶來的詳略不分，支離破碎;要突出中國哲學(xué)的特色，突破以西釋中的教學(xué)模式，體現(xiàn)中國哲學(xué)的風(fēng)貌;要充分肯定中國哲學(xué)的歷史價(jià)值和對世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

七、改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法

中國哲學(xué)史教學(xué)有它的特定研究對象、講授內(nèi)容和學(xué)科規(guī)范，并必須保持它的科學(xué)性與前沿性。由于中國哲學(xué)史教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)模式和傳統(tǒng)教材的影響，許多內(nèi)容不僅觀點(diǎn)陳舊，而且遠(yuǎn)離當(dāng)代哲學(xué)研究的熱點(diǎn)。因此，必須突破傳統(tǒng)教學(xué)體系，淘汰陳舊而且毫無意義的內(nèi)容，精簡不必要的內(nèi)容，強(qiáng)化與當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展有密切關(guān)系的內(nèi)容。

中國哲學(xué)史是以中國文化為背景、以歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的、體現(xiàn)著中國智慧特色的課程。中國哲學(xué)是與西方哲學(xué)迥然不同的哲學(xué)，中國哲學(xué)的特色無疑是鮮明的。但是，如何理解、體現(xiàn)中國哲學(xué)的特色卻有一定的困難，這是因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)中國哲學(xué)史以前，學(xué)生已有的哲學(xué)知識很大程度上都是來自西方哲學(xué)，他們會(huì)不自覺地形成以“西”釋“中”的思維定勢，直接影響到對中國哲學(xué)特色的理解。因此，更新教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)中國特色是中國哲學(xué)史教學(xué)改革發(fā)展重要任務(wù)。更新中國哲學(xué)史教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)中國特色，一定要保持實(shí)事求是的態(tài)度，努力避免以西方哲學(xué)的框架來簡樸地套釋中國哲學(xué)，更不能簡樸地用西方哲學(xué)的命題、形態(tài)、范疇、概念來診釋中國哲學(xué)，而是應(yīng)該認(rèn)真地從中國哲學(xué)產(chǎn)生的歷史根源、運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、所關(guān)注的對象、要解決的問題、思維方式等方面探究中國哲學(xué)的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性質(zhì)，克服簡樸、機(jī)械地用西方哲學(xué)來套釋中國哲學(xué)史，避免將中國哲學(xué)思想的獨(dú)特內(nèi)涵淡化和膚淺化。

中國哲學(xué)史是一門時(shí)代性很強(qiáng)的課程，它在不同歷史階段有不同的特色，同時(shí)對中國哲學(xué)史重要命題的認(rèn)識也與當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展和世界哲學(xué)研究的最新進(jìn)展有著密切的聯(lián)系。因此，在教學(xué)過程中只有增加時(shí)代內(nèi)容，接納新的研究方法，吸收新的成果，才能體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的精神，保持中國哲學(xué)史這門課程恒久的生命力。

改革教學(xué)方法，探索以素質(zhì)為重心的考試制度，是中國哲學(xué)史教學(xué)發(fā)展不可缺失的內(nèi)容。中國哲學(xué)史教學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)方法，發(fā)揮現(xiàn)代化教學(xué)手段優(yōu)勢，改變滿堂灌的單向講授，強(qiáng)調(diào)師生交流對話，注重啟迪學(xué)生思維，提升學(xué)生專業(yè)素質(zhì)，改變考試方法，探索以檢驗(yàn)學(xué)生知識、能力、素質(zhì)為重心的考試制度，多渠道發(fā)展素質(zhì)教導(dǎo)。

中國哲學(xué)史博大精深，中國哲學(xué)史教學(xué)的改革發(fā)展是一個(gè)很沉重的課題，又是一個(gè)不能不探索的問題。面對這個(gè)艱巨的任務(wù)，只要運(yùn)用科學(xué)的指導(dǎo)思想和科學(xué)的方法，研究中國哲學(xué)史的基本內(nèi)容、中國哲學(xué)特色，中國哲學(xué)史與中國文化、與中華民族精神、與當(dāng)代先進(jìn)文化的關(guān)系，改變教學(xué)方法，更新教學(xué)模式，中國哲學(xué)史教學(xué)一定能夠取得新的進(jìn)展。

近百年的學(xué)科研究和教學(xué)實(shí)踐為中國哲學(xué)史積累了豐富的研究成果與勝利的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為這門課程的改革發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但同時(shí)也正是因?yàn)橹袊軐W(xué)史是一門傳統(tǒng)的課程，其改革發(fā)展的卻相對滯后。