思想改革哲學

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一、鄧小平哲學思想研究的主要方面及基本觀點

(一)關于鄧小平哲學思想與馬克思主義哲學的關系。哲學界普遍認為鄧小平哲學思想與馬克思主義哲學是繼承和發展的關系。二者有統一的立場:馬克思主義哲學是無產階級的哲學,鄧小平哲學具有廣泛的人民性。二者具有統一的觀點:均把實踐的觀點視為自己哲學的首要的基本觀點,把生產力作為社會歷史發展的基礎。

二者具有統一的方法:均把唯物辯證法視為自己哲學的根本的方法。論者在闡釋繼承性的同時強調鄧小平哲學思想對馬克思主義哲學的發展。1、對馬克思主義哲學實質的新闡釋。馬克思恩格斯指出其哲學的實質是批判性與實踐性。鄧小平結合中國實際對馬克思主義哲學的實質作出了新的闡釋,即“解放思想、實事求是”。有論者指出,鄧小平對實事求是理論的發展表現為:第一,科學概括了實事求是在馬列主義、思想體系中的重要地位。第二,全面闡述了實事求是思想路線的豐富內容。第三,2009.2第26卷哲學社會科學版淮陰師范學院學報闡述了實事求是與解放思想的一致性。第四,闡述了保持實事求是思想路線對于保持正確政治路線的意義。有論者認為,鄧小平對實事求是理論的發展表現為:一是“實”,體現在他的實事求是是馬克思主義根本點的論斷上。二是“新”,體現在他把實事求是和解放思想聯系起來。三是“深”,體現在他把對思想路線的系統表述同認識的發展過程和基本規律聯系起來。有論者認為,鄧小平對黨的思想路線有“六個闡發”和“五個升華”。“六個闡發”:一是針對“兩個凡是”闡發了保持實事求是首先是解放思想;二是針對在“高舉”問題上的糊涂觀念闡發了思想的實質和真諦即在于實事求是;三是針對真理標準討論中的思想障礙闡發了實事求是思想路線的世界觀意義及其與政治路線的關系;四是針對離開四項基本原則的錯誤思潮,闡發了保持實事求是必須正確解放思想;五是針對在評價和思想中出現的偏差,闡發了實事求是的科學評價領袖人物和總結歷史經驗的基本原則;六是針對我國現代化建造道路的問題闡發了保持實事求是才能確立建造有中國特色的社會主義這一根本指導思想。“五個升華”:一是首次把實事求是明確規定為黨的思想路線;二是首次對實事求是思想路線作了完整的表述;三是首次對黨的實事求是思想路線與政治路線的關系作了科學闡述;四是首次把實事求是與解放思想聯系起來;五是首次提出貫徹實事求是思想路線要與開展兩條戰線上的反傾向斗爭聯系起來。有論者認為,鄧小平對實事求是思想路線的發展主要體現為:第一,闡述了黨的思想路線是“解放思想,實事求是”。第二,在強調正確處理“三大基本關系”(即理論與實踐、共性與個性、領導與群眾的關系)的同時突出“三個標準”(即實踐標準、生產力標準、人民利益標準)。第三,對社會主義時期的主觀主義非凡是教條主義的特點作了新的分析。第四,闡述了社會主義時期保持實事求是同發展政治民主的統一。[2]

2、對歷史唯物主義的新發展。有論者指出,對社會主義本質的精辟的闡述是鄧小平對唯物史觀的重大創新。“社會主義的本質,是解放生產力,發展生產力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕”的理論包括兩層含義:一是社會主義的根本任務即解放生產力,發展生產力;二是社會主義的根本目的即消滅剝削,消除兩極分化,達到共同富裕。鄧小平把解放與發展生產力提到社會主義本質高度,是對馬克思主義的重大創新。傳統觀念認為,社會主義的本質,一是生產資料公有制,二是按勞分配。鄧小平把解放與發展生產力提到社會主義本質高度是對歷史發展必然性的深刻揭示。鄧小平提出共同富裕的理論,從根本上把社會主義同資本主義區別開來,是對歷史發展主體價值選擇性的深刻洞察。同時,鄧小平提出社會主義初級階段論,以經濟建造為中央的社會主義發展論,發展生產力和解放生產力相結合的解決社會主義社會基本矛盾論,改革與開放相結合的社會主義發展直接動力論,從“實踐標準”到生產力標準和“三個有利于標準”的理論,形成了一整套關于社會主義社會的唯物史觀新理論,初步解決了如何建造和發展社會主義的當代國際共產主義的重大課題,是對馬克思主義的唯物史觀的重大發展。有的論者認為,鄧小平為唯物史觀增添了新范疇。傳統觀點認為,唯物史觀的基本范疇主要有:社會存在和社會意識,生產力和生產關系,經濟基礎和上層建筑,生產方式和社會形態。鄧小平提出的物質文明和精神文明是唯物史觀的新范疇。有論者認為,鄧小平對唯物史觀的新發展是全方位的。如:扭住經濟建造這個中央不放的思想將唯物史觀關于經濟生活決定全部社會生活的原理詳細化為實踐性操作性的原理。鄧小平關于“科學技術是第一生產力”的思想,生產力梯度推進論和臺階論是對馬克思主義生產力理論的應用和發展。鄧小平的“三個有利于”和“兩手抓”的思想使生產力標準詳細化了。鄧小平的社會凝聚力和社會穩定的觀點也是唯物史觀的重大發展。[3]

3、對唯物辯證法的新思索。有論者認為,創立唯物辯證法是馬克思主義哲學在哲學史上的偉大變革。鄧小平的“要照辯證法辦事”是對唯物辯證法的新發展。“照辯證法辦事”,首先表現為對矛盾規律的嫻熟運用。鄧小平通過對社會主義建造中一組一組矛盾的辯證分析,揭示出一系列對應范疇的相互聯結、相互規定、相互轉化的辯證關系,如共性與個性、計劃與市場、先富后富與共富、獨立自主與對外開放、物質文明與精神文明、“兩手抓”與“兩手都要硬”、改革發展與穩定、全局與局部、本質與現象等。鄧小平對矛盾規律的新思nalofHuaiyinTeachersCollegeSocialScienceVol.262,2009考還表現在他對矛盾的斗爭性與同一性關系的觀點上。他認為同一性與斗爭性都不可忽視,既要在對立中把握同一,又要在同一中把握對立。在一定條件下,同一性起著重要作用。在此基礎上,他提出以公有制為主、多種經濟成分共同發展的所有制結構;提出社會主義與資本主義相互借鑒、相互利用;一國兩制;等等。鄧小平把矛盾論和系統論統一起來,強調系統思維。鄧小平把系統論引入辯證法,從多要素和多層次的相互聯系、相互作用、相互制約和相互調解上考慮問題。他強調“系統性”,強調注重事物的相關性、有序性、整體性。這一思想突出地體現在他對社會發展目標、任務的分析與闡述之中。有論者將鄧小平的辯證法思想區分為社會主義建造中的辯證法思想和社會主義發展中的辯證法思想。社會主義建造中的辯證法主要有:根據矛盾的普遍性與非凡性相結合的原理,提出了有中國特色的社會主義理論;運用主要矛盾和次要矛盾的觀點,提出了“一個中央,兩個基本點”的基本路線;運用矛盾發展的不平衡原理,闡述對外開放的波浪式的多層次、多功能的推進格局;運用內因與外因的辯證關系的原理,提出了自力更生與對外開放的一系列思想;運用唯物辯證法的對立統一規律,提出“一國兩制”的科學構想;運用矛盾兩個方面相互依存、相互制約、相互作用的原理,提出“兩手抓,兩手都要硬”和保持兩個文明一起抓的戰略目標;等等。社會主義發展中的辯證法思想主要有:提出了以借鑒促發展的思想;發展是臺階式上升和波浪式前進的思想;社會主義建造中穩定與發展的辯證法思想;等等。有論者認為,鄧小平對社會主義建造辯證法的重大貢獻表現在:(1)對我國社會的主要矛盾和基本矛盾進行了實事求是的科學分析;(2)將現代化的一般規律與我國社會主義初級階段的非凡國情相結合;(3)把握辯證思維實質,尋找解決社會主義矛盾的新方法,實現革命的辯證法向建造的辯證法轉變;(4)保持歷史發展的辯證法,制定了“利用機遇把中國發展起來”的全新戰略思路;(5)依據發展不平衡規律,制定了有條件的地區先發展起來,然后帶動落伍地區共同發展,最終實現共同富裕的區域經濟發展戰略。[4]

4、對馬克思主義實踐觀的新發展。有論者認為,鄧小平哲學思想著重于哲學概念與原理的實際運用與創新,稱之為應用性或實踐性。馬克思從總體上論述了關于實踐的理論,既把實踐看成是認識論的基礎,也認為社會生活在本質上是實踐的,從而創立了實踐唯物主義。列寧側重從認識論方面豐富發展了實踐理論。系統論述了科學的實踐觀,但他的貢獻主要還是集中于認識論。鄧小平從總體上沒有超出馬克思主義實踐觀的總框架,但其哲學思想的實踐性特質得到極大彰顯,把馬克思主義哲學徹底提升到了實踐的高度和層面。他既把實踐作為認識論的基礎,又把實踐作為歷史觀的基礎。保持認識論框架內的實踐觀,必然注目于實踐是檢驗真理的唯一標準,不為“本本”所束縛;保持唯物史觀框架內的實踐觀,必然注目于發展社會生產力,不為抽象的姓“資”姓“社”所困惑。保持認識論和歷史觀的統一,實踐標準必然在社會領域詳細化為生產力標準和“三個有利于”標準。(二)關于鄧小平理論精髓的研究。對這一問題的研究主要包括鄧小平理論精髓的內容、地位和作用,它的思想來源以及實現途徑等幾個方面。

1、解放思想、實事求是在鄧小平理論中的地位和作用。有論者把解放思想、實事求是概括為鄧小平理論的精髓。有人認為,實事求是要求把革命實踐作為認識與改造世界的基礎,鄧小平的中國特色社會主義理論就是以這種實踐論的哲學觀點為基礎的。有人指出,只有深刻地理解鄧小平理論的精髓,才能深刻理解這一理論的各個方面及其內在聯系。沒有解放思想、實事求是,就沒有鄧小平理論,就沒有馬克思主義在中國的新發展。

2、解放思想、實事求是的哲學內涵

具有代表性的觀點有:(1)基本問題說。認為實事求是體現了、鄧小平對哲學基本問題的認識。(2)唯物主義說。認為實事求是的基本精神和實質是唯物主義。(3)認識論說。認為實事求是作為黨的思想路線也就是認識路線。(4)多種涵義說或稱綜合說。把實事求是理解為一個總體的綜合的范疇,認為它有多方面的涵義。其中以三涵義說和四涵義說為主。前者認為實事求是是唯物論、辯證法和認識論三者統一的范疇,后者則認為實事求是的涵義包括了唯物論、辯證法、認識論和歷史唯物論的主要內容。有論者認為,實事求是作為鄧小平2009.2第26卷哲學社會科學版淮陰師范學院學報理論的精髓是與整個馬克思主義哲學乃至整個馬克思主義相關的總體性范疇。有人認為,實事求是作為黨的思想路線,是用以表述中國共產黨人所應當樹立的正確學風的。有人認為,實事求是的理論支點是主觀和客觀、理論和實踐的辯證關系原理以及普遍性與非凡性、共性和個性的辯證關系原理。有人認為,實事求是是真理觀和價值觀的統一,是由實然、必然、應然三個環節構成的一個完整體系。

3、解放思想與實事求是的關系

有論者中認為,鄧小平對實事求是思想路線的巨大貢獻是把實事求是與解放思想結合起來,強調了作為主體的人的精神條件、主體素質對認識世界和改造世界的重要性。解放思想是馬克思主義創造精神的體現。實事求是必須解放思想,解放思想是實事求是的前提條件。有人認為,從馬克思主義哲學和世界哲學發展大道來看,解放思想與實事求是的統一,實質在于倡導主體性與客觀性統一的馬克思主義哲學根本原則。比較而言,“解放思想”著重強調的是人的主體性,“實事求是”固然也包含著人的主體性,而強調的重點則在于世界的客觀性。

4、如何貫徹和實現解放思想、實事求是的思想路線

有論者認為,鄧小平本人就是貫徹解放思想、實事求是思想路線的典范。鄧小平力求黨的政策和實行政策的步驟方法合乎我國實際。詳細反映在:一是一切目標政策都不是從書本和主觀愿望出發,而是從實踐、從基層提出,充分尊重群眾的首創精神。二是改革的目標政策辦法措施對不對,要由實踐檢驗,“拿事實來說話”。三是強調及時總結經驗。鄧小平所以能做到實事求是,是因為始終保持兩條:信念的堅定性和方法的靈活性,并把二者統一起來。有人認為,鄧小平在保持實事求是方面有三個顯著的特點:第一,理論和實際相結合;第二,原則性與靈活性相結合;第三,保持真理與糾正失誤相結合。有人指出,心中有群眾才能實事求是。要實事求是,當然要保持從實際出發,正確處理主客觀關系,這屬于認識問題。可要做到實事求是同樣離不開歷史唯物主義,離開了群眾路線很難做到實事求是。[5]

(三)關于鄧小平哲學思想的特點、特征或特色的研究。

1、鄧小平哲學是以實事求是為基礎和核心,以系統分析為方法論,以實踐功效為內容的認識論,以發展生產力為特征的歷史觀所組成的社會實踐哲學。這一理論概括了鄧小平哲學的唯物主義基礎,強調了注重整體、綜合的系統思維方法論,突出了以價值為特征的認識論,以解放和發展生產力為特征的唯物史觀。鄧小平哲學理論最大的特點就在于它的社會實踐性。

2、鄧小平哲學理論不側重于哲學概念的闡釋和原理的系統化,而側重于哲學的運用、創新和發展,因而具有以下特點:(1)鮮明的時代性。它是開放的哲學,即保持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界,對當今時代特征和國際形勢進行正確分析,得出新的科學判定,從而提出了改革開放的總目標總政策。鄧小平解決了時代定位問題,指出和平與發展是當今世界的兩大問題,從而確立了中國的發展戰略和走向。(2)強烈的求實性。鄧小平把求實性貫穿于他全部的思想理論與實踐活動中,實事求是地解決了關于建造有中國特色社會主義的一系列重大理論問題。(3)高度的創造性。如提出“一國兩制”的構想等。(4)深邃的辯證性。鄧小平認識和解決黨內外、國內外各種復雜問題的決策處處布滿了辯證法的思想光輝。如他提出的正確處理社會主義民主和法制;社會主義精神文明和物質文明的相互關系;保持“一個中央、兩個基本點”的基本路線;等等。盡治理論界對鄧小平哲學理論特點的概括不盡相同,但都一致強調它的應用性和實踐性特點。[6]

3、鄧小平哲學理論具有以下幾個基本特點:(1)強調主客體統一的同時,凸現主體的重要性。詳細表現為:鄧小平強調對“實事”的認識和把握,但更強調“求是”,即從“實事”中找出規律性的東西,并以此指導我們的實踐;在尊重客觀規律的同時,重視發揮人的主觀能動性;在強調物質價值的同時重視人和人才的價值。(2)強調世界觀和方法論統一的同時,凸現方法論的重要性。尤其重視以下方法:抓住主要矛盾不放的方法;兩手抓方法;有所為、有所不為的方法。(3)強調真理性和價值性統一的同時,凸現價值的重要性。表現為,把客觀實際是什么,主體要什么、為什么統一起來,并在統一中強化為什么(目的)的重要性。把求是、務實、實效有機統一起來,把實踐活動與價值評價結合起來。(4)強調生產關系和生產力統一的同時,凸現生產力的重要性。表現為,在對社會主義nalofHuaiyinTeachersCollegeSocialScienceVol.262,2009本質的認識上,把重點放在生產力方面。他提出的“三個有利于”標準就是強化生產力的作用。[7]

4、分別從形成方式,理論形態和思想方法的角度概括鄧小平哲學思想的特點。其一,形成方式特點。在糾正中闡述新思想,在重申中論述新觀點,在強調中形成新認識,在保持中提出新論斷,在創新中發展新理論。鄧小平是創新的光輝典范,他在新的歷史條件下把馬列主義、思想的繼承、保持同發展、創新辯證統一起來,取得了把馬克思主義原理與中國社會主義建造實際相結合的新成果。其二,理論形態方面的特點。是以解放思想,實事求是為精髓的應用哲學;是以社會發展為主題的歷史哲學;是以黨的基本路線為核心的政治哲學。

其三,思想方法方面的特點。實事求是地肯定和否定;注重矛盾的統一性;突出自我認識、自我發展;運用現代科學的思想方法;注重社會系統的目的性,社會系統的結構和功能,社會系統環境因素的作用,社會系統的穩定與發展,社會系統的相關性,社會系統平衡與非平衡狀態的有機統一。[8]

5、鄧小平哲學思想具有實踐性、務實性、創新性、科學性等基本特征。實踐性是鄧小平哲學思想的基礎,務實性是鄧小平哲學思想的核心,創新性是鄧小平哲學思想的靈魂,科學性是鄧小平哲學思想的實質。鄧小平哲學思想是以實踐性為基礎的務實性、創新性、科學性的有機統一。

6、從鄧小平哲學思想的內容出發將其特點概括為:以解放思想、實事求是為精髓的認識論;以解放和發展生產力為基點的唯物史觀;以人民利益為取向的價值觀;以“兩手抓”為特征的方法論。

7、側重于鄧小平哲學風格的研究,將其特點歸納為:簡明、通俗、求實。8、鄧小平哲學思想的基本特征是:整體性和系統性、實踐性和實用性、同一性和調解性。解放思想、實事求是是鄧小平哲學思想的精髓,是貫穿鄧小平哲學思想中的一條主線;以發展為核心的辯證法是鄧小平哲學思想的靈魂。9、一些論者分別探討了鄧小平哲學思想在各層面上的特點,如鄧小平主體性思想的理論特色,鄧小平價值觀的特點,鄧小平辯證法思想的特點,鄧小平經濟哲學的特點,等等。(四)關于鄧小平哲學思想的基本內容、基本框架的研究。

論者認為,鄧小平哲學思想的基本內容仍舊是辯證唯物主義和歷史唯物主義。但在形式上,鄧小平哲學思想與馬克思、列寧、的哲學不同,它不是以專著的形式、比較系統地表現出來,而是蘊涵于他關于政治、經濟、科技、文化、教導和黨的建造各方面的論述之中。鄧小平的哲學思想是當代中國實踐精神的理論升華,是馬克思主義哲學和哲學思想在當代的新發展,是當之無愧的當代中國的馬克思主義哲學。它是當代開放社會、科學技術為第一生產力的高科技社會、走向現代化的有中國特色社會主義社會的哲學靈魂。它非凡富有時代性和實踐的活力,是中國人民的理論寶庫。研究者從不同的角度對鄧小平哲學思想的基本內容和框架進行了概括:

1、鄧小平哲學思想體現在他的全部理論和實踐活動中,因而它突破了通常意義上的哲學框架。他的哲學思想繼承和深化了馬克思主義實踐觀,把哲學徹底提升到了實踐的高度和層面,是一種實踐的馬克思主義哲學。表現在:(1)主體性。與領導工作實踐融為一體,具有融人民主體性在內的領導主體性;(2)科學性。尊重社會發展客觀規律,保持生產力根本標準;(3)民族性。既充分體現了馬克思主義實踐觀的本質和精神,又承繼了民族哲學中注重踐履、務實求真的精神。

2、鄧小平哲學思想是一個完整的體系:(1)以實事求是和解放思想相結合的徹底唯物主義,包括貫徹“生產力標準”的歷史唯物主義根本原則;(2)以科學技術為第一生產力的新型實踐觀;(3)改革開放的世界歷史觀;(4)具有時代特色的全面運籌的社會活動辯證法;(5)鄧小平還形成了一系列的哲學思想,如以現代化為中央的發展哲學,以人民為主體的價值哲學,以建造社會主義市場經濟為特色的經濟哲學,以民主化、法制化為主要內容的政治哲學,以現代意識為主導的領導哲學等等。[9]3、鄧小平同志的哲學思想包括他的一系列戰略思想:(1)在處理社會結構體系中各個領域發展的關系上,緊扣生產力發展的中央,圍繞這一中央進行經濟和政治領域的改革;保持物質文明和精神文明建造兩手抓,推進社會全面協2009.2第26卷哲學社會科學版淮陰師范學院學報調發展。(2)在處理社會發展中的主客體關系上,強調通過各方面的發展和改革實現人民群眾的利益,使人民得到實惠,同時注重提高人的素質,把尊重知識、尊重人才、加強干部隊伍建造與依賴廣大人民群眾、調動群眾的積極性結合起來。(3)在處理社會發展中內部與外部的關系上,保持獨立自主,同時強調對外開放,大膽吸收和借鑒人類的一切文明成果。4、鄧小平的價值觀是其哲學思想中最具特色的內容之一。在實事求是的前提下講求實效、注重效果是鄧小平價值觀的實質和核心。他把實事求是前提下注重實效的立場、觀點和方法一以貫之于他的全部活動過程,并把人民的根本利益、國家和民族的最高利益、發展生產力的價值目標有機結合起來,視為應追求和實現的基本目標,作為評價一切活動、事件和事物的根本標準。鄧小平的實效價值觀是對馬克思主義哲學的突出貢獻。[10]

5、鄧小平的哲學思想可以概括為:(1)求實精神。包括鄧小平同志一貫倡導的認識上的實際、實踐,價值上的實效,作風上的實干,國力上的實力等。(2)發展精神。鄧小平提出,發展是當代世界的主題,發展是當代中國的核心,發展是硬道理,抓住機遇,加快發展。(3)“致和”精神。“致和”是中國傳統的哲學精神,它要求在矛盾的對立面中看到同一,利用同一化解矛盾,解決問題。鄧小平關于“一國兩制”的構想,關于時代主題的論斷,是對“致和”精神的創造性的運用和發展。[11]6、鄧小平的哲學思想的基本內容為:(1)徹底的唯物主義精神;(2)無私無畏的共產主義精神;(3)全心全意為人民服務的精神;(4)自強不息的民族精神。7、鄧小平哲學是“求實哲學”:(1)把解放思想與實事求是有機地聯系起來,深刻地闡述了二者的內在統一關系;(2)把實踐標準納入黨的思想路線,科學地概括了黨的思想路線的內容;(3)把實事求是作為黨的思想路線的核心內容;(4)把實事求是作為馬列主義、思想的精髓。

8、鄧小平的哲學思想中求實觀、矛盾觀、實踐觀和唯物史觀四大觀點構成了鄧小平哲學的主體框架,形成了比較系統的哲學體系。求實觀是鄧小平哲學的靈魂,貫穿于其他三大觀點之中;矛盾觀體現了他的辯證思維方法;實踐觀表現了他尊重實踐、相信實踐、勇于實踐、善于總結經驗的認識論;唯物史觀展示了他的生產力理論、領袖觀和群眾觀以及對馬克思主義階級、階級斗爭和國家學說的重大貢獻[12]。9、“求實哲學”是、鄧小平哲學形態的共同性。哲學的形態是“實踐哲學”,它發展為鄧小平的具有時代特色的“生產力哲學”。鄧小平提出了生產力標準的理論,并立足于生產力,對時代主題的轉換作出了新判定,對社會主義的本質作出了新論斷;立足于生產力,打破了計劃與市場問題上的傳統認識;立足于生產力,提出了社會主義初級階段的理論,提出了改革開放的目標。

10、鄧小平哲學的形態“發展哲學”。(1)發展是當代中國和當代世界的主題,鄧小平在解決這個主題的過程中形成了發展哲學;(2)鄧小平建造有中國特色社會主義的理論本質上就是當代中國的發展理論,從哲學層面而言就是發展哲學;(3)“求實哲學”和“生產力哲學”歸根到底是為了發展,“發展哲學”更深刻更寬泛。“發展哲學”兼容“求實哲學”和“生產力哲學”。鄧小平的“發展哲學”包括:發展求實論;發展中央論;發展動力論;發展調解論;發展主題論;發展轉型論;發展價值論;發展主體論等。[13](五)關于鄧小平理論哲學方法論的研究1、五種不同的研究視角。有人從矛盾同一性角度出發,認為鄧小平“一國兩制”的構想是對馬克思主義哲學的對立統一規律中矛盾的同一性的運用和發展。“一國兩制”構想的哲學基礎,在于勝利地運用了矛盾的同一性。并以此為勝利的范例,糾正了我們以往的“斗爭哲學”的錯誤傾向。有人從當代中國的唯物辯證法角度出發,認為建造有中國特色社會主義的理論中處處閃耀著鄧小平哲學思想的光輝。作為理論家,鄧小平同志是建造有中國特色社會主義理論的創立者;作為哲學家,鄧小平同志在提出、說明和論述問題的過程中繼承、豐富和發展了馬克思主義哲學;在創立建造有中國特色社會主義理論的同時,形成了當代中國的唯物辯證法。有人從思維方式角度出發,認為鄧小平的哲學思維方式及主要特點是:⑴整體性、系統性的思維方式;⑵戰略性、宏觀性的思維方式;⑶實踐性的思維方式;⑷主體性的思維方式。有人從系統論角度出發,認為鄧小平同志是借鑒和運用現代系統思想的一個光輝典范。建造nalofHuaiyinTeachersCollegeSocialScienceVol.262,2009有中國特色社會主義理論體系體現了整體綜合性、結構層次性、動態開放性、進化發展性和功能目的性的高度統一。有人從哲學智慧角度出發,認為鄧小平哲學思想的典型特征,是活生生的詳細辯證法、實踐辯證法、系統辯證法,是改革哲學、開放哲學、現代化哲學,是富于時代精神、中國神韻、個性魅力的哲學智慧。2、鄧小平哲學方法論的特點。有人認為,鄧小平思想方法論的特點是:開放性、人民性、辯證性、策略性、經世致用性。有人認為,建造有中國特色社會主義理論的方法論特色在于它的實踐性、系統性和多樣性。有人認為,鄧小平改革方法論的特征在于:科學性與實踐性的統一、思想路線與工作路線的統一、馬克思主義哲學方法論的應用與創造的統一、普遍原理與民族形式的統一。有人認為,鄧小平的思想方法是理論聯系實際的思想方法、辯證的思想方法、系統論的思想方法、創造性思想方法、預見性思想方法、開放性思想方法、循序漸進的思想方法。有人認為,鄧小平辯證法的特點在于:主客體統一的世界觀;知行統一、共殊統一的特色觀;對立統一的矛盾觀;名實統一的社會主義觀;穩定與發展統一的改革觀;必然性與偶然性統一的機遇觀;漸進性與革命性統一的生產力觀;與科技革命時代統一的科技觀;綜合與創新統一的文化觀;義利統一的價值觀;中外統一的世界史觀;分合統一的大系統觀。

二、研究概況寫作論文

改革開放20多年來,在鄧小平理論研究取得巨大成就的同時,作為它的一個重要研究方面的鄧小平哲學思想研究也成果頗豐。從研究成果的表現形式上看,據不完全統計,已發表學術論文2000多篇,已出版研究專著40余部。從研究隊伍看,全國理論界、宣傳界、學術界都有一批研究人員,鄧小平哲學思想研究的專業學術隊伍不斷擴大,有不少是哲學界聞名的專家學者或國內外有一定影響的人物,如鄧光榮、李君如、龔育之、孫伯钅癸、張一兵、袁貴仁、烏杰、楊耕、陳志良、趙光武、王東等。在哲學界產生較大影響的代表性學術論文有:陳俊宏《只有加快發展力才能顯示優越性》(《光明日報》1987年10月25日),王永昌《論社會主義的生產力標準———兼論鄧小平有關生產力標準的思想》(《河北學刊》1988年第1期),陳志良、楊耕、郭建寧《論鄧小平的哲學思維方式》(《黨校論壇》1990年第10期),徐久剛《鄧小平主體生產力思想初探》(《江漢論壇》1991年第11期),烏杰《宏觀系統思想和多樣性原則是鄧小平哲學思想的主要特征與精髓》(《鄧小平思想論》,人民出版社1992年版),鄧兆明《鄧小平哲學思想的時代性》(《甘肅社會科學》1993年第3期),孫伯钅癸《鄧小平哲學思想的核心是堅定的唯物主義》(《南京大學學報》哲學·人文·社會科學版,2009年第4期),趙鳳歧《鄧小平對哲學思想的繼承和發展》(《馬克思主義研究》2009年第1期),《鄧小平實踐唯物主義哲學的雙重理論建構》張一兵(《寧夏社會科學》2009年第3期),楊耕《建造有中國特色的社會主義理論哲學基礎的再思索———論鄧小平哲學思想的內涵和特點》(《北京社會科學》2009年第5期),朱寶信《簡論鄧小平哲學思想研究的三種視角》(《山東社會科學》2009年第1期),楊耕《鄧小平的哲學思想及特色》(《前線》2009年第1期),蕭前《馬克思主義的實踐觀與建造有中國特色的社會主義理論的哲學基礎》(《哲學研究》2009年第7期),雷詠雪《試析鄧小平哲學思想的特點》(《思想研究》2009年第6期),雍濤《鄧小平對馬克思主義哲學的重要貢獻》(《理論月刊》2009年第10期),羅尚賢《和生論———鄧小平哲學思想初探》(《廣東社會科學》2009年1期),田啟波《鄧小平哲學與黨的思想路線》(《江西社會科學》2009年第2期),薛廣洲《、鄧小平哲學思想的比較研究》(《中國人民大學學報》2009年第5期),佟向民《關于鄧小平辯證法思想特色的研究》(《廣西大學學報》哲學社會科學版,2009年第4期)《馬克思的范疇學說與辯證邏輯方法———鄧小平理論范疇體系構建的學理分析》,趙智奎(《馬克思主義研究》2009年第2期),田啟波《發展理論史上的里程碑———鄧小平的發展哲學探析》(《思想研究》2009年第2期),等等。

已出版的有代表性的研究專著有:江西社會科學學院編《鄧小平的思想初探》(江西人民出版社,1988),袁訓忠主編《鄧小平的哲學思想研究》(國防大學出版社,1989),林英家等著《鄧小平新時期軍事哲學思想》(軍事科學出版社,1991),烏杰著《鄧小平思想論》(人民出版社,1992),陳志良、楊耕著《鄧小平哲學思想研究》(遼寧人民出版社,1992),李君如著《哲學根據:實事求是》(河南人民出版社,2009),中共中央黨校哲學教研部編《鄧小平哲學思想研究》(中共中央黨校出版社,2009),徐博涵、楊植任主編《鄧小平改革的哲學思維》(西安交通大學出版社,2009),丁士峰等著《當代偉人的思維:鄧小平思維方式研究》(解放軍出版社,2009),劉嶸著《中國現代化建造的哲學基礎》(廣東人民出版社,2009),劉景泉、周薇著《唯物辯證法的運用與發展》(廣東人民出版社,2009),袁貴仁著《當代中國的唯物辯證法》(中國青年出版社,2009),邢賁思主編《鄧小平思想論》(法律出版社,2009),尹全忠等著《鄧小平思維方式比較研究》(華中理工大學出版社,2009),程家明著《鄧小平改革方法論》(河北人民出版社,2009),袁貴仁、宮敬才著《鄧小平思想方法論研究》(河南人民出版社,2009),龐元正著《鄧小平理論精髓》(經濟科學出版社,2009),王東著《鄧小平理論與跨世紀中國》(北京出版社,2009),汪維鈞著《鄧小平哲學概論》(軍事科學出版社,2009),朱書剛著《鄧小平經濟哲學思想》(中國財政經濟出版社,2009),等等。理論界對鄧小平哲學思想研究的歷史大致可分為三階段:

第一個階段,從1978年底黨的十一屆三中全會到1992年“南巡談話”是對鄧小平哲學思想研究的起步階段。1978年12月,鄧小平在中央工作會議上作了《解放思想,實事求是,團結一致向前看》的講話,這個講話實際上是黨的十一屆三中全會的主題報告。鄧小平的講話進一步推動了理論界對真理標準問題的深入研究。從黨的十一屆三中全會到十二大,鄧小平反復闡明黨在新時期的政治路線是進行社會主義現代化建造,發展社會生產力。在黨的十二大,鄧小平提出了“走自己的路,建造有中國特色的社會主義”的行動綱領,理論界在關注這一理論的同時,開始研究它的哲學根據。從十二大到十三大,鄧小平在確定中國所處的社會主義初級階段的基本國情的基礎上,系統地提出了一系列建造有中國特色社會主義的構想。黨的十三大第一次使用“建造有中國特色的社會主義理論”的概念,論述了馬克思主義與我國實踐相結合過程中的“兩次歷史性飛躍”。在此期間,鄧小平的著作相繼編輯出版,如1983年7月出版了《鄧小平文選》(1975—1982年)(后修訂為第二卷),1984年12月出版了《建造有中國特色的社會主義》(后出增訂本),這一時期的研究主要集中在從哲學意義上探討鄧小平關于“解放思想,實事求是”,“實踐是檢驗真理的唯一標準”等思想的理論價值。黨的十三大著重論述了生產力標準問題,接著全國開展了關于生產力標準問題的討論,這一討論成為十一屆三中全會以后的思想解放的新起點。有論者指出,生產力標準論是十一屆三中全會以后所保持和發展的一系列科學理論觀點的核心,是社會主義商品經濟論和社會主義初級階段論的哲學基礎。伴隨著鄧小平建造有中國特色的社會主義理論進一步系統化的同時,理論界對鄧小平哲學思想的研究開始升溫,不少學者開始從唯物論、辯證法、認識論、歷史觀、方法論等多角度研究鄧小平哲學思想。1989年5月出版了《鄧小平文選》(1938—1965年)(后修訂為第一卷),同時還出版了一些有關的專題單行本。這些著作在國內外廣泛發行,產生巨大的影響,為我國學術界對鄧小平哲學思想研究提供了重要素材。1989年國內“八九”政治風波之后,鄧小平理論經受了一次考驗,鄧小平哲學思想研究相對出現一個低潮。有人認為,鄧小平沒有哲學思想,理由是鄧小平沒有哲學著作,其講話中的哲學味不濃,即使有幾個哲學概念(實事求是、群眾路線……),也不是鄧小平創造的,而是從那里繼承來的。也有人認為,鄧小平沒有系統的哲學思想,鄧小平的思維方式是實用主義。總的來說,這一階段有深度的研究文章比較少。第二個階段,從1992年初到2009年9月黨的十五大是鄧小平哲學思想研究的拓展階段,1992年初,鄧小平發表《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》(理論界簡稱“南巡談話”),“南巡談話”精辟地分析了當時的國際國內形勢,科學地總結了十一屆三中全會以來黨的基本實踐和基本經驗,提出了“三個有利于”的判定標準和社會主義本質問題,澄清了多年來在改革開放中常常困擾和束縛人們思想的模糊認識。“南巡談話”可謂鄧小平理論之集大成,表明鄧小平理論走向成熟,得到了理論界乃至全社會的一致肯定和擁護。在“南巡談話”的影響下,1992年10月黨的十四大明確使用了“鄧小平同志建造有中國特色社會主義理論”的概念,強調要用這個理論來武裝全黨。隨著鄧小平理論經受住了國內政治風波和國際格局變化的嚴峻考驗,1993年10月,《鄧小平文選》第三卷出版發行,研究局面漸進高潮。非凡是2009年2月19日,鄧小平在北京逝世。在《告全黨全軍全國各族人民書》和《悼詞》中高度評價了鄧小平豐功偉績的一生,學習和研究鄧小平理論成為一些普通人緬懷鄧小平的自覺行動。理論界以極大熱情關注特色理論的哲學內涵,同年3月19日,安徽省還召開了“鄧小平對馬克思主義的新貢獻研討會”,與會者一致認為,鄧小平提出的“把馬克思主義的普遍真理同我國的詳細實際相結合,走自己的路,建造有中國特色的社會主義”是對馬克思主義哲學的重大貢獻。解放思想,實事求是是鄧小平哲學思想的基石。這一時期研究視野拓寬,理論界高度重視鄧小平理論的哲學意義和鄧小平獨特的哲學思想,哲學思維方法等內容。

這一階段,研究者不但從純哲學層面去研究鄧小平哲學思想,而且更注重從總結實踐經驗的角度去探索,概括鄧小平哲學思想。因此,這一階段的研究大量集中在探究鄧小平哲學思想的特點、特征、特色、特性上。第三個階段,2009年9月黨的十五大到目前是鄧小平哲學思想研究的不斷深化階段。黨的十五大的歷史性貢獻是把鄧小平理論確立為全黨的指導思想。黨的“十五大報告”中科學地界定了鄧小平理論的歷史地位和基本概念以及內容,從總體上完成了對鄧小平理論的政治評價:鄧小平理論是馬克思主義同當代中國實踐和時代特征相結合的產物,是當代中國的馬克思主義。黨的十五大的勝利召開,更是將鄧小平理論尤其是鄧小平哲學理論的研究推進到一個新的階段,這一時期的研究特點是,在繼承研究鄧小平哲學思想的特點,特征的基礎上,開始全面探討鄧小平哲學思想的體系,并深入研究鄧小平哲學思想的各個方面尤其是對改革有指導意義的領域,如思維方式、思維方法、實踐特性等。此外,鄧小平哲學思想與馬克思主義哲學,哲學思想的比較研究引起研究者的濃厚愛好。[1]綜上所述,鄧小平哲學思想的研究經歷了布滿疑慮經不斷拓展到不斷深化的發展過程。目前,有關鄧小平哲學思想的科學體系和邏輯結構、歷史地位和指導意義以及鄧小平哲學思想與馬列主義、哲學思想的關系等內容的研究,已取得較大的進展,達到相稱的深度。

三、鄧小平哲學思想研究中

存在的問題及建議20余年來,理論界對鄧小平哲學思想的研究取得了豐碩的成果。但相對鄧小平理論的博大精深和鄧小平對當代中國的巨大影響而言,已有的研究顯然是不夠的,還有待進一步深入。(一)從資料的角度看,研究鄧小平哲學思想可資借鑒及引證的材料相對欠缺。由于鄧小平沒有專門的哲學著作,他的哲學思想大多散見于他的講話之中,因而如何從他的大量講話中把其深邃的哲學思想發掘出來,進行系統的理論研究,仍是當前及今后一段時間廣大哲學工作者所面臨的問題,也是一個艱巨任務。筆者認為,在《鄧小平文選》三卷本和其他著作的基礎上,進一步發掘整理鄧小平有關哲學的論述,出版《鄧小平同志論哲學》一書,這樣可以大大推動鄧小平哲學思想的研究工作,同時也會深化對整個鄧小平理論的研究。

(二)從研究的角度看,在鄧小平哲學的研究中存在著兩種傾向。

一是,有人從現成的教科書體系框架出發,按照這種體系來建構鄧小平哲學。二是,有人將鄧小平哲學變成了現有理論范疇、概念的印證材料。因此,如何從鄧小平理論本身出發,來理解鄧小平的哲學思想,是鄧小平哲學研究中十分重要但又沒有解決好的問題。筆者認為,要解決這個問題,應力求按照鄧小平哲學思想本來的邏輯揭示它的科學體系。雖然鄧小平沒有留下專門的哲學著作,但他卻有著豐富的哲學思想。我們只有在研究鄧小平理論體系及內容的過程中,才能提煉出他的哲學思想,概括出他的哲學思維方式。只有從鄧小平理論體系和內容的高度來研究鄧小平哲學思想,才能確定其哲學思想的地位和作用。只有從鄧小平理論體系和內容的高度來研究鄧小平哲學思想,才能領會到鄧小平哲學思想是鄧小平理論體系及內容的哲學基礎。只有從鄧小平理論體系和內容的高度來研究鄧小平哲學思想,才能揭示出鄧小平哲學思想的內在理論體系。

(三)如何理解鄧小平哲學和哲學的關系也是值得注重的問題。

在對二者的比較研究中,存在著兩種錯誤傾向:一種是以毛壓鄧,認為哲學思想具有豐富的內涵,而鄧小平哲學思想僅是哲學思想的一種詳細表現,不足以稱其為哲學思想體系;另一種是以鄧貶毛,任意拔高鄧小平哲學思想,貶低或否定哲學思想的價值。這兩種偏向顯然是違背唯物辯證法的。筆者認為,對鄧小平的哲學思想進行比較研究,必須把他們放到中國革命和建造的社會歷史條件中進行。脫離中國革命和建造的詳細歷史進行純學理的比較,就無法正確理解和把握哲學思想和鄧小平哲學思想的關系。哲學思想和鄧小平哲學思想都是在解決中國社會面臨的重大歷史問題中產生的,因此,無論是其哲學思想的主題、特色和內容,還是其發展的動力,都來自于中國革命和建造的實踐要求。同樣,要確認哲學思想和鄧小平哲學思想在馬克思主義哲學發展史中的地位,探索馬克思主義哲學發展的歷史規律,也只有在社會實踐的過程中才能實現。對鄧小平的哲學思想進行比較研究,必須保持繼承與發展的2009.2第26卷哲學社會科學版淮陰師范學院學報辯證統一。哲學思想和鄧小平哲學思想兩者之間是繼承與發展的關系,鄧小平哲學思想同哲學思想既是一脈相承的,又是在新的歷史條件下,在解決中國社會主義建造面臨的新的歷史任務中形成的,是對哲學思想的發展。否認兩者之間的繼承與發展關系,比較研究就會誤入歧途。對和鄧小平的哲學思想進行比較研究,也必須遵循和鄧小平所一貫保持的實事求是的原則。

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黨的十一屆三中全會以來,隨著我國改革開放和現代化建造力度的不斷加大,理論界對鄧小平理論的研究也日益深入,十二大后,理論界在關注鄧小平建造有中國特色社會主義理論的同時,開始關注這一理論的哲學根據。20余年來,鄧小平哲學思想研究可謂碩果累累。以下就筆者把握的情況,對鄧小平哲學思想研究作一綜述。