和而不同哲學(xué)研究

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首先，“和而不同”反映了宇宙間普遍存在著的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。雖然“和而不同”的觀念肇自中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙生成論，如《周易·系辭》日“一陰一陽(yáng)謂之道”。但就目前而言，其內(nèi)容主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，表現(xiàn)為對(duì)立與統(tǒng)一。“和”為同一體，“不同”為其對(duì)立的雙方。但這里的“和”絕不是“不同”兩者的簡(jiǎn)單湊合，而是建立在“不同”雙方都具有的根本屬性這個(gè)基礎(chǔ)之上的矛盾統(tǒng)一體．它是“不同”對(duì)立的條件：“不同”也絕不是“和”的任意選擇．而是建立在“和”這個(gè)相互依賴、缺一不可的關(guān)系基礎(chǔ)之上的矛盾對(duì)立雙方，它是統(tǒng)一于“和”的前提。第二，表現(xiàn)為一定度范圍內(nèi)的力量對(duì)比。“和”表現(xiàn)為一定的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性來(lái)自“不同”兩方面力量的均衡，即“剛?cè)岬眠m謂之和”(《新書(shū)·道術(shù)》)；“不同”表現(xiàn)為對(duì)立雙方的力量不斷進(jìn)行著此消彼漲的變化．這種力量變化的臨界點(diǎn)是“和”規(guī)定的限度。當(dāng)“不同”兩方面的力量對(duì)比一旦超過(guò)了“和”規(guī)定的限度。穩(wěn)定性就被打破“不同”雙方的地位則發(fā)生變化，事物發(fā)生質(zhì)變第三，表現(xiàn)為各得其所?！昂汀弊鳛榻y(tǒng)一體，它通過(guò)對(duì)立保持著自身的“存在”，而“不同”作為對(duì)立的雙方，它通過(guò)“均衡”從對(duì)方獲得有利于自身存在和發(fā)展的因素。

綜上所述，“和而不同”具有辯證法的對(duì)立統(tǒng)一、一定度范圍內(nèi)的穩(wěn)定、各得其所、聯(lián)系和發(fā)展等根本屬性和基本特征。

其次，“和而不同”揭示了世界上一切事物都是由不同要素組成的統(tǒng)一不可分割的系統(tǒng)。我國(guó)古代這方面的思想頗豐。如管子云“五音不同聲而能調(diào)，五味不同物而能和”(《管子·宙合》)，表達(dá)的都是蘊(yùn)涵在“和而不同”中“多與一”之間的系統(tǒng)論思想。但就目前而言，其內(nèi)容主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，整體性。任何事物之所以是一個(gè)整體。原因在于它是由多個(gè)不同的要素按著一定的規(guī)則和順序組成的具有一定結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一體。這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，一方面使事物存在，另一方面使事物具有特定的功能。它表明了“和而不同”的“和”不是多個(gè)“不同”要素的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)由多個(gè)“不同”要素組成的有機(jī)整體，即每一個(gè)要素在這個(gè)整體中發(fā)揮著自己特有的功能。而離開(kāi)這個(gè)整體作為“不同”的要素則會(huì)失去了它存在的價(jià)值和生命力．同時(shí)也破壞了系統(tǒng)的整體功能。第二。包容性。“和而不同”思想揭示了系統(tǒng)的開(kāi)放性，也就是渤海大學(xué)堂五期。

說(shuō)作為由多個(gè)組成要素組成的系統(tǒng)沒(méi)有設(shè)定一個(gè)絕對(duì)的數(shù)量界限而把自己封閉和束縛起來(lái)，“海納百川，有容乃大”講的就是這個(gè)道理。因?yàn)槿魏问挛锒际遣粩喟l(fā)展變化的。表現(xiàn)在系統(tǒng)上就是隨著結(jié)構(gòu)的優(yōu)化而增加“不同”要素的數(shù)量，使系統(tǒng)日益復(fù)雜、功能越來(lái)越先進(jìn)，顯示出“和”的生命力。當(dāng)然。并非任何“不同”事物都可以作為其中的要素進(jìn)入系統(tǒng)。因?yàn)椤昂投煌敝械摹昂汀币蟾鱾€(gè)“不同”的要素之間一定是“和諧”的、“統(tǒng)一”的，否則就會(huì)被排除在外或者使“和”遭到破壞。第三，適應(yīng)性。任何事物就其內(nèi)部而言都是一個(gè)“和而不同”的系統(tǒng)。就其外部而言自身又是構(gòu)成其他“和而不同”的更大系統(tǒng)中的一個(gè)要素，形成諸多子系統(tǒng)與母系統(tǒng)的包含于的關(guān)系鏈條。因此，母系統(tǒng)內(nèi)部的要求和狀況是每一子系統(tǒng)的生存環(huán)境，并以“優(yōu)勝劣汰，適者生存”為法則。雖然無(wú)機(jī)界與有機(jī)界在表現(xiàn)方式上有所不同，但子系統(tǒng)為了“生存”在一定程度上都具備了一定的適應(yīng)環(huán)境的自我調(diào)節(jié)功能．這就是以“和”為原則，通過(guò)采取對(duì)“不同”的結(jié)構(gòu)，或增加新的“不同”中的要素，以及改造甚至淘汰某些“不同”的要素等方式進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)環(huán)境變化的新要求。

綜上所述?！昂投煌本哂邢到y(tǒng)的整體性包容性和適應(yīng)性等根本屬性和基本特征。

再次?！昂投煌碧岢隽巳藗?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中應(yīng)始終堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一。作為世界的存在狀態(tài)和事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，“和而不同”在自然界和人類社會(huì)中的表現(xiàn)是各異的。自然界中的“和而不同”是在盲目的無(wú)意識(shí)的自然力量的作用下形成、存在和變化的，而人類社會(huì)中的“和而不同”是在有目的有意識(shí)的人的社會(huì)力量的作用下形成、存在和變化的。因?yàn)?，人類所從事的一切活?dòng)都是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的實(shí)踐性活動(dòng)。人類通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，一方面不斷獲得了滿足人類生存與發(fā)展所需要的物質(zhì)文化等生活條件，另一方面不斷掌握了對(duì)客觀事物的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系等正確認(rèn)識(shí)。因此，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中就要把確定的滿足自己需要的價(jià)值目標(biāo)和掌握的正確認(rèn)識(shí)的真理內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)，以“趨利避害”為原則，不斷實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的“和而不同”?？梢?jiàn)，價(jià)值目標(biāo)是人類滿足自身需要所達(dá)到的目的，真理內(nèi)容是人類正確反映客觀存在滿足自身需要的智力條件。兩者雖屬意識(shí)范疇，但對(duì)于人類在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“和而不同”來(lái)說(shuō)都是缺一不可的。由于人類需求的多樣性和無(wú)限性，從而決定了人類價(jià)值目標(biāo)的多樣性和無(wú)限性，使得人類社會(huì)在一定的實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)到的“和而不同”的狀態(tài)也存在著一定的局限性。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵是什么呢?就是要始終堅(jiān)持真理與價(jià)值在實(shí)踐中的統(tǒng)一并與時(shí)俱進(jìn)，在不斷實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然“和而不同”的過(guò)程中．不斷處理好眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益的關(guān)系。前者不說(shuō)自明，但后者復(fù)雜得多，其中包括個(gè)人利益與民族利益、地方利益與國(guó)家利益、國(guó)民利益與全球人類利益等關(guān)系，只有這樣才能逐步實(shí)現(xiàn)人類更高層次的“和而不同”。

綜上所述?！昂投煌痹谌祟惿鐣?huì)是通過(guò)有意識(shí)有目的的人的作用下表現(xiàn)出來(lái)的?；驹瓌t是驅(qū)利避害，實(shí)現(xiàn)方式是真理與價(jià)值統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐，目標(biāo)是社會(huì)和諧。

理論來(lái)源于實(shí)踐反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，那么“和而不同”思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的偉大實(shí)踐有什么現(xiàn)實(shí)意義呢?結(jié)合十七大闡述的我國(guó)未來(lái)發(fā)展的基本目標(biāo)和基本政策，可作以下分析：

1．有利于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是典型的“和而不同”經(jīng)濟(jì)，可以看到健康的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”處處表現(xiàn)為“和而不同”。事實(shí)證明，只有使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各方面始終保持“和而不同”的狀態(tài)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才會(huì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“不同”集中表現(xiàn)為：第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主體、客體等數(shù)量多且內(nèi)容各不相同；第二，市場(chǎng)主體間進(jìn)行優(yōu)勝劣汰的平等競(jìng)爭(zhēng)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“和”則集中表現(xiàn)為：第一，所有的市場(chǎng)主體所遵循的市場(chǎng)規(guī)則都是相同的、一視同仁的，不允許存在任何特權(quán)；第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì)。正因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)存在如此“和而不同”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制才能夠發(fā)揮出它特有的功能，即優(yōu)化資源配置，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化，推動(dòng)科技進(jìn)步和產(chǎn)品更新?lián)Q代，使生產(chǎn)力得到發(fā)展、社會(huì)不斷進(jìn)步。反之，一切有悖于“和而不同”的行為都會(huì)給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成傷害，如欺詐、壟斷、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、背信棄義、制造和銷售假冒偽劣商品，等等。

十七大報(bào)告中提出的“促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”．其調(diào)控目標(biāo)仍然沒(méi)有離開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“和而不同”，只不過(guò)“和而不同”的具體內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)了、范圍擴(kuò)大了。如，在報(bào)告中提出的“完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”、“優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”、“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展”、“推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展”、“完善基本經(jīng)濟(jì)制度”和“健全市場(chǎng)體系”等措施中，所使用的諸如“完善”、“優(yōu)化”、“統(tǒng)籌”、“協(xié)調(diào)”、“健全”等詞，都表達(dá)出了同一個(gè)含義，即希望市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各個(gè)系統(tǒng)的“不同”要素，在提高自身質(zhì)量的同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)“和諧”。就是說(shuō)，只要這些不同系統(tǒng)中的要素處于調(diào)控所期望的“和而不同”狀態(tài)，那么國(guó)民經(jīng)濟(jì)就會(huì)又好又快發(fā)展。

2．有利于促進(jìn)民主政治建設(shè)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民民主是社會(huì)主義的生命，堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義民主政治．就是讓廣大人民群眾當(dāng)家做主，達(dá)到“和而不同”的境界?！懊裰鳌币辉~本身就包含著“和而不同”的含義。“民”包含著“不同”，即“具有不同意志占社會(huì)絕大多數(shù)的公民”；“主”包含“和”，即“和諧地行使社會(huì)統(tǒng)治權(quán)當(dāng)家做主”。雖然民主政治以“和而不同”為根本原則，但是各階級(jí)的民主政治．則在“和”與“不同”上有著本質(zhì)區(qū)別。

就我國(guó)社會(huì)主義而言．“和”的根本點(diǎn)就是讓廣大人民群眾通過(guò)政治體制享有和行使各項(xiàng)政治權(quán)利成為國(guó)家主人，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好他們的根本利益．最大限度達(dá)到利益上的和諧：“不同”的根本點(diǎn)就是在堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”的基礎(chǔ)上，廣大人民群眾從不同的地區(qū)、行業(yè)、民族、黨派等角度，以各種身份積極參與政治，充分表達(dá)各方面的利益要求。為充分發(fā)揮民主集中制的政治優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化、民主化創(chuàng)造前提條件。從政治體制上看“和而不同”。就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一：堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展。同時(shí)，它還要求從體制上不斷加大力度鏟除破壞政治和諧的腐敗現(xiàn)象。此外。“和而不同”還是我國(guó)促進(jìn)國(guó)際政治發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧世界的政治主張。

3．有利于促進(jìn)中華文化建設(shè)。十七大報(bào)告指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”。還指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力?！泵鎸?duì)日益全球化的新形勢(shì)，促進(jìn)中華文化建設(shè)所遵循的根本原則只能是“和而不同”。因?yàn)槿蚧癁槲覀兯宫F(xiàn)和提供的是世界各民族文化間相互影響、相互交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、唯我所用、優(yōu)勝劣汰的這樣一個(gè)系統(tǒng)和平臺(tái)。所以各民族文化都要對(duì)“和”與“不同”兩個(gè)方面及其相互關(guān)系做出自己的抉擇，可謂挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。正確的做法應(yīng)該是將本民族的文化融合到世界各民族文化之中并與之和諧相處，從而通過(guò)學(xué)習(xí)消化吸收適合自己的世界各民族所有先進(jìn)文化之精華，來(lái)發(fā)展壯大自己的民族文化，同時(shí)還要保持自己文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和鮮明特色，由此形成良生循環(huán)，即越向世界其他民族學(xué)習(xí)先進(jìn)文化就越能保持本民族文化的獨(dú)立性，反之亦然。達(dá)到如費(fèi)孝通所言“各美其美，美人之美，美美與共．天下大同”的理想境界。那種將“和而不同”割裂開(kāi)來(lái)的片面做法只能毀掉本民族的文化，在我國(guó)歷史上既出現(xiàn)過(guò)妄自尊大只講“不同”的人，他們主張“閉關(guān)鎖國(guó)”．也出現(xiàn)過(guò)妄自菲薄只講“和”的人，他們主張“全盤(pán)西化”。這兩種錯(cuò)誤主張都是極其有害的，輕則“誤國(guó)誤民”重則“亡國(guó)滅種”?！昂投煌备呙髦幘驮谟凇凹媸詹⑿?。為我所用”，即所言“古為今用，洋為中用；百花齊放，推陳出新”。可見(jiàn)，“和而不同”不僅是實(shí)現(xiàn)十七大報(bào)告提出的“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的法寶，也是永葆中華文化長(zhǎng)盛不衰的真諦。

4．有利于促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。任何人都不能脫離社會(huì)獨(dú)自生存．而社會(huì)又是由不同的充滿特殊性的主體，即一個(gè)個(gè)個(gè)人、家庭、組織和群體組成的共同體?？梢?jiàn)，社會(huì)本身就表現(xiàn)為“和而不同”的人類生存方式．它的狀況如何，直接關(guān)系到每一社會(huì)主體的切身利益。因此，十七大報(bào)告從國(guó)情出發(fā)第一次提出了“社會(huì)建設(shè)”這個(gè)任務(wù)，并強(qiáng)調(diào)“社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)”、“和諧社會(huì)要靠全社會(huì)共同建設(shè)”。

社會(huì)關(guān)系雖然紛繁復(fù)雜。若從“和而不同”角度去分析?？吹降氖巧鐣?huì)母系統(tǒng)與它的構(gòu)成要素子系統(tǒng)之間形成的各種集合。因此，和諧社會(huì)建設(shè)所達(dá)到的目標(biāo)。就是子系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)成要素不僅能夠按本系統(tǒng)的要求而且還能夠按母系統(tǒng)的要求處于和諧狀態(tài)，其順延的結(jié)果必然是整個(gè)社會(huì)和諧，即母系統(tǒng)內(nèi)部諸要素間的和諧。

若達(dá)到這一目標(biāo)，我們必須始終認(rèn)清和抓住三個(gè)根本點(diǎn)：一是科學(xué)發(fā)展。十七大報(bào)告指出“科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒(méi)有科學(xué)發(fā)展就沒(méi)有社會(huì)和諧．沒(méi)有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展”。二是加強(qiáng)思想道德教育。人是構(gòu)成社會(huì)最基本要素，具有可塑性?？鬃尤眨骸熬雍投煌?，小人同而不和?！?《論語(yǔ)·子路》)三是彰顯社會(huì)主義性質(zhì)。十七大報(bào)告還指出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?！睘榇?，十七大報(bào)告從當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼。提出了一系列蘊(yùn)含著“和而不同”理念、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的新舉措：一是提出了科學(xué)發(fā)展觀，即“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”；二是提出了“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)”：三是提出了“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)”等新的民生目標(biāo)。

綜上所述．“和而不同”具有非常豐富的科學(xué)內(nèi)涵。它同“實(shí)事求是”、“與時(shí)俱進(jìn)”一樣，都是我們黨在不同的歷史時(shí)期把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合．通過(guò)吸收祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的理論精髓。因此，深刻辯證領(lǐng)會(huì)“和而不同”思想內(nèi)涵并運(yùn)用于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐．對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)新目標(biāo)。都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

論文關(guān)鍵詞:“和而不同”對(duì)立統(tǒng)一社會(huì)和諧科學(xué)發(fā)展

論文摘要:“和而不同”是我國(guó)最古老的哲學(xué)命題之一，千百年來(lái)隨著歷史的變遷和進(jìn)步．其思想內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展。實(shí)踐表明，“和而不同”是科學(xué)的世界觀和方法論，它不僅用民族文化詮釋了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、系統(tǒng)論思想，而且還為我們認(rèn)識(shí)世界改造世界奠定了基礎(chǔ)，明確了方向，提供了原則。因此，深入研究、挖掘和賦予“和而不同”以時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)于學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)．都具有十分重要的意義。