現(xiàn)代化道路問題哲學(xué)思考

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在首屆“學(xué)術(shù)中國”國際高峰論壇上，北京大學(xué)仰海峰教授以“馬克思的批評性現(xiàn)代化理論與中國式現(xiàn)代化道路”為題呈現(xiàn)了自己關(guān)于中國式現(xiàn)代化新道路的哲學(xué)思考。就如何從哲學(xué)上看待和理解現(xiàn)代化問題，中國社會科學(xué)報》記者王志強(qiáng)對仰海峰教授進(jìn)行了采訪。

《中國社會科學(xué)報》：現(xiàn)代化一方面是一個工業(yè)化的物質(zhì)過程，另一方面也是人類知識體系和觀念體系改變的精神過程。您怎么看待從哲學(xué)理論的角度思考中國式現(xiàn)代化新道路問題？

仰海峰：堅持中國特色，是我們黨一直堅持的理念，這一理念在政治層面的意義闡釋較多，其哲學(xué)意蘊(yùn)討論得還不夠充分，特別是世界歷史與全球化時代，當(dāng)西方文明一度以壓倒性優(yōu)勢席卷全球時，堅持中國特色顯得尤為重要，對其哲學(xué)意義的討論，也就更能讓我們有著更為自覺的理論自識與理論自信。

《中國社會科學(xué)報》：您在發(fā)言中提到曾經(jīng)有一種觀點認(rèn)為現(xiàn)代化就是按照英國的模式去發(fā)展，但受到了德國哲學(xué)家們的理論批判，您可以具體談?wù)勥@種哲學(xué)批判的脈絡(luò)嗎？

仰海峰：德國的哲學(xué)家都非常強(qiáng)調(diào)德國的獨(dú)特性，比如費(fèi)希特在對德意志民族的演講》中，面對拿破侖入侵后帶來的德國崩潰，強(qiáng)調(diào)德國不能失去自我，德國人的解救之道就是形成一個全新的自我，德意志人應(yīng)該形成一個新的時期，成為其他民族的先驅(qū)與典范。到黑格爾那里，其哲學(xué)就是在面對英國、法國哲學(xué)的基礎(chǔ)上批判性的創(chuàng)造物。其實，從康德到黑格爾，他們骨子里都把英國那種理性看作是知性，根本還沒有達(dá)到真正的理性層面，這一理性在黑格爾那里表現(xiàn)為絕對觀念。《精神現(xiàn)象學(xué)》的前三章，是對英國的經(jīng)驗論與法國的唯理論的批判，到第四章從自我意識開始的關(guān)于理性的討論，是德國哲學(xué)的本土建構(gòu)。笛卡爾討論過自我意識，但這種自我意識是從個人出發(fā)的，更多強(qiáng)調(diào)的是個體意識的自識并以之面對外部世界。黑格爾講的自我意識指向的是人與人之間內(nèi)在關(guān)系的建構(gòu)中形成的意識，這是交互主體的意識，這正是哈貝馬斯后來講的交互主體性的理論基礎(chǔ)，馬克思同樣受到了啟發(fā)。

《中國社會科學(xué)報》：馬克思對待資本主義文明的態(tài)度其實就是對待現(xiàn)代性文明的態(tài)度，您怎么看待馬克思關(guān)于這個問題的哲學(xué)批判？

仰海峰：馬克思對資本主義社會發(fā)展模式持一種辯證批判式的態(tài)度：一方面，馬克思充分肯定現(xiàn)代資本主義對人類社會發(fā)展和人的發(fā)展的意義，反對浪漫主義的懷舊觀念；另一方面，馬克思從人類社會發(fā)展的未來走向和人的自由而全面發(fā)展這一更高標(biāo)準(zhǔn)，提出在充分吸收資本主義社會發(fā)展成果的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄資本主義社會，這構(gòu)成了他的批判式現(xiàn)代化理論的內(nèi)核。

《中國社會科學(xué)報》：那么回到中國現(xiàn)代化的問題，您覺得中國現(xiàn)代化道路的選擇是在一種什么樣的歷史情境中展開了自身的特殊性？

仰海峰：自1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國的仁人志士就在探討中華民族的出路，這種探索開始是以中體西用的形式表現(xiàn)出來的。但是1900年代左右，中國開始從世界圖景和文明層面去重新思考自己的發(fā)展道路。對于當(dāng)時的中國來說，西方社會的發(fā)展現(xiàn)狀呈現(xiàn)出一種兩難的困局，梁啟超先生在《歐游心影錄》中描述法國大革命以后百余年歐洲的技術(shù)和社會變化太過迅猛，導(dǎo)致社會適應(yīng)上的措手不及：“聚了無數(shù)素不相識的人在一個市場或一個工廠內(nèi)共同生活，除了物質(zhì)的利益關(guān)系外，絕無情感之可言，此其一。大多數(shù)人無恒產(chǎn)，恃工為活，生活拮據(jù)，飄搖無著，好像枯蓬斷梗，此其二。社會情形太復(fù)雜，應(yīng)接不暇，到處受刺，神經(jīng)疲勞，此其三。勞作完了想去耍樂，耍樂未完又要勞作，晝夜忙碌，無休養(yǎng)之余裕，此其四。欲望日日加高，百物日日加貴，生活日日加難，競爭日日加烈，此其五。”所以當(dāng)國人想以自由資本主義的文化來批判中國傳統(tǒng)文化時，西方實際上已經(jīng)從自由資本主義進(jìn)入新的階段了，這個階段用列寧的說法即“帝國主義”階段，這個階段暴露出西方文明內(nèi)部難以解決的問題。當(dāng)時的中國，需要一種既能解決中國問題，又能反思西方現(xiàn)代資本主義文化的新哲學(xué)與新文化，只有這種新文化，才可能為當(dāng)代中國社會發(fā)展與文化建構(gòu)提供理論支撐。這正是馬克思主義在中國得以傳播的條件，也是社會主義思潮進(jìn)入中國的歷史語境。

《中國社會科學(xué)報》：您認(rèn)為我們應(yīng)該如何從哲學(xué)上推進(jìn)關(guān)于中國式現(xiàn)代化新道路的理論研究？

仰海峰：中國共產(chǎn)黨已經(jīng)從實踐上證明了“中國特色”在新民主主義革命、社會主義革命與建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時代中國特色社會主義這四個不同階段的意義，但如何從學(xué)理的層面而不是宣傳的層面去討論這一問題，這是當(dāng)前中國哲學(xué)社會科學(xué)面臨的難題，這也是《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要建構(gòu)具有中國特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的原因。如果考慮到佛教從傳入中國到成為中國哲學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成部分所經(jīng)歷的過程，就更能理解這一過程的艱難。如果比較這一過程，并面對中國100多年來的發(fā)展歷程，我認(rèn)為有幾個方面的問題是需要面對的。

第一，關(guān)于“中國特色”的獨(dú)特性與開放性理解問題。強(qiáng)調(diào)中國特色這是我們自覺回歸本土的理性前提，只有在這樣的前提中，我們才能去真實地面對中國。但也需要意識到，在世界歷史與全球化的時代，我們不可能離開這一進(jìn)程，中國與世界實際上已經(jīng)成為一體，我們只有在世界視野中才能理解中國，也只有真正地抓住了中國問題，我們才能更好地理解世界。

第二，要做到上述第一點，我們需要意識到，目前我們在面對中國與世界時，存在著三種話語體系：傳統(tǒng)中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)，這三者之間的對話與溝通仍然是我們在做好專業(yè)研究的同時，必須去面對的問題。這種對話與溝通，一方面要理解我們所運(yùn)用的理論邏輯與話語體系的歷史情境，另一方面要去發(fā)現(xiàn)滲透在這些話語背后的思想型，以便能夠從思想型的高度去實現(xiàn)不同理論邏輯與話語體系的溝通。

13第三，形成本土學(xué)術(shù)的邏輯自覺。這一點我認(rèn)為非常重要。近代以來，由于我們的學(xué)術(shù)受到西方的引領(lǐng)，這很容易導(dǎo)致一種情況：當(dāng)一位學(xué)者研究了西方某一大家的思想時，就易以之作為評價學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，并對他人的成果視而不見。當(dāng)每個人都認(rèn)為自己是在“無”的基礎(chǔ)上重新開始學(xué)術(shù)時，中國的學(xué)術(shù)就不可能有真正的積累，沒有這種積累，就不可能真實地推動學(xué)術(shù)發(fā)展。按照我的理解，保持一種開放的視野，去理解和研究最新的思潮，是為了更好地反思我們已有的研究，從而在已有的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)，并學(xué)會提出自己的概念，這可能是當(dāng)前本土學(xué)術(shù)話語建構(gòu)中需要自覺的問題。