小議嚴復(fù)對開放型經(jīng)濟的啟發(fā)

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一、嚴復(fù)翻譯《原富》之原因探析

懷揣著實現(xiàn)民富國強的偉大理想，嚴復(fù)留學英倫。留學期間，資本主義各種學說已是紛至沓來，為什么嚴復(fù)特別選擇翻譯亞當•斯密的《原富》呢?嚴復(fù)有很明確的解釋:“晚近歐洲富強之效，識者皆歸功于計學。”［3］在他看來，西方近代的驚人發(fā)展，國家的繁榮富強，都是由于經(jīng)濟學發(fā)展的結(jié)果。而“計學者，首于亞當•斯密者也”［4］，其所著《原富》一書:“其擇焉而精，語焉而詳，事必有征，理無臆設(shè)，而文章之妙，喻均智頑。則自有此書，而后世知食貨為專科之學。此所以見推宗匠，而為新學之開山也。”［5］不僅如此，“此書的系要書，留心時務(wù)、講求經(jīng)濟者所不可不讀，蓋其中不僅于理財法例及財富情狀開山立學，且于銀號、圜法及工農(nóng)商諸政，西國成案多所征引。且歐亞互通以來，一切商務(wù)情形皆多考列，后世之師，端在于此”［6］。《原富》一書實為資本主義各種學說之開山之作，對西方列強經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。而中國則積貧積弱，飽受列強的欺侮，正是由于不懂得經(jīng)濟學的緣故。“今日之中國，患不知理財而已，貧非所患。”要想改變這種狀況，中國亟需學習經(jīng)濟學。“夫計學者，切而言之，則關(guān)于中國之貧富;遠而論之，則系乎黃種之盛衰。”［7］況且“其書所駁斥者多中吾國自古以來言利理財之家病痛，故復(fù)當日選譯特選是書，非不知后來作者之愈精深完密也”［8］。正是出于這樣的考慮，嚴復(fù)用5年的時間，精心翻譯了《原富》一書，以啟迪民智，進而實現(xiàn)其民富國強的夢想。為了更好地理解嚴復(fù)的思想，我們先簡要介紹亞當•斯密與他的著作。《原富》是蘇格蘭經(jīng)濟學家、哲學家亞當•斯密的一本經(jīng)濟學專著，全名為AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations(《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》)。該書原著于1776年第一次在倫敦出版，書中總結(jié)了西方各國資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述，被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學著作”。1931年郭大力和王亞南改用白話文重譯此書，改名《國富論》，1972年，經(jīng)過校改的王、郭合譯本再次出版，書名按原著全稱譯為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。在該書中，亞當•斯密批判了傳統(tǒng)重商主義、重農(nóng)主義者的諸多片面觀點，反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)，提倡低關(guān)稅和自由貿(mào)易，強調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長等。這些觀點在整個19世紀對西方國家政府政策都有決定性的影響。在這一系列的經(jīng)濟思想中，影響最為廣泛的當屬其中的“自由經(jīng)濟”理論，亞當•斯密認為，看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也爭先加入生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。在這個過程中，誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當•斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好”［9］。在這樣的情形下，“利己”與“利他”不期而合地統(tǒng)一在一起，其結(jié)果帶來了資源的優(yōu)化配置和市場經(jīng)濟的繁榮。對亞當•斯密提出的自由主義，嚴復(fù)深信不移。他認為，英國之所以能在列國競爭的世界大局中保持了霸主的地位，就是因為采用了亞當•斯密《原富》一書所大力提倡的經(jīng)濟自由政策。“論者謂考英國計政之所以變，而國勢之所以日臻富強者，雖曰群策，斯密氏此書之功為多。”［10］這是英國采取了“守自由商政(自由貿(mào)易)之效也”［11］。他總結(jié)說，在英國資本主義發(fā)展的早期，“凡變革商宗(重商主義)學者之所為，皆大利而無害”［12］。在嚴復(fù)看來，自由之政對于經(jīng)濟發(fā)達的英國社會有如此功效，同樣，對于經(jīng)濟落后的國家也會如此，甚至功效更為顯著:“自由平通之義，不獨能使工商之業(yè)自無而為有，自困而為亨也，且能持已傾者使不至于覆，保方衰者使無及于亡。”［13］自由經(jīng)濟不但能使國家繁榮富強，甚至有起死回生的巨大功效。對自由之政的深信不疑，形成了嚴復(fù)經(jīng)濟思想的重要特征。①

二、嚴復(fù)經(jīng)濟自由主義的基本主張

通過理論的學習和對資本主義世界經(jīng)濟的觀察，嚴復(fù)認識到市場自有其自己的必然規(guī)律:“一國財賦之事，惟其理有固然，斯其勢有必至，決非在上者所得強物從我，倒行逆施也。”［14］“民之生計，只宜聽民自謀，上惟無擾，為裨已多。”［15］“政煩者其國之歲殖必退也。”［16］政令煩苛必導(dǎo)致經(jīng)濟衰退和人民“不得安生樂業(yè)”［17］。因此，統(tǒng)治者必須尊重經(jīng)濟規(guī)律，順應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的自然趨勢，還政于民，聽民自謀，實行自由經(jīng)濟之策，讓人民在經(jīng)濟活動中享有充分的自主權(quán)。“蓋財者民力之所出，欲其力所出之至多，必使廓然自由，悉絕束縛拘滯而后可。……民力之自由既侵，其收成自狹。”［18］為此，嚴復(fù)反對社會對經(jīng)濟活動隨意干預(yù)，如若“設(shè)官斡之，強物情，就己意，執(zhí)不平以為平，則大亂之道也”［19］，而只有采用經(jīng)濟自由的政策，才會使民富國強。他還征引了中國古代思想家的觀點進行論證:“史遷、申老之言曰，善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下與之爭。又曰，此豈有政教發(fā)征期會哉!各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符而自然之驗耶?其丁寧反復(fù)之意，可謂至明確矣!”［20］中外先哲的精辟之見讓嚴復(fù)深為服膺。為了使觀點能夠具有說服力，嚴復(fù)還舉例進行論證，他說歐洲有一座阿爾卑斯山，游客到達沙蒙尼后，就會雇用當?shù)氐摹吧椒颉弊飨驅(qū)Х皆撋健４蠹s20年前，“山夫盡人可為，而聽客之自擇，于是山夫驍捷，馬騾駔駿”。后來法國政府為加強管理，就下令:“凡為山夫，必先由官察驗給憑，始得執(zhí)業(yè)。而其受雇也，以次及之，周而更始。”結(jié)果，在不到20年的時間里，“山夫健者皆亡，而馬騾亦一無可用者”［21］。此后游客便不再從沙蒙尼翻山，都跑到別處去了。由這樣一個生活中的小故事可以看出，自由競爭能夠激發(fā)“山夫”的潛能，而政府的干預(yù)，嚴重破壞了自由競爭的條件，滋養(yǎng)了山夫的惰性，最終使當?shù)鼐用袷チ艘环葜\生的差事。因此，嚴復(fù)指出:“此事雖小，而可以推其大者矣。”［22］也就是說，自由經(jīng)濟能極大促進經(jīng)濟的發(fā)展，而政府干預(yù)的結(jié)果只能是適得其反。從經(jīng)濟自由主義出發(fā)，嚴復(fù)反對官商對商業(yè)經(jīng)濟的壟斷，提倡民辦資本，主張貿(mào)易自由。1．鼓勵民辦資本的發(fā)展。嚴復(fù)認為:“官治之事往往較之民辦費多而事盬，故凡事之可以公司民辦者，宜一切諉之與民，而為上者特謹其無擾足矣。”［23］例如:“道涂河海之大工，厲學設(shè)教之要政，皆民之所能自為，而不必為上者代大匠斫也。”嚴復(fù)鼓勵民辦資本的發(fā)展，其實是針對洋務(wù)運動形成的官僚資本的批判與改革。“洋務(wù)運動包括各個方面的內(nèi)容，而究其對中國社會的影響，則應(yīng)首推興辦一系列官辦、官督商辦的軍用和民用企業(yè)。”［24］這些官辦、官督商辦民用企業(yè)形成的封建官僚資本，具有濃厚的封建官僚色彩，存在諸多問題，諸如:不計盈虧、嚴重浪費、任用私人、貪污腐化、中飽私囊等等，使得所生產(chǎn)的產(chǎn)品競爭力不高。嚴復(fù)說:“中國自海通以來，咸同間中興諸公，頗存高瞻遠矚之概。天津、江南之制造局，福州之船廠，其尤著也。顧為之者一而敗之者十，畛域之致嚴，侵蝕之時有，遂使事設(shè)三十余年無一失效之可指。至于今治戰(zhàn)守之具，猶糜無窮之國帑，以仰鼻息于西人，事可太息，無愈此者。”［25］所以嚴復(fù)說，《原富》一書“其中所指斥當軸(局)之迷謬，多吾國言財政之所同然，所謂從其后而鞭之”［26］。這些問題嚴復(fù)深有感觸，這是嚴復(fù)清醒而高于同時代人之處!當然，正像亞當•斯密從沒有嚴格排斥政府對經(jīng)濟的干預(yù)一樣，嚴復(fù)沒有絕對排斥“官辦”，認為應(yīng)根據(jù)情況采取具體分析，區(qū)別對待。例如，他就說以下三種情況可以官辦:“一、其事以民為之而費，以官為之則廉，此如郵政電報是已;二、所利于群者大，而民以顧私而莫為，此如學校之廩田、制造之獎勵是已;三、民不知合群而群力猶弱，非在上者為之先導(dǎo)，則相顧趑趄。”［27］至于哪種情況適宜官辦，哪些情況適宜民辦，“此則各國互異，而亦隨時不同，為政者必斟酌察度，而后為之得以利耳”［28］。嚴復(fù)采取了具體分析、區(qū)別對待的態(tài)度。2．主張自由貿(mào)易。自由經(jīng)濟必然要求自由貿(mào)易。嚴復(fù)說:“蓋國之財賦必供諸民，而供諸民者，必其歲入之利，仰事俯畜之有所余，而將棄之以為蓋藏者也。是故，君上之利在使民歲進數(shù)均，而備物致用之權(quán)力日大。求其如是者，莫若使貿(mào)易自由。”［29］而自由貿(mào)易的關(guān)鍵就是提倡公平競爭。他說:“自由貿(mào)易非他，盡其國地利民力二者出貨之能，恣賈商之公平為競，以使物產(chǎn)極于至廉而已。”［30］自由競爭的結(jié)果，不僅使百姓將能購買到物美價廉的商品，更將極大地提高生產(chǎn)能力，豐富人民的生活。“凡日用資生怡情浚智之物，民之得之，其易皆若水火。”［31］這些都有利于社會經(jīng)濟的富庶。嚴復(fù)不僅提倡國內(nèi)自由貿(mào)易，而且在國際貿(mào)易中也同樣貫徹自由貿(mào)易的主張。這一點，我們留待后文再進一步展開。

三、嚴復(fù)經(jīng)濟自由主義的思想根源

嚴復(fù)經(jīng)濟自由主義思想之大略已如前所述。在市場經(jīng)濟發(fā)展已到了一定階段的今天，這些觀點似是普通的經(jīng)濟學常識。然而，在20世紀相當長一段時間的中國社會里，甚至可以說直到改革開放以前，嚴復(fù)的經(jīng)濟自由主義思想遠遠超過了時代的發(fā)展水平。但若想更深刻地理解嚴復(fù)經(jīng)濟自由主義思想，我們需要進一步追溯嚴復(fù)經(jīng)濟自由主義思想的根源與實質(zhì)。美國學者本杰明•施沃茨所著的《嚴復(fù)與西方》，為我們在這方面的探索提供了頗具啟示和有價值的觀點。施沃茨在《嚴復(fù)與西方》一書中，提出了一個引人注目的觀點:即嚴復(fù)認為，“活力”———人的活力潛能之釋放與抑制，是導(dǎo)致西方日富且強、中國日貧且弱之別的根源所在，這是嚴復(fù)整個思想的出發(fā)點，也是其思想的核心。施沃茨指出，嚴復(fù)思想之與以前及同時代人最大的區(qū)別在于，他認為造成中西貧弱富強的關(guān)鍵性差別，不應(yīng)僅從武器和技術(shù)上去尋找，也不應(yīng)僅從經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)中去尋找，而應(yīng)該從觀念和價值觀的領(lǐng)域去尋找。［32］他看到:“中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古;中之人以一治一亂、一盛3一衰為天行人事之自然，西之人以日進無疆，既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂，為學術(shù)政化之極則。”［33］嚴復(fù)在英國留學期間，深受達爾文進化論、斯賓塞社會有機體等理論的影響。他認為，人類社會如同生物群體一樣，是一個不斷進化演變的過程。所謂“物競者，物爭自存也;天擇者，存其宜種也”，這是導(dǎo)致人與人乃至國與國強弱存亡之進化的根本因素。這樣的生存競爭同時也激發(fā)了個體的活力和潛能。斯賓塞認為，社會也是一個有機體，社會群體的質(zhì)量有賴于組成它的個體的質(zhì)量，而每個個體本身又是稟賦“活力”單元，即體力、智力、道德三位一體。嚴復(fù)對此深信不疑。為什么中西方在社會進化的過程中出現(xiàn)這樣的強弱貧富差距呢?嚴復(fù)意識到，關(guān)鍵在于中西方迥然相異的社會倫理原則道德觀，決定了個體“活力”的抑制與釋放。他說:“英債雖重，而國終以富強者……凡物皆有其所以然之故……英國自斯密氏所處之世以來，其所以富強之政策眾矣……然自其最有關(guān)系者言之，則采是書之言……除護商之大梗，而用自由無沮之通商。”［34］施沃茨指出:“大英帝國所做的任何事都是為了鼓勵和解放人們的經(jīng)濟活力，政府也能夠為了自己的目的發(fā)掘這一取之不竭的財源。”［35］在西方，人們強調(diào)宇宙中的力量的至上性，以及生物界和人類世界中的活力的沖突，而正是活力、能動性、斗爭、自主以及無畏地實現(xiàn)全部人類潛在可能性，使得西方的進化過程可以不受約束地進行，并最終走向富強。而在中國:“蓋我中國圣人之意，以為吾非不知宇宙之為無盡藏，而人心之靈，茍日開瀹焉，其機巧智能，可以馴致于不測也。而吾獨置之而不以為務(wù)者，蓋生民之道，期于相安相養(yǎng)而已。夫天地之物產(chǎn)有限，而生民之嗜欲無窮，孳乳寖多，鐫讒日廣，此終不足之勢也。物不足則必爭，而爭者人道之大患也。故寧以止足為教，使各安于樸鄙顓蒙，耕鑿焉以事其長上。”［36］這種崇尚忍受、寧靜，回避斗爭和沖突，以及絕對地害怕維護人類生命活力的觀念和價值觀，正是造成中西社會發(fā)展觀上巨大懸隔的根本所在，它使中國的進化過程凝滯，并終至貧弱。“嗟乎!此真圣人牢籠天下，平爭泯亂之至術(shù)，而民智因之以日窳，民力因之以日衰。其究也，至不能與外國爭一日之命，則圣人計慮之所不及者也。”［37］中國的圣人們千方百計地去限制和禁抑個人的潛在活力，而近代西方卻著力創(chuàng)造和培養(yǎng)了旨在釋放這些活力的制度和思想。施沃茨深刻指出:“嚴復(fù)從他(斯賓塞)那里獲得一個意義深長的信念:潛在于個人之中的活力從根本上解釋了西方社會有機體的富裕和強盛，這些活力由于受到正當?shù)睦娴尿?qū)使而更為有力量。而自由、平等、民主則提供了正當?shù)淖岳靡员憩F(xiàn)自己的環(huán)境條件。在這種條件下，人類的肉體、理智和道德的潛力得到了實現(xiàn)。”［38］正是從“活力”的釋放與抑制出發(fā)，嚴復(fù)敏銳地從價值觀上抓住了中西方思想文化差異的基點乃在于自由。中西之間“自由既異，于是群異叢然以生”［39］，“則如中國最重三綱，而西人首明平等;中國親親，而西人尚賢;中國以孝治天下，而西人以公治天下;中國尊主，而西人隆民;中國貴一道而同風，而西人喜黨居而州處;中國多忌諱，而西人眾譏評。其于財用也，中國重節(jié)流，而西人重開源;中國追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒;中國尚節(jié)文，而西人樂簡易。其于為學也，中國夸多識，而西人尊新知。其于禍災(zāi)也，中國委天數(shù)，而西人恃人力”［40］。所有這些政制、風俗、學術(shù)思想等各方面的截然相異，皆從“自由不自由異耳”導(dǎo)出。嚴復(fù)于是喟嘆:“夫自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也。”數(shù)千年來，中國的圣賢統(tǒng)治者們就是以愚民抑民來禁錮人們的活力，束縛他們潛在的無窮的積極性與創(chuàng)作性，以此維持一個低水平的和諧社會，導(dǎo)致中國在世界面前停滯不前。嚴復(fù)之所以選擇翻譯亞當•斯密的《原富》，不僅因為該書是西方經(jīng)濟學的智慧之源，更主要的是因為亞當•斯密認為，經(jīng)濟領(lǐng)域的活力就是個人追逐幸福的活動，利己之心是社會經(jīng)濟發(fā)展的動力，而社會則是一切經(jīng)濟活動的最終受益者。因此，嚴復(fù)強調(diào):“夫所謂富強云者，質(zhì)而言之，不外利民云爾。然政欲利民，必自民各能自利始;民各能自利，又必自皆得自由始;欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始。”又說:“國之強弱，必以富庶為量，而欲國之富，非民智之開，理財之善，必無由也。”這樣，我們從對嚴復(fù)《原富》的研究可以得出這樣的結(jié)論:“國家的富強只能通過個人的活力和能力(在此情況下特別是經(jīng)濟)的解放而獲得。”［41］至此，我們可以看出，嚴復(fù)以社會進化論的觀點來審視中西方之間的強弱貧富差距，認為西方列強之所以能戰(zhàn)勝中國，表面上看是由于列強的堅船利炮和強大國力，其實最根本的原因是由于蘊藏于個人之中的“活力”(民力、民智、民德)均強于中國，而這些個人“活力”之所以能得到充分釋放和發(fā)展，則源于西方信奉彌久的自由主義。因此，嚴復(fù)認為，中國要富強，要救國保種，首先應(yīng)著眼于釋放民眾的活力，只有每個人都能夠充滿活力，才可能實現(xiàn)資本主義的民富國強。為此他堅信“鼓民力、開民智、新民德”是當前刻不容緩的根本任務(wù)，并將其畢生奉獻于譯著和教育事業(yè)，投入到夢寐以求的國富民強的理想之中。

四、嚴復(fù)經(jīng)濟自由主義與現(xiàn)代開放型經(jīng)濟

如前所述，提倡自由貿(mào)易是嚴復(fù)的基本主張，這一原則不僅適用于國內(nèi)貿(mào)易，同樣也應(yīng)該貫徹到國際貿(mào)易。因此，嚴復(fù)反對狹隘的民族主義，倡導(dǎo)國家之間的自由貿(mào)易，并對重商主義提出批評。重商主義的根本癥結(jié)是設(shè)立“關(guān)稅壁壘”，在此問題上，嚴復(fù)贊成亞當•斯密提出的“非鎖國門”、“任民自治”的對外自由貿(mào)易政策，由此就產(chǎn)生了他關(guān)于“弛關(guān)稅”的說法。他說:“馳關(guān)者，內(nèi)外平等，不于入口諸貨畸有重征也。”［42］不多征收關(guān)稅，要讓各國的經(jīng)濟主體平等競爭，以促進經(jīng)濟的飛速發(fā)展。當然，讓各個國家之間的商品進行自由競爭，也可能帶來另一個結(jié)果，那就是導(dǎo)致部分民族工業(yè)的萎縮，甚至是部分商品完全由外國控制，這恰恰是實行經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)變，進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的契機。他舉例說，在當時的英國，為了保護國內(nèi)的紡織業(yè)的發(fā)展，英國政府對法國進口的絲織品都征收了百分五十的關(guān)稅，但英國的紡織業(yè)最終沒強盛起來。后來，英國政府對法國絲織品不再征收進口稅，英國的紡織業(yè)就更衰落了，但是這并不影響英國整個國家的經(jīng)濟發(fā)展。嚴復(fù)總結(jié)說:“(英國)天時地利皆不利蠶桑，而水性風日亦不宜于烘染之事，強而為之，亦終以無利也。”［43］也就是說，在國家經(jīng)濟競爭的過程中，可以選擇性地放棄一些本國、本地區(qū)沒有競爭優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，要著力發(fā)展適合于本國國情的產(chǎn)業(yè)，以實現(xiàn)經(jīng)濟的繁榮。重商主義的另一癥結(jié)是只看中貿(mào)易的順差，將金銀簡單地等同于財富。在當時中國統(tǒng)治階層流行的正是這種只注重貿(mào)易順差的“漏卮”論，他們“言通商則徒爭進出之相抵”［44］，“以出口土貨多、進口洋貨少為佳征”［45］，嚴復(fù)對這種只重視順差的做法進行了批判，他甚至采取了全盤否定的態(tài)度:“所謂保商權(quán)、塞漏卮之說，無所是而全非。”［46］進而提出引進外資、利用國外的先進技術(shù)，開發(fā)鐵路和礦山以擺脫貧困的主張。嚴復(fù)不是緊緊揪住當前的得失，而是從長遠的發(fā)展著眼。他的這一思想對于今天的開放型經(jīng)濟仍有其重要的啟示意義。開放型經(jīng)濟是與封閉型經(jīng)濟相對立的概念，是一種經(jīng)濟體制模式。在開放型經(jīng)濟中，要素、商品與服務(wù)可以較自由地跨國界流動，從而實現(xiàn)最優(yōu)資源配置和最高經(jīng)濟效率。開放經(jīng)濟強調(diào)把國內(nèi)經(jīng)濟和整個國際市場聯(lián)系起來，盡可能充分地參加國際分工，同時在國際分工中發(fā)揮出本國經(jīng)濟的比較優(yōu)勢。在經(jīng)濟全球化的趨勢下，發(fā)展開放型經(jīng)濟已成為各國的主流選擇。在開放型經(jīng)濟中，既出口，也進口，基本不存在孰重孰輕的問題，關(guān)鍵在于發(fā)揮比較優(yōu)勢，既吸引外資，也對外投資，對資本流動限制較少。開放型經(jīng)濟的這些特征，正與嚴復(fù)對國際自由貿(mào)易的思想遙相呼應(yīng)。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，市場的運作逐漸成熟，開放型經(jīng)濟的建設(shè)也是我國當前經(jīng)濟發(fā)展的主要方向。福建地處東南沿海，眾多的海灣良港為海外貿(mào)易提供了極有利的條件。遠在漢代，福建已有對外貿(mào)易活動，唐宋以降，一直是我國古代對外貿(mào)易的重要地區(qū)之一。沿海居民“資海為田，浪舶云帆，交于域外”。第一次鴉片戰(zhàn)爭后，福州、廈門辟為通商口岸，從而揭開了福建對外貿(mào)易史新的一頁，奠定了福建對外貿(mào)易的根基。如今，在建設(shè)開放型經(jīng)濟的浪潮中，福建省更以主動積極的姿態(tài)緊跟時代的步伐。2011年4月30日，《福建日報》刊發(fā)福建省“十二五”規(guī)劃綱要解讀文章———《全面提升開放型經(jīng)濟發(fā)展水平》，文中指出:“全面提升福建開放型經(jīng)濟發(fā)展水平，就必須實施更加積極主動的大開放戰(zhàn)略，在穩(wěn)定規(guī)模中提高利用外資質(zhì)量，在擴大份額中加快轉(zhuǎn)變外貿(mào)發(fā)展方式，在調(diào)整結(jié)構(gòu)中提升境外投資水平，在創(chuàng)新機制中發(fā)揮各類開發(fā)區(qū)載體作用，在拓展平臺中密切閩港澳僑合作，構(gòu)建內(nèi)外聯(lián)動、互利共贏、安全高效的開放型經(jīng)濟體系，加快建設(shè)外經(jīng)貿(mào)強省。”［47］文中從宏觀全局的角度，為“十二五”福建省的經(jīng)濟發(fā)展指明了方向。

五、嚴復(fù)對于促進福州開放型經(jīng)濟發(fā)展的啟示

作為省會城市，福州的文化、政治地位依然具有不可比擬的優(yōu)越性。如何抓住經(jīng)濟開放的機遇真正成為龍頭城市，成為了福州城市發(fā)展面臨的重要課題。福建省委常委、福州市委書記楊岳同志指出:“福州作為海峽西岸省會中心城市，過去的快速發(fā)展靠的是開放，未來實現(xiàn)科學發(fā)展新跨越更要堅定不移地大力發(fā)展開放型經(jīng)濟。只有順應(yīng)時代潮流，強化開放理念，進一步發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢、港口優(yōu)勢、僑臺優(yōu)勢，把開放的大門打得更開，把開放的步伐邁得更大，才能再創(chuàng)福州發(fā)展新優(yōu)勢，充分發(fā)揮省會中心城市龍頭引領(lǐng)作用。”［48］為此，我們從以下幾個方面為切入點進行思索:

第一，必須深度挖掘閩都文化豐富內(nèi)涵，大力推進文化強市建設(shè)，助推開放型經(jīng)濟發(fā)展。福州地處閩江下游，背山面海的地理條件，天然的便利海港，長期塑造了閩都人民向著海洋謀生的習俗，形成了開放有為的經(jīng)濟格局。早在漢朝時期，位于閩江口附近的東冶港就是當時對外交流的重要口岸，“舊交趾七郡貢獻轉(zhuǎn)運皆從東冶泛海而至”(《后漢書•鄭弘傳》)，是連接越南等東南亞國家與中原地區(qū)的重要交通樞紐。唐宋時期，福州港更加壯大繁榮，五代王閩政權(quán)時期開鑿了甘棠港，“盡去繁苛，縱其交易，關(guān)畿廛市，匪絕往來”［49］，與新羅、日本、東南亞、印度、大食、西亞及非洲諸國都有貿(mào)易往來，極大地促進了商業(yè)的繁榮。宋元以后，隨著全國經(jīng)濟重心的南移，福州海上交流的進一步繁榮，福州港口的重要地位更加凸顯。鄭和七下西洋均駐舶福州港伺風起航。明成化十年，福建省管理對外貿(mào)易的市舶司從泉州移到福州，福州港的影響不斷擴大，經(jīng)濟不斷繁榮。誠如明萬歷時期的林熑在《洪山橋畝記》中所說:“商舶北自江至者，南自海至者，咸聚于斯，蓋數(shù)千家云。”［50］特別是近現(xiàn)代，福州作為五口通商口岸之一，海上貿(mào)易更是大幅增長，帝國主義勢力集結(jié)在倉前山。正如指出:“外國資本主義對于中國的社會經(jīng)濟起了很大的分解作用，一方面破壞了中國自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)，破壞了城市的手工業(yè)和農(nóng)民的家庭手工業(yè);又一方面，則促進了中國城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟的發(fā)展。”福州倉前山的經(jīng)濟在五口通商后從以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨藤Q(mào)、工業(yè)和航運為主的商品經(jīng)濟。自l844年起，先后有英、法、美、荷、葡、德、意、俄、日、丹麥、瑞典、挪威、奧地利、比利時、匈牙利、墨西哥17國在倉前設(shè)立領(lǐng)事館。這些國家的商人在不平等條約的庇護下紛紛在倉前山開洋行，創(chuàng)辦工廠，設(shè)立公司，從事進出口貿(mào)易，輸入鴉片、工業(yè)品等，輸出以茶葉、木材為主的土特產(chǎn)品。一時間閩江南岸貨倉連片，碼頭遍布，江上輪船穿梭如織。［51］光緒《閩縣鄉(xiāng)土志》記載:“八閩物產(chǎn)以茶、木紙為大宗，皆非產(chǎn)自福州。然巨商大賈其營運所及，必以福州為的。”可見當時的繁榮景象。商業(yè)的繁榮，思想的解放，造就了以馬尾船政文化為代表的一批改變中國近現(xiàn)展命運的精英人物，他們卓絕的見識，高瞻遠矚的視野，對今天的社會發(fā)展依然發(fā)揮著作用，散發(fā)著智慧的光芒。以嚴復(fù)為代表的船政精英們是我們福州人的驕傲，是閩都文化的寶貴財富。在全球化背景下，今天的福州人，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部們，更應(yīng)該有博大的胸襟，國際的視野，才能更好地引領(lǐng)福州，融入國際化的進程之中。

第二，充分利用僑資僑力，促進福州經(jīng)濟建設(shè)。福州自古以來就有非常濃厚的商業(yè)傳統(tǒng)，有高度發(fā)達的海上貿(mào)易。福州商人通過這些發(fā)達的海上貿(mào)易，將其商業(yè)擴散到了世界各地，同時，福州人也借此散居于世界各地。改革開放后，更多的福州人移民境外，據(jù)初步統(tǒng)計，目前祖籍福州的海外華僑、華人多達300余萬人，遍布世界120多個國家和地區(qū)。在東南亞，旅居當?shù)氐母Ｖ萑嗣裢濉⑼凇⑼l(xiāng)聚集一處，形成了眾多的社團和“新福州”，他們有著非常濃厚的家鄉(xiāng)情懷。我們可以充分發(fā)揮這一優(yōu)勢，采取積極行動，為海西建設(shè)謀求更加有利的外部條件與資源。目前，福州每年的“6．18”國際招商大會，“世界福州人大會”(即十邑同鄉(xiāng)會)等活動，都大大團結(jié)和吸引了遍布五大洲、四大洋的福州海外鄉(xiāng)親，他們不僅能帶來巨大的外資，又能帶來諸多全新的管理經(jīng)驗，這些都是促進福州經(jīng)濟發(fā)展的寶貴資源。

第三，充分調(diào)動福州當?shù)仄髽I(yè)的活力，積極謀求國內(nèi)國際資源，穩(wěn)步走向國際市場。在第十四屆海峽兩岸經(jīng)貿(mào)交易會開幕期間舉辦的首屆“開放型經(jīng)濟海西發(fā)展論壇”上，中華民營企業(yè)聯(lián)合會會長保育鈞建議，福州應(yīng)重點支持本地的民營企業(yè)做強做大，從一定程度上改變?nèi)缃裾龑?dǎo)招商引資的現(xiàn)狀，使民營企業(yè)成為吸引投資的主要力量。如前所述，在競爭的條件下，充分發(fā)揮個體的潛能與活力，各企業(yè)家要及時抓住海西建設(shè)的機遇，利用經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)惠政策，敢打敢干，把自身企業(yè)做大做強，穩(wěn)步走進國際市場。比如，現(xiàn)有東南汽車城、馬尾工業(yè)園區(qū)光電產(chǎn)業(yè)已經(jīng)擁有較好的基礎(chǔ)，可抓住能源結(jié)構(gòu)調(diào)整的契機，著力開發(fā)綠色產(chǎn)品，進一步深化，打造產(chǎn)業(yè)品牌名片。又比如福耀玻璃、香格里拉、世紀金源等等，都是目前福州具有較強國際競爭力的大企業(yè)。為此，我們應(yīng)該進一步深化體制改革，改變政府以往的管理模式，實行有利于經(jīng)濟發(fā)展的服務(wù)模式，為企業(yè)的發(fā)展壯大創(chuàng)造更為有利的條件與資源，幫助企業(yè)走出國門，走向世界。

六、結(jié)語

如果說，由于時代的限制，嚴復(fù)提倡的經(jīng)濟自由主義在當時沒能形成廣泛的影響，只能如孤鴻哀鳴般消失于漫漫的歷史長河的話，那么，時過境遷，隨著社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展到今天，嚴復(fù)所提倡的經(jīng)濟自由主義已被我們吸收消化并運用于日常生活之中，成為當前建設(shè)開放型經(jīng)濟的豐富養(yǎng)料。另一方面，嚴復(fù)所主張的個體活力的釋放也有其深遠的價值。因為在組成生產(chǎn)力的各種要素中，人(勞動者)是最主要也是最活躍的因素，人(勞動者)的體力、智力、德的能力的挖掘與發(fā)揮，對促進和推動生產(chǎn)力的全面發(fā)展無疑有積極的作用。充分調(diào)動人的積極性、培養(yǎng)和提高勞動者的素質(zhì)，實施科教興國的偉大戰(zhàn)略，至今仍是我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所急需關(guān)注和解決的艱巨任務(wù)。這些應(yīng)該是嚴復(fù)經(jīng)濟自由主義思想現(xiàn)代意義的重要指向。

作者：趙麟斌單位：閩江學院