簡析古代科學與藝術文化的發展

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天文歷法

紀年法《曹劌論戰》：“十年春，齊師伐我。”課本注：“十年，魯莊公十年。”《陳涉世家》：“二世元年七月。”課本注：“二世元年，公元前209年。秦始皇死后，他的小兒子胡亥繼立為皇帝，稱為二世。”此兩例用的是王公紀年法。王公紀年法是我國最早的紀年法，是按照國君即位年次來紀年的，一般以元、二、三的序數遞記，直至舊君出位為止。《桃花源記》：“晉太元中。”課本注：“太元，東晉孝武帝年號。”《記承天寺夜游》：“元豐六年十月十二日夜。”課本注：“元豐，公元1083年。元豐，宋神宗年號。”《岳陽樓記》：“慶歷四年春。”課本注：“慶歷四年，公元1044年。慶歷，宋仁宗趙楨的年號。”《湖心亭看雪》：“崇禎五年十二月。”課本注：“崇禎五年，公元1632年。崇禎，明思宗朱由檢年號。”此四例用的都是年號紀年法。年號紀年法是皇帝年號加序數的紀年法，從漢武帝開始使用。年號紀年法與王公紀年法不同，一個君王可以只用一個年號，也可以有若干個年號，例如武則天就用了十七個年號，使用最長的也只有四年。蘇軾《水調歌頭》小序中寫到“丙辰中秋”，課本注：“丙辰，熙寧九年（1076）。”此例用的是干支紀年法。干支紀年法一般認為興自東漢，六十甲子周而復始，到現在沒有中斷，因此可以向上逆推，知道古代某年是什么干支。

紀時法《智取生辰綱》：“楊志卻要辰牌起身，申時便歇。”課本注：“辰牌，辰時，相當于上午七時至九時。牌，古代用銅壺滴水的方法計時，報時用‘時牌’，所以常用‘辰牌’‘申牌’等字樣來說時間。申時，相當于下午三時至五時。”此文還好幾次提到“辰牌”“申牌”等表時間的詞。此例用的是地支紀時法。古人將一晝夜分為十二個時辰，用十二地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥命名。《兩小兒辯日》“：我以日始出時去人近，而日中時遠也。”課本注：“日中，正午。”《陳太丘與友期》：“陳太丘與友期行，期日中，過中不至。”課本注：“日中，正午時分。”《岳陽樓記》“：朝暉夕陰，氣象萬千。”課本注：“朝暉夕陰，或早或晚（一天里）陰晴多變化。”《湖心亭看雪》：“是日更定。”課本注：“更，古代夜間的計時單位，一夜分為五更，每更約兩小時。”此幾例隱含著我國古代計時的知識。古人主要根據天色把一晝夜分為若干時段。一般地說，日出時叫旦早朝晨，日入時叫作夕暮昏晚，所以古書上常常見到朝夕并舉、晨暮并舉、晨昏并舉等。太陽正中時叫作日中，將近日中的時間叫作隅中，太陽西斜叫作昃。又，古人對于一晝夜有等分的時辰概念之后，用十二地支表示十二個時辰，每個時辰恰好等于現代的兩小時。和現代的時間對照，夜半十一點（即二十三點）開始是子時，凌晨一點開始是丑時，三點開始是寅時，五點開始是卯時，其余以此類推。

北斗劉方平《月夜》“：更深月色半人家，北斗闌平南斗斜。”課本注：“南斗，星宿名，在北斗七星南。”課本沒有對“北斗”進行注釋，有點遺憾。北斗是由天柜、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成的，古人把這七星聯系起來想象成為古代舀酒的斗形。古人很重視北斗，因為可以利用它來辨方向、定季節。北極星是北方的標志。北斗星在不同的季節和夜晚不同的時間，出現于天空不同的方位，人們看起來它在圍繞著北極星轉動，所以古人又根據初昏時斗柄所指的方向來決定季節。了解了北斗的知識，對于“斗轉星移”一類成語的意思便明白易曉了。

社日陸游《游山西村》“：簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。”晏殊《破陣子》：“燕子來時新社。”課本注：“新社，指春社日，古代祭祀土地神以祈豐收，時間在立春后，清明前。”社日，農家祭社祈年的日子，立春后第五個戊日（在春分前后）。王駕《社日詩》：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”這是春社。又，立秋后第五個戊日是秋社，在秋分前后。

清明晏殊《破陣子》：“梨花落后清明。”清明，就是清明節。古人常常把清明和寒食聯系起來，寒食節與清明本是毫不相干的，前者是有著遠古生活遺跡的冷食與改火的節日，后者本是節氣名稱。唐宋時，清明節代替了寒食節，成為以祭祖掃墓和郊野踏青為中心的全國性節日。無論是寒食改火，還是清明掃墓，都是對生命力復蘇的渴望。

花朝《滿井游記》：“燕地寒，花朝節后，余寒猶厲。”課本注：“花朝節，舊時以農歷二月十二日為花朝節，說這一天是百花生日。”

端午節晏殊《破陣子》：“疑怪昨宵春夢好，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生。”課本注：“斗草，一種游戲，也叫‘斗百草’。”《唐五代語言詞典》第99頁有更為詳細的解釋：“斗草：民俗，端午節有踏青比賽識百草之戲。唐人稱斗百草，也稱‘斗草’。”斗草為我國古代兒童及青年婦女的一種游戲。大約在春夏之時，同伴三數人尋取草色中吉祥而又罕見者多種，各道名目，進行比賽，賭為勝負。咱1暫斗草之戲，大約興起于南朝，至唐宋而極盛。崔顥《少婦》詩：“閑來斗百草，度日不成妝。”又《紅樓夢》第六十二回也有斗草故事，說明斗草之戲到了清代還在流行。

七夕節《說屏》一文引用了杜牧《七夕》中的詩句：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。”七夕，七月七日。七夕又稱女兒節，乞巧節。乞巧習俗以及伴隨著它的有關牛郎織女的美麗傳說是節日的基本內容。魏晉以后，乞巧習俗日益普及。《荊楚歲時記》載：“是夕（七月七日），婦人結彩縷，穿七孔針，或以金銀、钅俞石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。有蟢子網于瓜上，則以為符應。”唐宋時的乞巧習俗基本未變。

中秋節蘇軾《水調歌頭》（中秋）是詠中秋最著名的作品之一，千百年來膾炙人口，流傳廣泛。中秋，八月十五日。人們以為這時的月亮最亮，所以是賞月的佳節。團圓平安，是老百姓中秋之夜的美好祝愿。

重陽節李清照《醉花陰》：“佳節又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。”孟浩然《過故人莊》“：等到重陽日，還來就菊花。”重陽，九月初九日。古人以為九是陽數，日月都逢九，所以稱為重陽。古人在這一天有登高飲酒賞菊等習俗。傳說登高的目的是為了避害。據《續齊諧記》漢末道士費長房勸告桓景在重陽時帶茱萸囊，攜家人登山避難。茱萸是一種有著濃烈香氣的常綠小喬木，有著避除惡氣、抵御初寒的功效。王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插苵萸少一人。”

度量衡

我們的祖先在長期的生產生活實踐中，發現了自然界存在著“量”，并且創造了諸如“結繩記事”“布手知尺”“手捧成升”“邁步定畝”“滴水計時”等計數和計量的方法。“度量衡”是關于長短、多少、輕重的量。我國關于計數與計量的歷史悠久而深厚。在古詩文中，也有一些關于古代度量衡的只言片語記錄。

尋、仞、尺王安石《登飛來峰》：“飛來峰上千尋塔。”“尋”即為古代長度單位，八尺（一說七尺）為一尋。《愚公移山》：“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。”“仞”也是古代長度單位，古代以七尺或八尺為一仞。而此句中的“方”指“面積”，方七百里，就是四周各七百里。古代計算面積，用截長補短的辦法，把不規則的邊長變成正方形，再計算它的面積。《鄒忌諷齊王納諫》一文中“鄒忌修八尺有余”，明確提到尺。戰國時期一尺長相當于現在的23厘米左右，鄒忌長八尺多就是高達1.84米多，這比當時七尺之軀（1.61米）的普通人無疑要高出一大截，這也難怪鄒忌自我感覺良好，整天在鏡子前照來照去了。

石、斗、角韓愈《馬說》：“馬之千里者，一食或盡粟一石。”白居易《觀刈麥》：“吏祿三百石，歲晏有余糧。”兩句都提到“石”，“石”是古代容量單位，十斗為一石。“吏祿三百石”指當時白居易任周至縣尉時，一年的薪俸大約是三百石米。《魯提轄拳打鎮關西》中魯達道：“先打四角酒來。”這里的“角”是古代量器，用作酒的計算單位。李白《將進酒》“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”中的“斗”也是古代量器，十升為一斗。《說文》：“斗，十升也。”一斗值十千錢（即萬錢），形容酒美價貴。《魚我所欲也》：“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？”“鐘”也是古代的一種量器。課本注：“萬鐘，高官厚祿。”

樂律

五音杜牧《夜泊秦淮》：“商女不知亡國恨。”課本注：“商女，歌女。”未詳其所以。“商女”之“商”，是“宮商”之“商”，古以配秋，其音悽愴，故歌妓、女伶別稱“秋娘”“秋女”。咱2暫18古人把宮商角徵羽五聲和四季、五方、五行相配。如果以四季為綱排起表來，它們之間的配合關系是：【四季】春夏季夏秋冬【五聲】角徵宮商羽【五方】東南中西北【五行】木火土金水這種配合關系，可由兩條舊注來說明。《禮記•月令》鄭玄注：“春氣和，則角聲調。”所以角配春。《呂氏春秋•孟春紀》高誘注：“角，木也；位在東方。”所以角配木、配東。其余由此類推。

八音常建《題破山寺后禪院》：“萬籟此俱寂，但余鐘磬音。”王維《竹里館》：“彈琴復長嘯。”劉禹錫《陋室銘》：“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”歐陽修《醉翁亭記》：“宴酣之樂，非絲非竹。”《詩經兩首》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又：“窈窕淑女，鐘鼓樂之。”此幾例涉及古代的八音。八音，是指上古的八類樂器，即金石土革絲木匏竹。依《周禮•春官•大師》鄭玄注，金指鐘镈，石指磬，土指塤，革指鼓鼗，絲指琴瑟，木指柷敔，匏指笙，竹指管簫。

樂器李白《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲。”課本注：“玉笛，精美的笛。”劉禹錫《陋室銘》：“可以調素琴，閱金經。”課本注：“素琴，不加裝飾的琴。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“胡琴琵琶與羌笛。”劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦。”王盤《朝天子•詠喇叭》：“喇叭，嗩吶，曲兒小腔兒大。”此幾例涉及笛、琴、琵琶、喇叭、嗩吶等樂器。須指出的是，琵琶這類樂器源出西亞一帶，大約在東漢時傳入。明代流行的吹管樂器嗩吶，也源出于西亞一帶，是從波斯經由新疆傳入內地的。由樂器名稱，可以看出中外音樂文化的頻繁交流現象。

《詩經》九年級《語文》下冊選了《詩經》中的兩首詩《關睢》與《蒹葭》。課本注：“《關睢》，選自《詩經•周南》。《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周到春秋時期的詩歌305篇，也稱‘詩三百’，這些詩歌分為‘風’‘雅’‘頌’三個部分，‘風’又叫‘國風’，是各地的歌謠。”此注還需補充說明。實際上，《雅》分《大雅》和《小雅》，前者為貴族樂歌，后者多半為貴族樂歌，也有一部分民歌；《頌》是祭祀祖先的樂歌，分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

樂府七年級下冊《木蘭詩》選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》，八年級上冊《長歌行》也選自《樂府詩集•相和歌辭》。“樂府”是朝廷設立的掌管音樂的機構。秦朝設置太樂令、太樂丞及樂府令、樂府丞。漢承秦制，朝廷也設立“太樂”和“樂府”兩個音樂機構。前者掌管雅樂，后者掌管世俗音樂“。樂府”對搜集整理和傳播民間音樂起到了重要作用。樂府本為朝廷掌管音樂的機構，這個機構搜集、整理（有時也創作）歌曲中的歌詞，詩歌分類中叫樂府或樂府詩，后來文人模仿樂府舊題創作的詩篇亦稱樂府詩。到了唐代，白居易等人不再模仿樂府而是“即事名篇”進行創作，最后使樂府脫離了朝廷機構，也與音樂無涉了。

曲調李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳。”“折柳”，指《折楊柳》曲調，曲中表達了送別時的哀怨感情。

本文作者：葉益耿作者單位：瑞安市鮑田中學