大學素質教育探討（3篇）
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摘要：梅貽琦是中國近代著名教育家和高校管理者，他所開創(chuàng)的清華黃金時代以及西南聯(lián)大經典辦學模式為中國近代高等教育發(fā)展作出了重要貢獻。目前，我國高等教育快速發(fā)展，加強大學生德育教育對實現高校人才培養(yǎng)目標意義重大，分析和借鑒梅貽琦先生的教育思想和實踐模式，對開展高校德育教育具有重要的啟示作用。
關鍵詞：梅貽琦；通才教育思想；素質教育；啟示
梅貽琦，字月涵，1889年生于天津，中國著名教育家。1915年梅貽琦到清華大學任教，自此嘔心瀝血于教育，服務清華大學長達30多年。1931年被任命為清華校長，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，主持國立西南聯(lián)合大學校務。他的教育實踐活動以及他的教育理論和主張，對20世紀三四十年代的中國高等教育形成與發(fā)展產生了重大深遠的影響。目前，我國社會經濟文化快速發(fā)展，這要求教育加快發(fā)展步伐，以培養(yǎng)出更多社會發(fā)展所需要的人才。學校教育，育人為本，培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才，也是高等教育改革成果的最終評判標準。在這樣的時代背景下，對梅貽琦教育思想進行認真梳理，揭示其中蘊含的教育學規(guī)律，將對大學生德育教育發(fā)展有著極大的啟示。
一、梅貽琦通才教育思想內涵
1927年12月《清華學校的教育方針》一文中，最早記錄了梅貽琦的通識教育思想，強調要充分重視學生個人興趣愛好，擴大學生學習過程中選擇課程的主動權，以充分調動學生的積極性和學習主動性。可以說，梅貽琦的通識教育思想隨著其人生閱歷和工作經驗而發(fā)展的，更是為了適應當時大學生培養(yǎng)需要形成的。在《大學一解》中，梅貽琦寫到：“通識，一般生活之準備也，專識，特種事業(yè)之準備也，通識之用，不止?jié)櫳矶眩嗨宰酝ㄓ谌艘玻湃绱苏摚瑒t通識為本，而專識為末，社會所需要者，通識為大，而專家次之，以無通識為基礎之專家臨民，其結果不為新民，而為擾民。”
梅貽琦通識教育思想認為，通識教育是大學教育的重要內容，是培養(yǎng)社會需要人才的基礎教育內容。在大學，學生廣泛學習自然科學、社會科學、人文科學多學科知識，涉獵多學科內容，了解不同學科文化，是發(fā)展學生個性特長、培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力、提高學生綜合素質的基礎，也是未來學生具有良好社會適應性和強大社會競爭力的前提。而通識教育視角的大學教育則是一種綜合性教育，要具備寬與廣厚重的特質，要通過教育使學生擁有合理的知識結構、良好的知識儲備、靈活的知識運用，而不是圍繞培養(yǎng)學生某個方面的專業(yè)技能來開展。
師者，傳道授業(yè)解惑。實施通才教育要重視教師品行對學生的影響，良好的品行能夠引起學生的敬仰和效仿，其重要性往往超過教師學術水平對教學效果的影響，促使教師迅速成為學生專業(yè)的引導者、生活的指導者、人生的輔導者。高校在教師聘任中要全面考察，嚴格把關，積極實施動態(tài)管理。學生對品行高尚教師的敬仰和效仿是全方位的，為了讓學生更好地了解老師，向師學習，梅貽琦提出了師生同游概念，即讓教師和學生如同水中的魚一樣，在學校這個教育環(huán)境中共同生活，做到“從游既久淇濡染觀摩之效，自不期而至”，打破“教授者”和“接收者”的傳統(tǒng)定義，用共同學習理念完成傳道授業(yè)解惑的教學任務。同時，也將教育資源發(fā)揮到極致，使“教師言傳身教，以身促教”成為現實。通才教育思想是一種大學教學思想，也是大學培養(yǎng)人才的一種模式，主張為學生提供全方面的教育，做到德、智、體、美、勞、群“六育并舉”。
圍繞通才教育思想設置合理的課程體系，加強學風建設，重視師資隊伍，提出“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，以加強大學生的智育教育；提倡通過教師言傳身教和身體力行培養(yǎng)學生品德，完善學生人格，造就學生愛國主義情懷；重視體育發(fā)展，將體育與學業(yè)并重，使學生具備健康體魄、堅韌毅力、團隊意識；加強美育建設，豐富學生課余生活，陶冶學生情操；突出群育思想，重視集體主義思想的培養(yǎng)，同時保持自己特性；鼓勵學生參加勞動，以培養(yǎng)艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神，鍛煉學生動手操作能力。梅貽琦的“六育并舉”使大學生得到全方位的鍛煉和成長，豐富了通才教育思想內容，也為通才教育思想的實踐提供了路徑。在梅貽琦的管理下，清華大學快速發(fā)展的成就證明，通才教育思想為學校的快速發(fā)展奠定了堅實的基礎，也成為塑造清華大學獨特品質的重要原因。
二、通才教育思想對大學生素質教育的啟示
改革開放以來，我國高等教育快速發(fā)展，取得巨大成就，但也暴露出很多問題，一些人認為：因為科學和技術高速發(fā)展，根本沒法給予學生充裕的時間去了解和掌握其他學科的內容，因此只需鉆研一門專業(yè)，大學教育應當適應這種需要，進而出現專業(yè)劃分過細、課程設置不科學、冷熱門專業(yè)對比明顯等現象，為大學生綜合素質的提升帶來了局限。為此，要將通識教育置于培養(yǎng)學生的中心地位，在通識教育思想啟發(fā)下，進一步加強和完善素質教育工作。
1.文理學科滲透，優(yōu)化素質教育課程。目前的大學課程多圍繞就業(yè)和社會需求設置，實用性很強，但過分強調就業(yè)需求和專業(yè)教育，容易忽視對人的全面培養(yǎng)，無法有效提升學生綜合素質，且使學生養(yǎng)成浮躁和急功近利的思想。在提倡“終身學習”的社會里，大學生要擁有不斷學習、不斷提升自我的能力，而大學就是鍛煉獲得這一能力的重要階段。所以要引導學生，掌握扎實的基礎知識，具有全面發(fā)展自我的基礎。借鑒梅貽琦先生將自然科學、社會科學、人文科學相融合的成功經驗，優(yōu)化素質教育課程，做到文理結合，把促進學生全面發(fā)展貫穿于教學實踐中。通過充分調研，重視學生興趣愛好，增加選修課比例，擴大課程涉獵范圍，提高學生學習熱情；鼓勵教師結合專業(yè)知識和個人特長，研發(fā)開設新課程，同時吸引不同層次學生參與科研活動，教學科研緊密結合，為學生提供文理結合的學習生活環(huán)境；樹立多元化人才培養(yǎng)目標，使學生對文理學科知識都有所收獲，獲得全面發(fā)展的基礎，養(yǎng)成正確的為人處世態(tài)度，成為有責任心的青年；鍛煉學生交流溝通能力，不斷學習充實自我，具有適應社會發(fā)展能力。文理滲透，優(yōu)化課程，把科學教育和人文教育相結合，把專業(yè)知識和基礎知識相組合，優(yōu)化人才培養(yǎng)要素，全面提高大學生素質。
2.提倡民主氛圍，建設和諧師生關系。梅貽琦在《大學一解》中表述，要建立平等民主的合作伙伴式的師生關系，以帶給學生經歷、體驗和收獲知識。平等民主的師生關系就是在民主環(huán)境下，師生平等參與教學活動，圍繞成才目標開展對話和交流溝通，保證學生綜合素質得到良好發(fā)展。改變嚴肅拘謹的教師形象，用自然親切的態(tài)度面對學生，無論是在課堂上，還是在課外，都更加方便師生間討論學術內容和人生哲理，師生關系融洽，接觸機會增多，交往中也就自然完成了傳道授業(yè)解惑的教學任務。而學生能夠近距離接觸教師、了解教師，在教師言行影響下，自然完成了“啟發(fā)引導”、“從游濡染”的過程，這正是當代教學活動要努力追求實現的狀態(tài)。在充滿民主的師生平等關系基礎上，要重點加強對教師的培訓，使教師更善于啟發(fā)激勵學生的好奇心，根據不同知識內容，通過引導學生主動地探索學習，實現大學生的自我體驗、自我教育和自我收獲，這對民主平等師生關系下，大學生綜合素質的提升至關重要。
3.創(chuàng)新教育理念，拓寬師生交往渠道。大學生綜合素質教育要圍繞“以學生為中心”開展，把教育活動轉變?yōu)閹熒煌⒐餐l(fā)展的過程，使教師成為學生思想道德提升的指導者、良好習慣養(yǎng)成的促進者、健康人生發(fā)展的激勵者。根據時代的發(fā)展，不斷創(chuàng)新教育理念，要尊重學生、愛護學生、服務學生，改變“居高臨下”、“灌輸式”的傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)學生帶著問題學習，帶著目的詢證，帶著疑問討論，帶著收獲分享，帶著真理生活的學習生活習慣。積極拓寬師生交往渠道，為學生創(chuàng)造更有利于提高知識技能、品德修養(yǎng)、身心健全及社會能力的教育環(huán)境。
師生交往渠道是校園文化的重要組成部分，也是大學生素質教育環(huán)境建設的重要載體，良好的師生溝通能夠擔當起大學生綜合素質教育“隱形課堂”的重任。梅貽琦提倡加強教學和學校生活領域的師生聯(lián)系，對創(chuàng)新教育理念、共建和諧健康的校園文化具有不能忽視的指導價值。教師要主動建立多層次不同渠道的師生交往平臺，以了解學生對素質教育活動的評價、建議和成效：通過網絡媒介的交流和溝通，教師能把握整個學生群體的思想特點，進而“有的放矢”地開展教育輔導工作；通過第一、二課堂教育實踐活動，能夠與學生加深了解，用合作的方式完成對某一具體發(fā)展問題討論的學習；通過組織指導學生參加創(chuàng)新活動，鍛煉學生綜合素質，拓展學生學習模式。
4.重視文化建設，加強大學精神塑造。梅貽琦重視校園文化精神在人才培養(yǎng)中的重要作用，重視社團的發(fā)展和交流，提倡通過活動營造民主、自由的校園文化氛圍，以促進學生素質教育中隱性教育手段的實施。所以，學生宿舍的安靜、食堂的整潔、教室圖書館的秩序、實踐活動的設計、教學儀器設備，都成為實施通才教育、提升學生綜合素質的重要平臺，對大學生精神世界的建設產生極大促進。科研創(chuàng)新作為現代大學重要職能，在大學文化建設，大學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中極為重要。鼓勵學生積極參加科研實踐活動，在實踐中收獲各種能力和知識，將各科知識融合利用，實現知識的遷移，不僅是通才教育的有效實施過程，更是培養(yǎng)學生綜合素質、塑造大學精神的關鍵舉措。
當今社會需要全面發(fā)展的和諧人，在大學生素質教育工作中，借鑒梅貽琦通才教育思想，使自然、人文、社會科學知識融會貫通，把學生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的復合型人才，是高等教育改革和發(fā)展的方向。
參考文獻
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作者：高飛單位：錦州醫(yī)科大學
第二篇：大學素質教育社會性創(chuàng)新能力培養(yǎng)
摘要：針對大學素質教育社會性創(chuàng)新薄弱的現狀，根據大學生思維能力、知識水平的特點，提出融社會性創(chuàng)新于大學教育的理念，通過樹立正確的素質教育觀、日常教學中滲透創(chuàng)新理念、課外時間開展創(chuàng)新實踐活動、將創(chuàng)新納入大學生素質的考核指標、培養(yǎng)大學生科研創(chuàng)新梯隊、實施科研量化獎勵機制等這些方法，在學生全面健康發(fā)展的同時，激發(fā)學生內在的科研創(chuàng)新能力，提高學生的科學創(chuàng)新素養(yǎng)。
關鍵詞：大學素質教育；創(chuàng)新能力；社會性
大學教育是是培養(yǎng)高級專門人才的專業(yè)教育，要求其在培養(yǎng)學生專業(yè)才能的同時，也要兼顧學生的其他發(fā)展（如德、體等方面）,即學生的全面素質教育。而創(chuàng)新作為一個國家發(fā)展的核心生命力，是大學的素質教育中的重中之重。目前大學教育中學生的創(chuàng)造性大多局限于課堂情景的自我創(chuàng)新，而忽視了創(chuàng)新的社會意義，即，沒有將創(chuàng)新與實際應用、技術前沿等結合起來，缺乏社會性科學研究創(chuàng)新活動的鍛煉,必將導致大學生畢業(yè)后不能較快地適應社會對創(chuàng)新能力與創(chuàng)造精神的要求。針對這一現狀，本文提出可以通過樹立科學的素質教育觀、日常教學中滲透創(chuàng)新理念、課外時間開展創(chuàng)新實踐活動、將創(chuàng)新納入大學生素質的考核指標、培養(yǎng)大學生科研梯隊、實施科研量化獎勵機制等這些方法來提高大學生內在的社會性科研創(chuàng)新機制和素養(yǎng)，以期滿足學生后期的職業(yè)需求。
一 樹立科學的素質教育觀
大學教育不僅要提供學生專業(yè)知識的學習，同時還要注重學生全面素質的培養(yǎng)。由教育部和全國學聯(lián)組織實施的“大學生的素質拓展計劃”早已明確指出，可通過課內外相結合、理論與實踐相結合的方式才能使學生獲得全面健康的發(fā)展，促使其在身心發(fā)展、技能培訓、社會實踐、科學技術創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、思想品質教育、文化藝術等方面得到應有的訓練和提高。然而，要確保大學生全面素質教育全面良好有序地進行，必須要求高校老師樹立科學的素質教育觀，確定創(chuàng)新在素質教育的重要地位，并將其全面貫徹應用到大學的教學中，使學生在擁有健康體魄、堅強內心、扎實的專業(yè)技能的基礎上，確立科學全面的素質教育觀，構建科學健康的科學思維和創(chuàng)新精神，達到促進學生的全面健康發(fā)展、提高人才培養(yǎng)質量的目的。
二 日常教學中滲透創(chuàng)新理念
大學教育是培養(yǎng)青年人才的重要地方，其實施的素質教育追求的創(chuàng)造性應該是學生的自我課堂創(chuàng)造性和社會應用創(chuàng)造性的銜接和過渡。大學階段的學習主要是基礎理論和一般性實驗操作，強調的是學生的自我創(chuàng)新。為了進一步加強社會性創(chuàng)新的培養(yǎng)，我們要在日常教學中不斷滲透創(chuàng)新理念，逐步發(fā)揮學生的創(chuàng)新潛能。首先在理論教學環(huán)節(jié)，將課本知識與實際應用相結合，指出其和現有技術之間的關聯(lián)性、未來的發(fā)展前景，激發(fā)學生學習熱情的同時，充分調動其探索新知識、新技術的積極性，逐步培養(yǎng)學生的科學創(chuàng)新理念和堅持不懈的科學精神。其次，在實踐教學環(huán)節(jié)，如實驗課，利用現有的實踐教學條件，充分發(fā)揮學生的創(chuàng)新力，讓學生親身體驗科研創(chuàng)新活動，在鍛煉學生實踐操作能力的同時,拓展學生的創(chuàng)新性思維，使學生從最初的模仿行為逐步發(fā)展到獨立的創(chuàng)新活動，為日后從事相關創(chuàng)新性工作奠定堅實的基礎。
三 課外時間開展創(chuàng)新實踐活動
大學生不僅具有創(chuàng)造性地思考問題的智力基礎，而且具有從事創(chuàng)新性活動的基本能力，因此大學教育在要求學生學習專業(yè)基礎知識的同時，還鼓勵學生進行科技創(chuàng)新研究活動的外延擴展。首先，針對各個學科專業(yè)的特點向學生開放實驗室，鼓勵學生參加各類知識、專業(yè)技能競賽活動、參與教師的科研項目等創(chuàng)新活動。其次，可借助外部媒介如科技文藝活動等途徑來宣傳科學研究創(chuàng)新的重要性，調動學生從事科技創(chuàng)新研究活動積極性，使學生能逐步從看科研發(fā)展到愛科研的程度。最后，針對學生參與課題存在的問題，重視老師的指導作用，注重學生之間的交流溝通，培養(yǎng)學生團隊合作精神，強化學生科技創(chuàng)新活動在大學素質教育中的重要地位,完善大學生內在的基本科研能力結構，促進大學生的全面健康發(fā)展。
四 將創(chuàng)新納入大學生素質的考核指標
眾所周知，在大學生素質教育的實施過程中,還需要建立一整套科學規(guī)范、公正合理、切實可行的素質教育認證體系和評價機制。其中，素質拓展認證體系是實現計劃目標所必需的條件，而素質拓評價機制是確立學生素質的社會認可性。基于創(chuàng)新在大學生素質教育中的重要性，我們應該通過建立專門的認證委員會,科學合理地全面設置大學生素質認證指標，將創(chuàng)新納入大學生素質的考核內容，確立創(chuàng)新在大學生素質認證中的重要地位，達到有效保證認證內容的合理性和認證結果的實效性的目的，建立良好的社會認同機制，為大學生更好地就業(yè)奠定基礎。
五 培養(yǎng)大學生科研梯隊
在大學里，科研活動是培養(yǎng)和發(fā)揮學生創(chuàng)新潛能必不可少的途徑。眾所周知，大學階段的學習主要是基礎理論和一般性實驗操作，因此學生要獨立從事科研創(chuàng)新活動，難度比較大。針對這種情況，在大學教育中可以實施導師輔導制，組建以高年級為主,低年級為輔的學生科研梯隊，搭建老師和學生之間的溝通橋梁。選定一些具有較大潛力且難度適中的課題進行研究，當學生在進行科學研究、實踐創(chuàng)新中遇到問題時，老師從旁指導，及時幫助學生解決科研中遇到的問題，逐步培養(yǎng)學生的科研創(chuàng)新能力。另外，在進行科學研究工作時可以實施小組內互助、小組間競爭的激勵機制，形成和諧有序的科研氛圍，激發(fā)大學生內在的科研創(chuàng)新能力,完善其基本科研能力結構，初步具有獨立進行研究創(chuàng)新的能力，為日后從事相關行業(yè)進行創(chuàng)新性工作奠定基礎。
六 實施科研量化獎勵機制
大學里建立完善的長效的科研創(chuàng)新激勵機制是完全必需的。要建立適合本高校的長效科研激勵機制，必須要結合高校科研的特點、科研人員特點和科研團隊特點，并遵循以人為本的原則、公平公正的原則。因此，根據本高校目前不能夠招收研究生的現狀，通過建立合理有效的方式激勵大學生進行科研活動是非常有必要的。針對大學生的知識結構和能力水平，建立合理的科研活動獎罰制度，實施以激勵創(chuàng)新為導向性的成果分配制度，明確個人在論文、專利等各類成果的貢獻，盡量合理公正量化科研成果，實施科學、公正、合理地評價和獎勵活動，引導和激勵大學生進行科研創(chuàng)新活動。
綜上所述，為了增強大學生社會創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，大學素質教育要采用將社會性科學創(chuàng)新活動融入學生的教學、實踐活動中的理念，首先要樹立科學的素質教育觀，其次在日常理論教學、實踐教學中滲入創(chuàng)新思想，使學生樹立創(chuàng)新的理念；通過開展講座，實施科研計分等政策，鼓勵學生進行科學研究創(chuàng)新，營造科研創(chuàng)新氛圍；通過學生參與科學研究創(chuàng)新活動，重視導師與學生之間的溝通，發(fā)展學生科研梯隊等方法，引導大學生進行科研創(chuàng)新活動，培養(yǎng)大學生的科學創(chuàng)新素養(yǎng)。此外，我們還應該將創(chuàng)新納入相應的大學素質教育評價體系，建立和實施科研量化獎勵機制，使學生在學習專業(yè)基礎知識的同時，參與科研創(chuàng)新活動，重視科學創(chuàng)新能力和素養(yǎng)的培養(yǎng)，以適用日后從事相關行業(yè)的創(chuàng)新性工作。
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作者：彭正宇1，劉紅梅2 單位：1.山西大同大學體育學院，2.山西大同大學物理與電子科學學院
第三篇：大學文化素質教育的重要載體
一、孝道文化之于大學教育
在2015年春節(jié)團拜會期間強調:不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。家庭、家教、家風建設的內核是孝道文化。百善孝為先，作為社會細胞家庭的根基，中華傳統(tǒng)文化的內核，孝道文化在中華民族繁衍生息幾千年的歷史長河中，早已融于我們的骨子里，沉淀為單一個人、社會群體日常生活的行為指南。在現代大學精神重塑過程中，孝道文化的現實意義是很直白的。
(一)育人的需求。《說文解字》解釋，孝即“善事父母者。從老省，從子承老也”。“孝”作為子女回報、感恩父母的原始美德，源于人類血緣關系的最真摯表達，源于人性中最本真的自然流露。從社會學角度分析，它是子女與父母親情關系道德規(guī)范體系維系的紐帶，是家庭和睦相處的潤滑劑。高校的根本任務是立德樹人，而人的首位是德，從古代到現代都如此。
兩千多年前的孔子說:夫孝，德之本也，教之所由生也。其高度概括了孝在中國傳統(tǒng)教育中的核心地位，體現出孝是中國古代教育、社會教化得以衍生和傳承的根源、始點和基本內容。后來曾子將孔子的事親之孝擴展為五倫之孝，由家及國，以孝齊家，以孝治國，極力推廣孝道的教化，擴延孝道的涵義。黨的十八大報告與教育方針相關的內容，明確提出要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者、接班人。因此，把孝道文化傳承和我們的品德教育、感恩教育、實踐教育、課堂結合起來，開展文化素質教育活動，是高校育人的內在需求。
(二)社會的需要。改革開放三十多年來，在我國經濟社會迅猛發(fā)展過程中，也衍生出了一系列問題。城鎮(zhèn)化進程讓原有的家庭生活模式、鄰里關系發(fā)生改變，獨生子女現象催生和加劇了代際沖突，信息科技發(fā)展改變了青少年思維交流方式，再加上物質主義、功利主義、西方所謂民主自由等思潮的影響，讓一些人極度以自我為中心，打罵父母、不贍老人、忤逆長輩等事件、現象時有發(fā)生。“扶不扶”、“幫不幫”、“養(yǎng)不養(yǎng)”等道德倫理行為一度成為社會熱點話題，而這背后折射的實質是人性的缺失、道德的缺養(yǎng)。與此同時，我國老齡化程度逐步加深。國際上通常把60歲以上的人口占總人口比例達到10%作為國家或地區(qū)進入老齡化社會的標準。截止2014年，我國60歲以上的老年人口已超過2億，城鄉(xiāng)空巢家庭達50%，空巢老人突破1．1億。
中國的傳統(tǒng)觀念是養(yǎng)兒防老，現在子女都不在身邊，社會養(yǎng)老保障機制不健全，養(yǎng)老問題尤為突出。目前，人們普遍較重視對老年人的生活照顧和資金扶持，但在精神慰籍、關心方面存在明顯不足，有的甚至整年都不回家看望父母，物質孝順很多時候代替了精神孝順。其實，我們知道，老年人有時候需要的，僅僅是一種精神的陪伴。因而，面對國內外新的形勢，在凝聚社會力量、平衡社會利益、維系社會關系、緩解社會矛盾、規(guī)范社會行為方面，傳統(tǒng)孝道文化的回歸，刻不容緩。在大學生中踐行孝道文化，實現孝道文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，是將崇高的道德品質落實到具體生產、生活實踐中的一種有效途徑，更是當代大學生群體實現個人價值，為家庭、社會、國家減輕負擔的重要渠道。無疑，這是社會的現實需要。
二、孝道文化之于文化素質教育
我國素質教育的起源要追溯至20世紀80年代末，它是教育自身改革、發(fā)展的內需。文化素質教育，本質上是一個有目的、有計劃的育人過程。高校結合文化育人的特性和當代大學生的特點，需用可見、可聽、可聞、可感的方式，將孝道文化融于素質教育的全過程。
(一)深化實踐教育。在恩格斯的自然哲學中揭示人的思想產生于勞動，即人的主觀意識產生于人的實踐行為，同時人的主觀意識反作用于客觀存在。的《實踐論》指出，實踐是檢驗真理的唯一標準。在高校教育體系中，實踐教育著重強調體驗、感知、引導，有別趨于枯燥乏味的理論教學，是大學育人的重要組分部分。90后的大學生是在互聯(lián)網大數據“四維空間”里成長起來的新生力量，孝道文化入腦入心，生根發(fā)芽就需要借助時尚、情感、藝術的元素，實施“聽、看、說、寫、行”等能直接感知的“觸碰”教育。一是聆聽。
以寢室、教室、微博、微信等線下、線上載體為依托，聆聽《弟子規(guī)》、《論語》、《孝經》等經典語錄，感受孝道文化的原始韻味，陶冶情操。二是觀看。我們能看見的地方，都是光的效應，再沒有比光更快的方式了。鼓勵同學以孝道文化為題材，自拍、自導、自評、自展DV、微電影，讓同學們在觀看、參與過程中，提升品質。三是演說。以演講、演說等形式，在校園內開展豐富多彩的孝文化主題教育活動，傳遞正能量。四是書寫。例如，以傳統(tǒng)家書為載體，在每年新生開學季，號召新生給父母寫信，給父母報平安。所謂“家書抵萬金”，相信這個效果一定很好。五是孝行。讀萬卷書，不如行萬里路。文化素質教育也是如此。孝道文化傳承，重在一個行字。在端午節(jié)、中秋節(jié)、老人節(jié)等節(jié)假日，發(fā)動、組織學生志愿者去敬老院、福利院、學校周邊看望老人，讓同學們在實踐教育中感悟:孝，也許就是陪伴。
(二)內化思想引領。思想是行動的指南，價值是行為的標準。曾國藩用一生道出“讀盡天下書，無非是一個孝字”。在思想引領方面，要順水推舟，讓學生感受到孝道文化的精髓和魅力。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。在這方面，可凝聚高校師資力量，將孝道文化素質教育與科研教學結合，通過課題帶動、項目拉動等途徑，既匡正了對孝道文化的理解，又讓教師、管理人員、學生“打成一片”，讓孝道文化成為“大眾”話題，于無形間，將孝道文化滲透到同學們的心底。另一方面，著眼于社會需求，需要讓“大眾”話題，成為“自覺行動”，力爭在個人行為方面受啟迪。
“中華孝官”李寶庫指出:孝的本質是愛，表達方式是感恩，作用是回報社會。這對孝的定位做了一個比較清晰的闡述。孝道文化的傳承，需緊貼感恩教育。我們要引導大學生深入社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道，走進敬老院、福利院，開展精神撫慰、文藝匯演、幫扶行動等，用“一袋米，兩袋鹽”、“一個粽子、兩個月餅”、“一碗餃子、兩袋面條”的微小善舉，激發(fā)大學生心中的孝愛之心，從而內化為其生活習慣。誠然，引導同學養(yǎng)成的生活習性應該是正面的，如何評判呢?這就需要一個參考標準，最為直接的就是樹立參照物了。創(chuàng)造道德模范是時代的呼喚。高校應高度重視道德典型的選樹、培育、宣傳、推介工作，以座談、分享交流等形式，充分發(fā)揮道德典型的示范、參照作用，用道德典型的一言一行為身邊同學樹立可親、可敬、可學的榜樣。
(三)質化文化生命。哲學家認為，人有兩種生命:一是自然生命，一是文化生命。人的自然生命來自自然，而人的文化生命則來自教育。作為生命的精神結構，文化生命是我們知、情、意、愛等人文素質的綜合表征，是生命的軟件。文化素質教育的目標在于重構教育的整體性，從這一點出發(fā)，文化素質教育的本質是宏構“生命”的完整性。就像自然生命的形成離不開水，文化生命的孕育離不開普世的文化因子，作為中華文化之根本，孝道文化的熏陶、植入必不可少。
其一，注重孝道文化的思想熏陶。文化熏陶的結果，就是加強我們對事物本真的感知。比如開設孝道文化選修課程，以“名家論壇”、“孝行公開課”、“校友論壇”、“孝道沙龍”等各種形式為依托，邀請傳統(tǒng)文化專家、學者來校講學，引發(fā)學生思考，達成自我人格的完善與凈化，將文化知識內化為自身的人文精神，孕成教育對象在思想、情感與行動的一種文化自覺。
其二，將孝道文化融于文化素質教育課堂。采取學分機制，將孝道等傳統(tǒng)文化內容納入文化素質教育課的選修體系，在教學計劃中可明確要求理科學生選擇文化傳統(tǒng)課程。針對文化素質教育課，可充分挖掘孝道文化資源，拓寬教材內容。注重教學形式的創(chuàng)新，運用現代教育技術與資源，將互聯(lián)網、大數據的教育意識與思想觀念引教學，勇于探索新的課程模式、學習模式、評估模式，搭建新媒體、自媒體等網絡學習平臺，用資源庫、智庫代替教材、教參，并號召師生一起設計、創(chuàng)建本專業(yè)課程體系。
其三，形成“化文成人，以文化人”的育人理念。在文化素質教育體系中，面對經濟社會、教育理念的雙重變革，高校要實現由灌輸性特征的教育向具有明確教育目標途徑的轉變，將“灌輸式”告訴學生怎么做，轉化為學生的自覺意識。通過空巢關愛工程、思想道德提升工程等項目、平臺，實現自我能力提升與個人素質鍛煉，感受傳統(tǒng)文化的實質與精神，讓文化去引導、影響人，從而建構一個由育人理念設計到人文知識傳播進而人文精神提升與內化的連續(xù)、漸進的高校人文素質教育系統(tǒng)。如此，當代大學生的文化生命將變得更有質感。
三、傳統(tǒng)文化之于大學素質教育
時至今日，自教育部提出文化素質教育已有20載光陰。我國教育方針也歷經的幾多皺褶。毫無疑問的是，文化素質教育已成為我國高等教育人才培養(yǎng)體系的重要組成部分。開展好素質教育，我們需要立足歷史文化積淀，結合時代語境和時代精神。2014年9月9日在北京師范大學與師生交流時，特別強調我們的語文教材里一定要加上中國傳統(tǒng)文化的內容，使之成為終生的民族文化基因。這無疑是一個時代的教育導向信號。筆者認為，新時期，高等教育傳統(tǒng)文化素質教育需要把握以下幾點。
(一)堅守核心價值底線。在全球化、信息時代，社會呈現多元化發(fā)展勢態(tài)，當代大學生受各方思潮沖擊，正面臨價值取向多樣化、價值沖突多極化、價值判斷模糊化等趨勢。有人說，21世紀國與國的較量，已不僅僅是經濟與軍事的較量，而上升為文化、科學、思想的較量。紀錄片《較量無聲》認為，“政治轉基因”(非農作物轉基因)、憲政、基督教等均被西方利益集團有意識地利用并進行單方面闡述，片尾呼吁中國需要獨立思考的學者和個人，要求黨員干部堅定信念、立場、價值觀，以應對西方的來自意識形態(tài)領域的挑戰(zhàn)。
在提倡“價值重估”的氛圍，以及“網絡化生存”“數據化生存”盛行而網上信息良莠不齊的情況下，文化素質教育作為大學素質教育的基礎，作為大學生文化觀、價值觀、世界觀、人生觀形成的主要課堂，要在這方面牢牢把握好價值導向。我們要堅守社會主義核心價值觀這一底線，通過黨團建設，指導、服務青年，以志愿公益、科技創(chuàng)新、文體藝術、社會實踐等為載體，引導青年。我們要用“潤雨細無聲”的方式，在文化素質教育過程中，構建大學生群體的價值認同。
(二)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個民族的基因，沒有任何一個民族可以拋棄其文化傳統(tǒng)而重新開始。在談到新民主主義文化時指出:“中國現時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發(fā)展而來的，中國現時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”大學文化素質教育，旨在提升大學生在文、史、哲、藝等人文社會科學方面的素質。提升人文素質就是教會我們“如何做人”。考察中國傳統(tǒng)文化中所包含的各個重要方面，可以清楚地看到，頌揚真善美、貶抑假丑惡，特別是褒善貶惡、為善去惡、求善厭惡、向善背惡等，已成為中華民族的文學、藝術、文化、歷史、哲學、教育、宗教等領域的核心。在文化素質教育過程中，高校應以傳統(tǒng)美德為著力點，引導學生形成“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”向上向善的理念，構建道德之標桿與方向，促使學生高尚的思想品質和良好的道德情操的養(yǎng)成。特別注意的是，由于中國傳統(tǒng)文化歷經幾千年封建思潮的浸泡，其本身有一定的階級性和時代局限性，因而在文化傳承過程中，我們要深入研習中國傳統(tǒng)文化，以“揚棄”的辯證態(tài)度審之，與時俱進，吸其精華，剔其糟粕，弘揚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。
(三)創(chuàng)新素質教育內容。文化素質教育是培育創(chuàng)新型人才的基礎性條件，《教育規(guī)劃綱要》將全面實施素質教育作為中國教育改革發(fā)展的基本方向和重要內容，這不僅從主觀上為高等教育的發(fā)展指明了方向，也從宏觀層面對文化素質教育做了戰(zhàn)略定位。在大學文化素質教育實踐中，要始終把握文化育人是素質教育的終極目標這一核心主題，創(chuàng)新文化素質教育內容、載體、形式，以第一課堂教育為手段、以校園品牌活動為載體、以網絡教育為媒介，以新媒體為突破口，以人文精神塑造為導向，構建全方位文化育人格局。大學不僅是育人的基地，也是文化傳播的機構，文化素質教育更應融于教學的每一個環(huán)節(jié)，貫穿于專業(yè)教育始終與第二課堂實踐相結合，貫穿于校園文化之中與創(chuàng)新能力提升相結合。特別要發(fā)揮實踐性教育在大學生人文素質培養(yǎng)中的作用，讓大學生在實踐中增強文化自覺和文化認同，提升文化品質、實踐能力，促其全面發(fā)展。同時，不斷提升學校的文化內涵和人文境界，將積極的人文精神和科學精神、為人處世之道融合、內化、升華，滲人到學生靈魂的深處，凝結成個體的精、氣、神，從而形成有質感的文化生命。
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作者：齊紹，平鄧榕
