通識教育范文精選

一、自由教育的式微與通識教育的興盛

歐美高等教育中的GeneralEducation,在我國通常譯作“普通教育”或“一般教育”;在臺灣、香港地區(qū)則譯為“通識教育”。當(dāng)然,在我國眾多的高等院校里,“普通教育”或“通識教育”等提法并不常見,通常冠以“促進(jìn)全面發(fā)展的教育”或“素質(zhì)教育”等名稱。現(xiàn)代大學(xué)的通識教育與歷史上的自由教育不無相似、相通之處,但時移世易,硬要將兩個適應(yīng)不同時代,有著不同性質(zhì)、對象、內(nèi)容與方式的教育視為一體,豈非“刻舟求劍”?由亞里士多德倡導(dǎo)、影響了西方大學(xué)幾百年發(fā)展的“自由教育”,有明確的內(nèi)涵與特定的指向。第一,自由教育是“與奴隸與工匠相對”的“自由人”所應(yīng)享受的、以自由發(fā)展理性為目標(biāo)的教育。第二,接受自由教育的個體必須具備一個前提,即擁有充分的、可以自由支配的閑暇時間,無須做工、務(wù)農(nóng)或經(jīng)商,無須為衣食而奔忙。第三,自由教育尊崇的是“自由人的價值”,是幫助少數(shù)精英獲得德性、智慧與身體和諧發(fā)展的教育。第四,中世紀(jì)大學(xué)自由教育以“七藝”,即“七種自由藝術(shù)”為主要內(nèi)容。盡管“七藝”已經(jīng)含有人文與自然知識的早期分類,但畢竟此時學(xué)科混沌,界限未明,自然科學(xué)尚處在發(fā)展初期。文藝復(fù)興以后,歐洲大學(xué)便明確以人文學(xué)科作為自由教育的主要內(nèi)容。隨著社會的演進(jìn)和時代的變遷,科學(xué)的進(jìn)步導(dǎo)致了學(xué)科的不斷分化和知識日趨專精;技術(shù)的更新,尤其是科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合,導(dǎo)致了生產(chǎn)方式的變革和社會分工的加快,從而也使社會對專業(yè)人才的需求大大增加,自由教育遭到質(zhì)疑和挑戰(zhàn),取而代之的是各種專業(yè)(職業(yè))教育。然而學(xué)科的過度分化導(dǎo)致了相互疏離與分割;知識的專精也可能滑向狹窄與瑣碎;熱衷于追求功利和實(shí)用,忽略了人文素養(yǎng)、價值與道德的專業(yè)教育(職業(yè)教育),有可能將大學(xué)降格為另一種形式的職業(yè)培養(yǎng)所,使大學(xué)畢業(yè)生變成缺乏理想、熱情和人生價值目標(biāo)的“單面人”。功利化的專業(yè)教育的這些缺陷和弊端,一直為世人所垢病。

在一些人追懷“自然教育”的崇高與清純,而另一些人堅持專業(yè)教育的正常與合理的時候,也有許多人在思考這樣一些問題:大學(xué)能否實(shí)現(xiàn)“既培養(yǎng)學(xué)生成為專業(yè)人員,又培養(yǎng)其成為有教養(yǎng)的人這樣一種雙重目標(biāo)”(托斯頓•胡森,1991)?能否不僅使人學(xué)會“做事”(todo),而且使人學(xué)會“做人”(tobe)(M.范•多倫,1943)?能否在科學(xué)與人文、功用與理念、專業(yè)知識的傳授與完美人格的養(yǎng)成及“為稻梁謀”和“為天下憂”之間取得某種平衡,而不再作目光短淺的取舍?起初,人們試圖“復(fù)興”自由教育來療救專業(yè)(職業(yè))教育的偏頗。也有人主張對經(jīng)典的自由教育實(shí)行“改造”,為其奠定實(shí)用基礎(chǔ),并“使它們與當(dāng)代種種問題建立更直接的聯(lián)系”。1945年頒布的被人稱為“紅書”的哈佛報告《自由社會中的普通教育》,則明白地指出:普通教育的真正任務(wù),是“協(xié)調(diào)來自遺產(chǎn)的模式和方向的意義與來自科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和革新的意義,這樣它們就可以富有成效地相互共存”。指出了現(xiàn)代大學(xué)的普通教育與經(jīng)典的自由教育的“同中之異”。大學(xué)通識教育(普通教育)的重要性日益凸現(xiàn)出來。在華人地區(qū),尤其是中國,嚴(yán)重的“應(yīng)試教育”和過早的文理分科所造成的種種弊端,更將實(shí)施和優(yōu)化通識教育的緊迫性提上大學(xué)行政領(lǐng)導(dǎo)和教授們的議事日程。應(yīng)當(dāng)看到,現(xiàn)代大學(xué)的通識教育與經(jīng)典的自由教育相比較,至少在三個方面有了變化。第一,通識教育是面向諸多莘莘學(xué)子的——從豪門巨富到平民百姓——而不再像自由教育僅僅是少數(shù)精英們的特權(quán)。第二,通識教育并不排斥或貶低專業(yè)教育,相反,應(yīng)當(dāng)而且可能攜手合作,互補(bǔ)共進(jìn)。第三,通識教育是文理兼?zhèn)涞?力圖通過科技與人文“兩種文化”間的深刻對話,達(dá)到溝通、整合的目的。

二、現(xiàn)代大學(xué)通識教育之使命

現(xiàn)代大學(xué)的通識教育負(fù)有多重使命,要者有三:

(一)補(bǔ)缺、糾偏,擺脫狹隘與淺薄

一認(rèn)知教育

甘陽先生認(rèn)為，通識教育是人的自我超越。他指出，“通識教育本身不是一個功利性的、實(shí)用性的教育，不是讓你去找一個工作，不是為了培養(yǎng)你今后可以在一個復(fù)雜的市場當(dāng)中有多少靈便性;通識教育是要你回到人之為人的根本去。”［1］他強(qiáng)調(diào)了人對自我的認(rèn)識與超越。而哲學(xué)大師牟宗三也認(rèn)為:“通識教育不是叫一個人懂得的許多，自然科學(xué)懂一點(diǎn)，人文科學(xué)也懂一點(diǎn)，美術(shù)音樂都懂一點(diǎn)，這樣的話頂多不過是百科全書，百科全書你自己可以到圖書館去翻……通識教育最基本的目的或者精神是應(yīng)該讓一個人或?qū)W習(xí)者了解自己及時代。”［2］他將通識教育看成是一種提升學(xué)生自我認(rèn)知以及對客觀世界認(rèn)知的途徑。這種觀點(diǎn)的持有者并不看重知識的量，而看重知識的質(zhì)，尤其是知識的利用更是通識教育的重中之重。教育者的最大課題是如何教育學(xué)生認(rèn)識自己，認(rèn)識世界。這是一種帶有明顯的哲學(xué)色彩的思想認(rèn)識，但如果一味強(qiáng)調(diào)這一論點(diǎn)，往往會造成人們對具體科學(xué)知識學(xué)習(xí)的忽視，這無疑是不利于個人發(fā)展的。畢竟，我們的教育不能將每一個學(xué)習(xí)者都塑造成為一個能夠深刻了解自己、了解世界的哲學(xué)家。

二人本主義教育

在這種觀點(diǎn)的支撐下，教育者相信，人將在教育的過程中充分體現(xiàn)主體性。通過教育，人就可以充分發(fā)掘自身潛力，不斷完善自我。臺灣學(xué)者黃俊杰就將通識教育概括為“一種建立人的主體性的教育，也就是一種完成人之解放的教育。”［3］而國立臺灣藝術(shù)大學(xué)通識教育中心主任陳曉慧也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，“通識教育的存在不只是訓(xùn)練學(xué)生從事生產(chǎn)與傳遞，更要重視學(xué)生對生命意義反省的能力;要建立學(xué)生的自信，給學(xué)生對自己負(fù)責(zé)的機(jī)會;鼓勵他們用于實(shí)現(xiàn)自己的夢想……訓(xùn)練學(xué)生解決問題的能力，并且在遇到問題的時候，懂得找尋資源來協(xié)助自己解決問題……則學(xué)生更有機(jī)會成為學(xué)習(xí)的主體。”［4］學(xué)生的主體性是該觀點(diǎn)所要強(qiáng)調(diào)的，而教育者在教育過程中自然就成為了輔助性角色。但是也不能說教師就無用武之地，他們的主要任務(wù)是幫助學(xué)生充分發(fā)揮自我能量，幫助其自我成長，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。但這種觀點(diǎn)看重的是學(xué)生個人的發(fā)展。教育對社會的促進(jìn)作用如何體現(xiàn)?過于強(qiáng)調(diào)個人的自我實(shí)現(xiàn)，是否會使我國歷來看重的集體主義受到破壞?過于強(qiáng)調(diào)人的主體性，是否是對人性的過于樂觀?眾所周知，人類與生俱來的惰性，與生而具有的自我發(fā)展的能力正如一鳥雙翼，僅僅看其一面是有失偏頗的。

三多元教育

有的學(xué)者認(rèn)為，通識教育并不是某一種特定種類的教育，而是一種多元教育。香港學(xué)者何秀煌就持有該觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“實(shí)際上，通識教育并沒有什么實(shí)質(zhì)或本質(zhì)可以加以界定。我們應(yīng)該把它視為(或發(fā)展成為)一個結(jié)構(gòu)謹(jǐn)慎、執(zhí)行靈活的多元教育系統(tǒng)。”［5］這是一種強(qiáng)調(diào)教育的靈活性以及針對性的觀點(diǎn)。在這樣的教育系統(tǒng)中，不同特點(diǎn)的學(xué)生都應(yīng)該能夠得到適于自身的教育和發(fā)展。而教育者就需要針對不同的學(xué)生，采取不同的教育策略，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)受教育者發(fā)展的目的。可以看出，持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者看重的并不是通識教育是什么，而是通過通識教育，我們要得到什么。但是，這些學(xué)者對于通識教育的定義往往很籠統(tǒng)，如上文何秀煌所述，僅僅說明了通識教育應(yīng)該是一種多元教育，但是這種教育究竟要有怎樣的結(jié)構(gòu)，執(zhí)行過程又該如何保證，這才是我們所要解決的重要課題。

【摘要】為了解大陸通識教育所存在的不足，借鑒學(xué)習(xí)臺灣地區(qū)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，通過對比分析兩岸通識教育中總體目標(biāo)、培養(yǎng)方式、師資力量三個方面，提出大陸的通識教育應(yīng)立足高職特色，明確培養(yǎng)目標(biāo)、優(yōu)化課程設(shè)置、選擇適合教材、強(qiáng)化特色實(shí)踐、增加師生交流。

【關(guān)鍵詞】高職院校;通識教育;對比研究

隨著社會的發(fā)展，高等職業(yè)技術(shù)教育的重要性日益突顯，培養(yǎng)復(fù)合型的職業(yè)技術(shù)人才日益緊迫。在這一過程中，高等職業(yè)教育“重專業(yè)、輕綜合，重技術(shù)、輕人文”的弊端也逐漸引起關(guān)注。如何在職業(yè)教育中貫徹落實(shí)通識教育，已成為高職教育中的重要問題之一。臺灣與大陸僅一水之隔，有著相似的文化背景和教育背景，其技職院校所推行的通識教育，或許可成為大陸通識教育發(fā)展的借鑒對象。

一、臺灣與大陸通識教育的比較

臺灣所推行的通識教育在西方教育界已有百年的歷史。臺灣學(xué)者黃俊杰將其定義為“建立人的主體性并與客觀情境建立互為主體性關(guān)系的教育，也就是完成‘人之覺醒’的教育”。［1］20世紀(jì)50年代，臺灣的高等院校就已開始實(shí)行通識教育，但并未大規(guī)模涉及技職院校。直至2000年，臺灣“教育部”開始將“加強(qiáng)通識教育”寫入了《技職教育白皮書》。此后，通識教育的重要性日益加強(qiáng)，臺灣技職教育走上了職業(yè)與人文并重的發(fā)展模式。［2］中國大陸所推行的通識教育，也稱為“人文素質(zhì)教育”，是“將人類優(yōu)秀文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格”［3］的教育。大陸的通識教育開始于80年代末，1998年之后得以在高校中全面實(shí)施。2000年，教育部出臺相關(guān)文件，開始在高職教育中強(qiáng)調(diào)通識教育的重要性。目前，受到辦學(xué)時間、學(xué)術(shù)隊伍、價值導(dǎo)向等主客觀原因的限制，高職院校的通識教育仍存在諸多現(xiàn)實(shí)問題。可以說，臺灣與大陸的通識教育在本質(zhì)上是相同的，即都屬于以人為本的教育方式，強(qiáng)調(diào)以知識來培養(yǎng)人格。但不可否認(rèn)的是，與臺灣地區(qū)相比，大陸的通識教育仍存在一定差距。下面試從總體目標(biāo)、培養(yǎng)方式、師資力量三個方面，對二者進(jìn)行對比:

(一)總體目標(biāo)

一、高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析

（一）缺乏良好的運(yùn)作機(jī)制

雖然伴隨著素質(zhì)教育的大力推行，高校的公共藝術(shù)教育逐漸被重視起來，但是依然屬于高校的薄弱環(huán)節(jié)。無論是在師資力量上，還是在硬件設(shè)施設(shè)備上，在公共藝術(shù)教育方面，高校的投入力度還是有限，難以達(dá)到高校公共藝術(shù)教育高效開展的運(yùn)作要求，究其原因，主要是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念中，藝術(shù)教育的實(shí)用性不高，而且作為公共教育，更是與學(xué)生的將來就業(yè)沒有直接的關(guān)系，所以，在以就業(yè)為主要導(dǎo)向的高校教育理念中，公共藝術(shù)教育可有可無。也正因?yàn)槿绱耍芏喔咝Ｔ诠菜囆g(shù)教育方面的投入很是有限，這直接導(dǎo)致公共藝術(shù)教育硬件設(shè)施設(shè)備或者落后，或者陳舊，致使公共藝術(shù)師資匱乏，開展活動所需專門場地和場館的欠缺也使得藝術(shù)教育活動效果大打折扣。這不僅嚴(yán)重挫傷了教師的工作積極性，而且直接導(dǎo)致學(xué)生失去興趣，還嚴(yán)重制約了藝術(shù)教育和藝術(shù)活動的開展。

（二）缺乏系統(tǒng)完備的課程體系

從現(xiàn)行的高校藝術(shù)教育教學(xué)體系，無論是教學(xué)目標(biāo)的制定、教材的選擇，還是教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、教學(xué)評價機(jī)制的制定等，都沒有一致的要求或者標(biāo)準(zhǔn)。每個高校的公共藝術(shù)教育基本上都是按照自身的需要，由公共藝術(shù)教師結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)選擇教學(xué)內(nèi)容等。然而，現(xiàn)實(shí)情況是，很多高校的公共藝術(shù)教師都是專業(yè)的藝術(shù)教師，不僅接受的是專業(yè)藝術(shù)教育，而且擔(dān)任的專業(yè)藝術(shù)教育工作，這些教師的教育理念過于專業(yè)，導(dǎo)致沒有任何專業(yè)基礎(chǔ)的普通學(xué)生難以適應(yīng)。這樣，師生之間就難以交流，即使教師經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識豐富，講授認(rèn)真，學(xué)生也難以理解，更談不上將知識進(jìn)行掌握，實(shí)現(xiàn)靈活運(yùn)用、融會貫通。在這樣的課程體系中，通過公共藝術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、思維能力等，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，只能是空談。

二、通識教育理念下的高校公共藝術(shù)教育改革措施

1競爭情報專業(yè)

無疑競爭情報(Competitiveintelligence，簡稱CI)面臨著專業(yè)和市場的困境，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上至今仍涌現(xiàn)著“情報人才需求見漲，缺口達(dá)：【O萬”的報道0時，競爭情報專業(yè)學(xué)生卻面臨著研究和就業(yè)的雙重困惑，同時競爭情報行業(yè)市場表現(xiàn)亦不盡如人意，如張左之先生所言，業(yè)界對競爭情報的討論也由從之前的“競爭情報是皇帝的新衣”到如今“競爭情報是不是窮途末路了”，競爭情報行業(yè)市場的弱景氣狀態(tài)讓每一個競爭情報的熱情投入者無奈、尷尬；然而無奈之余，業(yè)界對競爭情報的價值也有一種共識，調(diào)查顯示企業(yè)對CI需求正在增大，在科研項(xiàng)目方面有國家自然科學(xué)基金㈣和社科基金項(xiàng)目0支持，在實(shí)踐方面有湖南和深圳官方主導(dǎo)開展的競爭情報工程圓。對于困境，CI專家陳颶先生認(rèn)為CI：其實(shí)不是一種知識體系，而是一種意識和伴隨這種意識的技能和行為方式，情報學(xué)術(shù)界、企業(yè)和媒體傳播都沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)口們，中國的情報界與企業(yè)界有著巨大的鴻溝，專家學(xué)者們的情報理想并未：得到企業(yè)的認(rèn)同。在困惑和價值的正面認(rèn)知面前，CI教育人員該采取怎樣的措施培養(yǎng)意識、消除困惑、跨越鴻溝呢?筆者認(rèn)為競爭情報通識教育是一個突破口，尤其對將要直面市場競爭的普通大學(xué)生來說，培養(yǎng)CI意識和技能將有更大的現(xiàn)實(shí)需要，本文對此進(jìn)行探討。

2競爭情報通識教育的定義

通識教育是英文“generaleducation”的譯名，也有學(xué)者把它譯為“普通教育”、“一般教育”、“通才教育”等等。自19世紀(jì)初美國博德學(xué)院(Bow—doinCollege)的帕卡德(A．S．Parkard)教授第一次將它與大學(xué)教育聯(lián)系起來之后，有越來越多的人熱衷于對它進(jìn)行研究和討論，可是至今對通識教育還沒有一個公認(rèn)的、規(guī)范性的表述n¨。一個普遍的認(rèn)識是，通識教育本身是一種“非專業(yè)、非職業(yè)性的教育”，是對所有大學(xué)生的教育。CI通識教育是指區(qū)別于傳統(tǒng)的將CI教育作為專業(yè)教育和職業(yè)教育，它是以CI為教學(xué)內(nèi)容的面向所有大學(xué)生的非專業(yè)、非職業(yè)性的教育。CI通識教育不是以系統(tǒng)的教育培養(yǎng)專門的C1人員，雖然它不以功利性和實(shí)用性為目的，但是在效果上卻有極大的實(shí)用性，可以培養(yǎng)和提升學(xué)習(xí)者未來在一個復(fù)雜的市場中的靈便性和競爭性。

3競爭情報通識教育開展的原因和價值

倡導(dǎo)開展CI通識教育是筆者作為CI推崇者和大學(xué)信息素養(yǎng)教育工作者在大學(xué)生信息素養(yǎng)教育現(xiàn)狀以及C1研究與實(shí)踐困境下的一種思考和選擇。目前有學(xué)者從CI普及教育是教育面向市場經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)的需要、是CI學(xué)科發(fā)展需要和大學(xué)生就業(yè)及實(shí)現(xiàn)個人發(fā)展需要三方面論述了CI普及教育的必要性。筆者從解決專業(yè)教育困境、行業(yè)困境和大學(xué)生信息素質(zhì)教育拓展三方面論述CI通識教育開展的原因和價值，以求在CI通識教育作用的認(rèn)知上達(dá)到共識。