生態(tài)學(xué)下高校音樂通識教育探究

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［摘要］高校音樂通識教育，在踐行“立德樹人”理念，增強大學(xué)生美育的教育實踐中發(fā)揮著極其重要的作用。本文從“新文科”的建設(shè)背景出發(fā)，嘗試突破音樂與教育學(xué)科領(lǐng)域的理念，以生態(tài)學(xué)系統(tǒng)、動態(tài)、關(guān)聯(lián)的視角開展對高校音樂通識教育發(fā)展現(xiàn)狀的剖析，積極探索維持其可持續(xù)發(fā)展的機制與路徑。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)學(xué)；音樂通識教育；高等學(xué)校

高校音樂通識教育作為我國高等教育課程體系中實施美育的重要途徑之一，憑借其獨特的藝術(shù)價值和教育優(yōu)勢，逐漸成為促進大學(xué)生身心協(xié)調(diào)與創(chuàng)新發(fā)展的有效手段。國內(nèi)學(xué)者已從教育功能、課程設(shè)置、教學(xué)活動等不同緯度對音樂通識教育提出了有效建議，但如何在系統(tǒng)、動態(tài)、辯證的視角下對高校音樂通識教育的現(xiàn)狀進行研究，是本文主要的研究重點。因此，本文以生態(tài)學(xué)為切入點，在生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)科學(xué)的思辨與科學(xué)體系下開展對音樂通識教育的研究。

一、有關(guān)音樂通識教育的概念性辨析

通識教育，源起于古希臘哲學(xué)家亞里士多德提倡的自由教育，其僅提供給少數(shù)不從事生產(chǎn)的人，是一種“使人成為人”的理想性教育，目的是發(fā)展理性、心智與探索真理。［1］自工業(yè)革命興起，其教育陣地轉(zhuǎn)向美國，由美國鮑登學(xué)院帕卡德教授首次將通識教育與大學(xué)教育相聯(lián)系，并以《哈佛通識教育紅皮書》為研究的集大成者，闡述了通識教育的變革與發(fā)展，及其在現(xiàn)代高等教育中的地位、作用以及與專業(yè)教育的關(guān)系等。總體而言，廣義的通識教育是指一種大學(xué)教育理念，狹義是指非專業(yè)教育部分。我國的通識教育可追溯于先秦時期，以六藝科目為代表，是面向士大夫及貴族子弟開展的有關(guān)“重治道、重通博”的教育，但其并不屬于現(xiàn)代意義的通識教育。真正意義上的通識教育開始于清代末期的教育現(xiàn)代化改革，大致分為20世紀(jì)初到20世紀(jì)70年代（從萌芽到銷聲匿跡），以及改革開放之后兩個階段（包括重新認識階段1978—1994、逐步探索階段1995—2001，反思與改進階段2001—），并在黨的十八大報告中“立德樹人”的政策引領(lǐng)下，確立了高校通識教育以培養(yǎng)學(xué)生思維、性格、能力為重點的教育內(nèi)涵。［2］縱觀國內(nèi)外通識教育的變革與發(fā)展，究其本質(zhì)而言，其發(fā)展的主線是以人的發(fā)展為主。無論是高尚情操的培養(yǎng)，還是為適應(yīng)工業(yè)時代需求而培養(yǎng)“完善”的技術(shù)人才，其教育目的從未脫離“全人”教育的宗旨。而在信息時代的今天，在深刻反省人與自然關(guān)系的生態(tài)文明背景下，關(guān)乎人性的培養(yǎng)更是至關(guān)重要，而人性的健全發(fā)展必然建立在“學(xué)貫中西”“通明博覽”基礎(chǔ)上。因此，當(dāng)代通識教育的研究范式必將進入一個新的境地。而音樂通識教育，作為通識教育中藝術(shù)教育體系的一個模塊，因音樂學(xué)科自身獨特的特質(zhì)，與其他姊妹藝術(shù)相比具有貫徹“美”的得天獨厚的優(yōu)勢，是通識教育中有關(guān)藝術(shù)核心課程模塊中開課較為廣泛的通識教育門類之一。但其課程內(nèi)容寬泛與自由的特征，同樣導(dǎo)致了其教育目標(biāo)的不確定性，即音樂學(xué)科自身的專業(yè)性與通識教育素質(zhì)性的平衡問題。因此，高校音樂通識教育究竟應(yīng)將音樂學(xué)科的專業(yè)理論素養(yǎng)進行“淺層”的普及化，還是將其學(xué)科特有的思維特征“深層”貫穿于個人核心素養(yǎng)當(dāng)中，本人認為其評價的尺度在于將音樂通識教育置身于何種“生態(tài)環(huán)境”之下以及如何判定其自身所形成的生態(tài)系統(tǒng)的特征與功能。因此生態(tài)學(xué)視野下對高校音樂通識教育的研究或許可以幫助教育者開展動態(tài)與辯證的研究。

二、生態(tài)學(xué)視角下的音樂通識教育發(fā)展

（一）生態(tài)學(xué)對音樂教育的影響

“生態(tài)”一詞源于古希臘，原意為“住所”或“棲息地”，由德國生物學(xué)家恩斯特·海克爾在《有機體普通形態(tài)學(xué)》中首次將其定義為“研究生物體與其中衛(wèi)環(huán)境的相互關(guān)系的科學(xué)”［3］。而美國科普作家蕾切爾·卡遜的著作《寂靜的森林》以充滿科學(xué)理性精神與人文情懷的訴說，激起了全世界對于環(huán)境保護的關(guān)注。在此轟動影響下，生態(tài)學(xué)研究范式下派生出了生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)教育學(xué)等拓展性研究。在信息全球化的今天，人類對生存的定義不僅僅滿足于物質(zhì)生活的富足，更追求精神層面的自由。而關(guān)乎自由尺度與標(biāo)準(zhǔn)的認知已經(jīng)由農(nóng)耕時代對于自然條件的被動、工業(yè)革命時代對于自然的征服轉(zhuǎn)向為今天與自然的和諧相處。因此，在經(jīng)歷“以人類為中心”的時代發(fā)展后，在對征服自然無度的欲望下，工具性、功利性的時代弊病對于人性發(fā)展造成了一定程度的扭曲，從而導(dǎo)致精神性疾病在不同的年齡（尤其是學(xué)生階段）階段頻頻爆發(fā)。因此，以生態(tài)學(xué)的研究范式對各個領(lǐng)域開展深入的思考與反思，是時代所需。教育，作為人類進步與發(fā)展的必要手段，其生態(tài)學(xué)的研究范式實質(zhì)是“以人為本”，這里的“以人為本”不再是現(xiàn)代社會里為了滿足個人私欲而對自然進行的無邊界的索取，而是在維持人與自然和諧發(fā)展的后現(xiàn)代精神下，對于人性與環(huán)境良性、健康發(fā)展的關(guān)照，是一種對人與自然關(guān)系的全面思考，其實質(zhì)是環(huán)鏈性的發(fā)展模式，最終升華為人與自然相互“依存逗留”的精神境界。而音樂教育，作為一門普及“精神美”的學(xué)科，是對音樂中審美本質(zhì)的核心闡釋。但由于我國長期受西方音樂教育體系的影響，在一定程度上形成了以音樂技能表現(xiàn)為主的現(xiàn)象，即工具性、機械性的音樂學(xué)習(xí)。但在生態(tài)科學(xué)興起并不斷發(fā)展的今天，國內(nèi)學(xué)者積極借鑒生態(tài)學(xué)研究范式對音樂教育開展了深度剖析，如管建華教授在《當(dāng)今全球文化發(fā)展與中國音樂教育》中論述了“生態(tài)文明與音樂教育”及“可持續(xù)發(fā)展理念”，并借用生物學(xué)基本概念在《音樂教育生物學(xué)范式的理論與實踐》中提出了4R學(xué)習(xí)模式（豐富性、回歸性、關(guān)聯(lián)性、嚴(yán)密性）及后現(xiàn)代教育范式，董云（2012）、姬晨（2014）、陳秀（2009）、于彩果（2011）等積極運用生態(tài)哲學(xué)原理開展對于基礎(chǔ)音樂教育的研究，提出了音樂課程生態(tài)等觀點。因此，面對新的時代需求，以21世紀(jì)人才核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，高校音樂通識教育同樣應(yīng)積極運用生態(tài)學(xué)的視角進行系統(tǒng)、全面、動態(tài)的研究。

（二）音樂通識教育生態(tài)系統(tǒng)研究

在生態(tài)學(xué)基本理論中，較為重要的概念有個體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)等。個體作為種群的基本組成單位，其生物多樣性構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。同種個體在一定空間內(nèi)組合成為種群，不同種群的集合體發(fā)展成為群落。在此基礎(chǔ)上，由非生物環(huán)境，生產(chǎn)者、消費者與分解者組成一定的生態(tài)系統(tǒng)，并伴隨生態(tài)系統(tǒng)中能量、物質(zhì)與信息的流動功能，進行自我調(diào)節(jié)，從而達到一定的生態(tài)平衡。以生態(tài)學(xué)科學(xué)體系架構(gòu)來類比高校音樂通識教育體系的意義在于嘗試突破對于其“模塊化”的研究，即分散的有關(guān)其教育功能、教學(xué)內(nèi)容、行政管理、教學(xué)評價等研究，而是將各模塊在高校音樂通識教育體系中的作用及地位放置于一個相對完善的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，判斷其在高等教育中發(fā)揮美育作用的能量與限制因素，從而辯證地提出相關(guān)的教學(xué)改革建議。以通識教育“全人”教育的宗旨為前提，音樂通識教育在高校教育體系中承擔(dān)著“動之以情，曉之以理”的美育任務(wù)，其關(guān)鍵在于教育者對音樂本質(zhì)闡述的方式以及對于學(xué)生掌握音樂通識教育的要求。因此，對于其內(nèi)容與形式的辯證，如果以社會、高校、教師以及學(xué)生構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境來看，其教育管理、教學(xué)理念、課程設(shè)置與評價的實質(zhì)性要求來自于各生態(tài)角色的發(fā)展需求。高校作為社會范疇下局部性的生態(tài)系統(tǒng)，是立足于符合社會發(fā)展背景的自足性系統(tǒng)發(fā)展，其人才培養(yǎng)目標(biāo)與辦學(xué)定位是決定學(xué)校長遠發(fā)展的關(guān)鍵因素。因此，作為人才培養(yǎng)陣地的高等學(xué)校，通才還是專才的培養(yǎng)指向體現(xiàn)著高校育人的本質(zhì)與內(nèi)涵。而無論博雅教育還是現(xiàn)代通識教育，通才育人目標(biāo)下的終身學(xué)習(xí)與傳承創(chuàng)新才是適合于社會發(fā)展的必然要求。因此，高校音樂通識教育應(yīng)在中小學(xué)基礎(chǔ)音樂素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，維持音樂教育在個人全面發(fā)展中的生態(tài)位［4］。以高校音樂通識教育為子系統(tǒng)進行研究，如何保證其在高校整體教育體系中的生態(tài)位，首先決定于其自身生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。在高校音樂通識教育生態(tài)系統(tǒng)中，學(xué)生作為研究個體，由于自身生長環(huán)境、專業(yè)特征、性格愛好以及學(xué)習(xí)動機等差異，在對于音樂通識課程的選擇當(dāng)中形成了一定的種群，即特定課堂下的學(xué)生構(gòu)成。而在不同的課程之間，由于課程內(nèi)容的差異性而造成的選課人數(shù)的不同分布（如選課人數(shù)數(shù)量），則形成了不同的群落。而個體（學(xué)生）、種群（課堂）、群落（課程）在高校音樂通識教育生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)屬性則真實地反映了當(dāng)下大學(xué)生的個人審美取向與審美需求，是深入研究的根基。在了解個體、種群、群落各自的特征后，如何判斷其在生態(tài)鏈中的角色與任務(wù)，對于分析當(dāng)下的教育困境有著直接的指導(dǎo)意義。而在教育生態(tài)性研究中，生態(tài)角色與功能已突破生物性本能，具有一定的突破與創(chuàng)新性。首先，在高校音樂教育生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，師生關(guān)系應(yīng)做到“互逆性”，即互相作為對方的傾聽者。因此，無論是教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置，還是教學(xué)評價的制定，教師與學(xué)生既是生產(chǎn)者，也是消費者，更是分解者。因為有效的課堂應(yīng)該是做到“以學(xué)生為中心”，教師以學(xué)生的知識需求、能力需求為導(dǎo)向“生產(chǎn)”教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生的知識遷移與實踐應(yīng)用，使學(xué)生做到課堂內(nèi)容的“及時消費”，最終師生共同將視野拓展至社會大課堂，加深彼此對于知識的“再消化”與“再分解”，從而將提煉出的素養(yǎng)應(yīng)用與課堂內(nèi)容的再生產(chǎn)與再消費。其次，在明確高校音樂教育生態(tài)系統(tǒng)其基本組成部分的生態(tài)屬性與教育屬性后，對于生態(tài)系統(tǒng)中三大功能的認知可以從宏觀層面對高校通識音樂教育給予調(diào)控。生態(tài)系統(tǒng)中三大功能即為能量流動、物質(zhì)循環(huán)與信息傳遞。其中能量流動具有單向流動和逐級遞減的特征。針對高校音樂通識教育生態(tài)系統(tǒng)而言，其中的能量源自于辦學(xué)定位下學(xué)校行政層面對于該教學(xué)體系的規(guī)劃，如北京大學(xué)將音樂通識教育規(guī)劃于通選課程中歷史學(xué)、藝術(shù)與美育兩個課程領(lǐng)域（參照其2012—2013學(xué)年第二學(xué)期通選課程），注重音樂的人文與審美性；復(fù)旦將音樂通識內(nèi)容規(guī)劃于六大核心課程中的藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗（參照其邯鄲校區(qū)2011—2012通識教育課程統(tǒng)計），注重音樂實踐的創(chuàng)造力培養(yǎng)。因此，在教師個人素養(yǎng)的差異性前提下，從辦學(xué)理念到教師教學(xué)理念再到課堂實踐環(huán)節(jié)，在一定程度上不可避免地削弱了音樂通識教育理念的豐富度。而其中的物質(zhì)循環(huán)以及信息傳遞，則是課程設(shè)置中教學(xué)資源的形式與內(nèi)容，以及課程大綱中有關(guān)提升學(xué)生知識、技能、素養(yǎng)的整合與規(guī)劃。因此，以高校音樂通識教育作為獨立的生態(tài)系統(tǒng)進行研究，在明確了系統(tǒng)中各自的生態(tài)屬性與功能后，其教育屬性不僅更加清晰明確，更是加深了教師對于教學(xué)中各環(huán)節(jié)“環(huán)鏈性”依存與發(fā)展的意識，從而為教學(xué)改革實踐提供更為辯證的教學(xué)思路。

三、音樂通識教育可持續(xù)發(fā)展策略研究

在生態(tài)系統(tǒng)中，通過自我調(diào)節(jié)機制，其維持結(jié)構(gòu)與功能相對穩(wěn)定的狀態(tài)為生態(tài)平衡。而維持局部生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的規(guī)律主要有協(xié)同進化規(guī)律與調(diào)節(jié)反饋機制，因此，維持高校音樂通識教育健康良性發(fā)展也必須服從以上規(guī)律，以此探索出適合其可持續(xù)發(fā)展的策略與機制。在協(xié)同進化規(guī)律下，高校音樂通識教育應(yīng)注重從以下四方面開展協(xié)作教學(xué)。第一，明確社企合作的導(dǎo)向。從高等教育自身的生態(tài)位出發(fā)，其生態(tài)勢能的有效度很大程度可決定于其面向社會環(huán)境的開放度。因此，實現(xiàn)音樂通識教育的教育理想也應(yīng)積極面向社會需求，如將其教學(xué)實踐與教學(xué)評價體系融合于社區(qū)美育服務(wù)。第二，豐富校園文化建設(shè)。立足于本省、本地區(qū)的區(qū)域與人文特色，例如普通地方型高校應(yīng)積極投身于本土的文化建設(shè)，發(fā)掘其中的民俗音樂文化，并通過音樂通識課程，形成一定的校園文化氛圍，落實傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，形成生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的消化與吸收。第三，探索學(xué)科深度交叉。音樂通識教育的目標(biāo)在于通過音樂藝術(shù)的審美特質(zhì)來激發(fā)學(xué)生的情感認知，培養(yǎng)其“美美與共”的情操與胸懷，從而為創(chuàng)新教育提供健康的人格保障與人生態(tài)度。因此，在新文科建設(shè)的倡導(dǎo)下，音樂通識教育也應(yīng)走出音樂學(xué)科獨自研究的壁壘，積極走向相關(guān)學(xué)科的研究領(lǐng)域，如現(xiàn)代科技、社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等，而不是將音樂專業(yè)的理論知識與技能照搬于課堂。第四，加強教師團隊合作。當(dāng)下較為廣泛的授課方式為獨立的教師擔(dān)任某一門音樂通識課程的任務(wù)，雖然課程內(nèi)容的設(shè)置有部分傾向于學(xué)科的交叉，但僅僅作為“蜻蜓點水”式的知識普及并不能提升學(xué)生“音樂能力”在其他生存能力發(fā)展中的效度。因此，一門課程如集合不同研究領(lǐng)域的教師進行模塊化、主題式的講授，則可以將知識“各個擊破”的同時加強不同素養(yǎng)及能力之間的“觸類旁通”。關(guān)于調(diào)節(jié)反饋原理，音樂通識教育主要應(yīng)用于課堂教學(xué)與教學(xué)評價兩個層面。教學(xué)法對于課堂教學(xué)的及時反饋與調(diào)節(jié)至關(guān)重要，是課堂開展的“指揮棒”。而如何提煉不同教學(xué)法的精髓，如達爾克羅茲的體態(tài)律動，柯達伊的民族視唱以及奧爾夫的戲劇綜合等來提煉出適合當(dāng)下大學(xué)生身心發(fā)展的教學(xué)方法迫在眉睫。而教學(xué)方法的融合與創(chuàng)新也應(yīng)建立在“生態(tài)”的研究范式上，以教學(xué)素材為主，關(guān)注學(xué)生進入社會后生存所必備的核心素養(yǎng)與終身學(xué)習(xí)能力，積極關(guān)注“身”與“心”的協(xié)調(diào)發(fā)展，如具身性教學(xué)等。關(guān)于教學(xué)評價，作為整個教學(xué)環(huán)節(jié)中較為薄弱的環(huán)節(jié)，應(yīng)以實踐為導(dǎo)向，以項目式學(xué)習(xí)任務(wù)為內(nèi)容，鏈接課堂與社會，從而考查學(xué)生的持續(xù)學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新應(yīng)用能力。生態(tài)平衡，作為生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的一種動態(tài)評價指標(biāo)，是各組成部分與作用規(guī)律的辯證式發(fā)展。在高校音樂通識教育中，無論是行政管理層面對于教育實踐中能量與物質(zhì)的提供，還是教師對于課堂內(nèi)容輸入與產(chǎn)出的把控，更或是學(xué)生對于知識及技能的消化與吸收，只有三者統(tǒng)一于“生態(tài)性”發(fā)展的理念，以“交互相生”的動態(tài)思維來思考當(dāng)下的教育現(xiàn)狀，才可能實現(xiàn)高校音樂通識教育的初衷與理想。生態(tài)學(xué)即是一種觀點，也是一種方法。它克服了“常從個體出發(fā)，孤立的思考方法，認識到一切有生命的物體都是某個整體中的一部分”。［5］因此，立足于生態(tài)文明的時代背景，基于生態(tài)學(xué)的哲學(xué)觀與科學(xué)體系對高校音樂通識教育進行全面、系統(tǒng)、動態(tài)的研究，希望可以以新的維度給予教育者教育實踐的靈感，激發(fā)其教育的改革與實踐，從而打破當(dāng)下孤立、僵化的教育困境，為大學(xué)生全面、飛躍式的發(fā)展提供有力的教育保障。

注釋：

［1］吳堅．中美大學(xué)通識教育模式研究［M］．北京：科學(xué)出版社，2019：1—6．

［2］吳堅．中美大學(xué)通識教育模式研究［M］．北京：科學(xué)出版社，2019：45—54．

［3］路日亮．生態(tài)文化論［M］．北京：清華大學(xué)出版社，北京交通大學(xué)出版社，2019：91．

［4］生態(tài)位就是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生物個體在周圍環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息交換過程中具有的地位和作用。朱春全．生態(tài)位態(tài)勢理論與擴充假說［J］．生態(tài)學(xué)報，1997（03）：324—332．

［5］漢斯·薩克塞．生態(tài)哲學(xué)［M］．北京：東方出版社，1991：1—2．

作者:郝倍 單位:運城學(xué)院