文學(xué)教學(xué)對素質(zhì)培育的影響

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目前，高校大學(xué)生的綜合素質(zhì)在不斷提高，這是勿庸置疑的。但是，如果我們仔細考察一下當(dāng)前的大學(xué)校園，就會發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生在市場經(jīng)濟觀念的沖擊下，價值取向上日益功利化，道德意識淡薄，人文涵養(yǎng)貧乏，閱讀能力欠缺，文學(xué)素質(zhì)欠佳。部分大學(xué)生道德意識淡薄，價值觀念混亂，為了一己私欲而做出道德敗壞之舉的事情時有發(fā)生，引起社會廣泛關(guān)注的藥家鑫事件就是一個明顯的例子;不少大學(xué)生的閱讀水平較差，就連中文系也有學(xué)生反映看不懂魯迅的《阿Q正傳》;部分大學(xué)生文字功底差，文學(xué)水平低，甚至有的同學(xué)連最基本的寫作能力都不具備，交給老師的請假條存在格式錯誤、語句不通、措詞歧義等問題。這些現(xiàn)象都是值得我們警醒的，需要我們對當(dāng)前的大學(xué)教育進行反思。而作為大學(xué)里正漸受冷落的文學(xué)教學(xué)，特別是最切近時下生活、最容易被理解接受的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，對這些現(xiàn)象卻有一定的糾偏與改善作用。文學(xué)的熏陶能提高大學(xué)生的語言文字水平、人文素養(yǎng)和審美鑒賞能力，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品里倡導(dǎo)的積極正面的價值觀念和道德取向?qū)r下的大學(xué)生能起到引領(lǐng)導(dǎo)向作用。因此，我們有充分的理由說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)對大學(xué)生素質(zhì)的提高與能力的培養(yǎng)是有促進作用的，對綜合素質(zhì)的拓展與挖掘是有積極影響的。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)對大學(xué)生了解歷史與認識現(xiàn)實的作用

俄國文藝理論家車爾尼雪夫斯基說:“藝術(shù)來源于生活，高于生活。”文學(xué)是對現(xiàn)實的某種反映與折射。作家的創(chuàng)作或多或少都會與他所處的時代和環(huán)境有一定的聯(lián)系，因此，作家們的創(chuàng)作既有對歷史傳統(tǒng)的演繹與繼承，又有對社會現(xiàn)實的描寫與表達，還有對思想觀念的詮釋、日常生活的反映與對人生哲學(xué)的思索和探尋。眾所周知，自古以來，文學(xué)創(chuàng)作的“載道”觀影響深遠，中國作家一直非常重視文學(xué)的社會功用與工具性價值。正是因為這一文學(xué)傳統(tǒng)的影響，以及中華民族的特殊境遇，就使中國現(xiàn)當(dāng)代作家的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一大特色，那就是作家們的文學(xué)書寫充分體現(xiàn)了對國家民族命運的殷切關(guān)注、對現(xiàn)實現(xiàn)狀的思考探求、對時代社會的及時反映等。因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)既再現(xiàn)了中華民族的屈辱史、奮斗史，又生動地展現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興與改革發(fā)展的歷程。我們有理由說，作家們的創(chuàng)作是對其所處時代的書寫和對現(xiàn)實現(xiàn)象的闡釋與思考，他們的創(chuàng)作就是在歷史與現(xiàn)實的基礎(chǔ)上所做的藝術(shù)虛構(gòu)與書寫想象。巴金在談到《寒夜》的創(chuàng)作時，就這樣說過:“作品中的幾個小人物是虛構(gòu)的，可是背景、事情等等卻十分真實。”［1］這正如德國詩人荷爾德林所說的，文學(xué)是為存在作證。劉勰在《文心雕龍•序志》里說:“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序。”他認為文學(xué)的變化是與社會風(fēng)俗、政治興衰、現(xiàn)實生活有聯(lián)系的，這也就指證了文學(xué)與現(xiàn)實的密切關(guān)系。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里所呈現(xiàn)的社會變遷與變革發(fā)展亦是如此，并以獨特的方式參與了中國現(xiàn)當(dāng)代歷史進程的敘述與表達，形成了它獨有的特色與內(nèi)涵。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)生動地再現(xiàn)了中國自1917年以來的社會歷史、經(jīng)濟政治、思想文化、人文風(fēng)俗和國家民族所經(jīng)歷的變化變革等內(nèi)容，寫出了中華民族在各個時期所經(jīng)歷的思想變遷、生活變化和認識發(fā)展。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)了不同時期的文學(xué)特點與寬廣的社會內(nèi)容:上世紀20年代的問題小說與鄉(xiāng)土小說對中國當(dāng)時的社會矛盾、問題和不良現(xiàn)象進行了反映;同世紀30年代的左翼文學(xué)對中國革命現(xiàn)實、民族危難進行了及時的描寫，人文主義文學(xué)表達了對人文理想的訴求;同世紀40年代的解放區(qū)文學(xué)、國統(tǒng)區(qū)文學(xué)、淪陷區(qū)文學(xué)呈現(xiàn)了特定時代政治政權(quán)的區(qū)域性質(zhì)與民族文化的語境特色;解放后的十七年文學(xué)、文學(xué)對中國特定時期的政治現(xiàn)象與歷史境遇進行了敘述;新時期以來的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)與改革文學(xué)對歷史與政治進行了反思，對當(dāng)下變革與社會發(fā)展進行了反映。而隨后出現(xiàn)的新寫實小說、新體驗小說、新歷史小說、先鋒小說、女性寫作等文學(xué)現(xiàn)象與創(chuàng)作潮流都與中國相應(yīng)社會現(xiàn)實有直接關(guān)聯(lián)。王國維說，“一個時代有一個時代之文學(xué)”，這可謂是對中國文學(xué)特色所做的一個恰切、鮮活的注腳。因此，通過對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生深入、形象地了解中國近百年以來的歷史變遷、社會變革以及人們思想觀念的變化發(fā)展。如:夏衍1936年創(chuàng)作的報告文學(xué)《包身工》，反映了上海日本紗廠中國女工的悲慘生活，通過對該文的學(xué)習(xí)能讓學(xué)生了解當(dāng)時日本侵略者對中國人民的剝削與壓榨;從茅盾的《子夜》中，學(xué)生們可以了解帝國主義經(jīng)濟對中國民族工業(yè)的打壓以及對農(nóng)村經(jīng)濟的影響;讀周立波的《暴風(fēng)驟雨》和丁玲的《太陽照在桑干河上》，能讓學(xué)生們形象地了解當(dāng)時發(fā)生在農(nóng)村的斗爭。因此，我們說中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)能幫助大學(xué)生進一步了解中國歷史，形象地認識中國現(xiàn)實。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)對大學(xué)生人文精神陶冶與道德情操引領(lǐng)的作用

人文精神是“一種關(guān)注人生真諦和人類命運的理想態(tài)度，它包括對人格、個性和主體精神的高揚，對自由、平等和做人尊嚴的渴望，對理想、信仰和自我實現(xiàn)的執(zhí)著，對生命、死亡和生存意義的探索。”［2］早在“五四”時期，有識之士就大力宣揚個性解放、思想解放與社會革新，喚醒了長久沉睡的生命意識，重新發(fā)現(xiàn)、闡發(fā)了“人”的內(nèi)涵，開始尊重個人，承認個性主義，維護人格尊嚴，倡導(dǎo)價值信念與對人生觀的指引。周作人在《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》里就猛烈抨擊我國古代的“非人的文學(xué)”，明確提出了“靈肉一致”的“人的文學(xué)”、“平民文學(xué)”的思想;魯迅在《傷逝》里探討了當(dāng)時個性解放與婦女解放的滯重，男女自由平等之路的漫長、曲折;盧新華的《傷痕》寫出了被特定政治歷史所扭曲的親情與異化的人性。由此可知，現(xiàn)當(dāng)代作家用不同的形式和內(nèi)容表達了他們對人的關(guān)注、對存在的思考。大學(xué)者王國維先生曾說:“生百政治家，不如生一大文學(xué)家。何則?政治家與國民以物質(zhì)上之利益，而文學(xué)家以精神上之利益。夫精神之于物質(zhì)，二者孰重?且物質(zhì)上之利益，一時的也;精神上之利益，永久的也。”［3］文學(xué)能給人以力量與慰藉，物質(zhì)財富的存在是有時限性的，而精神財富則可以超越時空閾限而成為人類共享的永恒財富。在當(dāng)下社會背景下，人們往往容易變得越來越浮躁，更倍感精神空虛、內(nèi)心孤寂。通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，能指導(dǎo)學(xué)生們對文學(xué)作品進行學(xué)習(xí)和體悟，挖掘文本中潛隱的人文精神和信念內(nèi)涵，來弘揚理性、維護尊嚴、喚醒良知、提升修養(yǎng)，以期來抵御市場化、物欲化所帶來的負面影響，倡導(dǎo)積極的人生觀和價值觀，為當(dāng)代大學(xué)生的人生指向。魯迅在《狂人日記》、《祝福》等作品中，寫出了中國傳統(tǒng)文化對人的束縛、封建禮教對人性的禁錮;郭沫若在《女神》里，對個性自由、自我解放進行了宣揚;鐵凝在《午后的懸崖》里，表達了人性的省察與對自我生命的超越等。這些現(xiàn)當(dāng)代作家的作品里，都體現(xiàn)了某種思想內(nèi)涵與人文精神。因此，我們說人文精神是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里最重要的內(nèi)涵。通過對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)能起到積極的導(dǎo)向作用，有助于大學(xué)生掙脫欲海、回歸自我、心存達觀、靈魂救贖等。文學(xué)表現(xiàn)社會現(xiàn)實，呈示人類思想感情，傳達出完善自我的意向性旨歸。因此，我們說文學(xué)的德育功用就是通過藝術(shù)塑形潛移默化地凈化人的心靈，完善道德，提升品質(zhì)，修煉涵養(yǎng)。通過文學(xué)作品中美的藝術(shù)形象來感化丑陋，陶冶情操，啟迪人生，修養(yǎng)身心。《大學(xué)》里開宗明義就說:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是從人的道德標(biāo)準和精神追求方面來談教育的，大學(xué)原本就應(yīng)是堅守精神價值與思想對話的地方。法國思想家薩特認為，文學(xué)是訴諸心靈的東西，好的文學(xué)都有引人向善的“召喚”作用。在魯迅的《一件小事》里，可以看到“人力車夫”的高尚品質(zhì);冰心在《超人》和《悟》等作品里宣揚“愛的哲學(xué)”，把抽象的情感帶進了生命主體，使生命的關(guān)懷與博愛不再是理念，而是用愛的本真存在把人從罪與惡的沉淪中喚醒，用“愛”的生命倫理來面對一切，從而來化解矛盾、吁求人性、詢喚良知，讓人在追求真善美的訴求中獲得生命的升華;沈從文的《邊城》寫出了湘西人的純樸善良、重義輕利的美好品質(zhì)和道德風(fēng)尚。大學(xué)生通過對這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，受到潛移默化的影響、熏陶與感染，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的思想行為起到積極的引導(dǎo)作用，從而將這種正面的道德意識化作他們的實際行動與理想追求。另外，當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生們讀到羅淑在《阿牛》里對母子間溫情撕裂的表達;張愛玲在《金鎖記》里對金錢腐蝕后的變態(tài)與瘋狂的揭露，這些不良現(xiàn)象又會讓大學(xué)生警醒和反思，有助于從正面價值準則上引導(dǎo)他們堅守理想、健全人格和完善道德。因此，通過教學(xué)指導(dǎo)大學(xué)生對這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，不僅給他們以愉悅和享受，還能陶冶情操、修身養(yǎng)性，更有助于開闊視野、增強辨識能力，對其人生選擇與道德取向都有積極的導(dǎo)向作用。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的這一教學(xué)價值逐步得到學(xué)界同行們的關(guān)注，“我們要提高各類學(xué)生的語言表達能力和語言素質(zhì)、提高學(xué)生的審美能力，首先要讀好的就是現(xiàn)代語言大師們創(chuàng)作的文學(xué)作品，通過大師們的藝術(shù)語言認識20世紀中國人的美好情感和中國傳統(tǒng)文化的積淀，喚起青年學(xué)生對美好事物的熱愛和追求，并在對真善美的追求中獲得美的體驗，陶冶性情。”［4］

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)對大學(xué)生審美鑒賞與表達能力的影響

大學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型與綜合型人才，更加注重素質(zhì)教育與通識教育，側(cè)重對大學(xué)生能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的訓(xùn)練。由于受當(dāng)前人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)改革形勢的影響，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的課時量和教學(xué)內(nèi)容被大量的縮減。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在新形勢下對教學(xué)方法進行了相應(yīng)的調(diào)整與改變，由過去重視文學(xué)史知識的傳授到如今注重文學(xué)體驗與審美鑒賞，學(xué)生由以前對知識被動的接受到現(xiàn)在主動的參與教學(xué)過程的變化，不僅激發(fā)了大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更鍛煉了學(xué)生們的寫作能力和口頭表達能力。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)上的這一轉(zhuǎn)變，改變了傳統(tǒng)教學(xué)以教師為主體的一言堂、滿堂灌做法，適應(yīng)了新形勢下，高校教學(xué)向應(yīng)用型、素質(zhì)型教育的轉(zhuǎn)化。目前，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)側(cè)重于對學(xué)生審美鑒賞能力的培養(yǎng)與表達能力的訓(xùn)練，所起的作用與意義已引起大家的重視。有學(xué)者指出:文學(xué)課教學(xué)的目的“不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識，更在于使學(xué)生獲得文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力及寫作能力。

大學(xué)中文系學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是使學(xué)生具有深厚的人文知識、深刻的人文思想、敏銳的審美感悟能力、豐富的想象能力和較強的寫作能力。”［5］閱讀鑒賞是文學(xué)教學(xué)中的一個非常重要的環(huán)節(jié)，通過廣泛的閱讀文學(xué)作品，讓大學(xué)生對史實與現(xiàn)象有更親切、更鮮活的理解和認知，以此獲得個體獨特的審美體驗與感性體悟;通過閱讀文學(xué)作品來提高大學(xué)生的語言表達能力，揣摩故事情節(jié)的設(shè)置技巧與尋繹結(jié)構(gòu)的安排方法等，從而達到學(xué)習(xí)寫作的目的，進一步提高大學(xué)生的欣賞水平和審美能力。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的具體實施中，教師的教學(xué)應(yīng)有鮮明的問題意識，以問題的設(shè)置來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，讓學(xué)生帶著問題來閱讀、思考，然后搜集查找資料，歸納整理出有自己見解的答案，形成自己的想法和觀點，讓學(xué)生走上講臺來做富有個性的表達，教師在一旁適時地做出點評與引導(dǎo)，讓學(xué)生在寫與說的訓(xùn)練中逐漸提升能力，這既培養(yǎng)了學(xué)生的寫作能力，又鍛煉了口頭表達能力。此外，還要注意對課外教學(xué)的重視，加強對學(xué)生小論文寫作的訓(xùn)練，教師要對小論文做出點評、分析，讓學(xué)生在不斷地寫作鍛煉中得到提高、不斷取得進步。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課堂教學(xué)中，要充分關(guān)注學(xué)生的主體作用，給他們更多的機會參與到教學(xué)實踐中，有機會充分鍛煉能力，培養(yǎng)技能，開拓視野。美國理論家韋勒克指出:“文學(xué)研究不同于歷史研究，它必須研究的不是文獻，而是具有永遠價值的文學(xué)作品”。文學(xué)有它自身獨有的特色，那就是文學(xué)中的審美性和想象性，學(xué)生只有通過大量的閱讀文學(xué)作品，才會有親歷美的感悟與藝術(shù)的想象，才會感受蘊含其中的人文情懷和思想內(nèi)涵。在一般人看來，高校中文系學(xué)生的特色和強項就是藝術(shù)審美能力，對語言文學(xué)的感悟與表達能力，而要達這樣的要求和標(biāo)準，大學(xué)生只有通過平時大量的、廣博的閱讀，才有可能實現(xiàn)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教程里遴選的作家作品可謂是每一時代頗具代表性作家的非常具有影響力的作品，這些作品既體現(xiàn)了時代內(nèi)涵與風(fēng)格特色，又代表了作家們所處時代的創(chuàng)作水準與價值追求，具有一定的創(chuàng)造性、典型性及廣闊的闡釋空間。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)有助于實現(xiàn)培養(yǎng)大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美鑒賞能力的教學(xué)目標(biāo)。

綜上所述，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)是有積極作用的，也符合當(dāng)下高校注重通識教育與素質(zhì)教育的要求。其教學(xué)結(jié)合自身的特點，與人才培養(yǎng)模式和人才目標(biāo)相配合，才能既能提高大學(xué)生的認識能力，又能陶冶大學(xué)生的高尚情操、完善人格，還能提高大學(xué)生的審美鑒賞水平和語言表達能力。這或許就是人文學(xué)科的“無用之大用”吧。因此，高校現(xiàn)中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的重要性是不容忽視的，對這一課程要有正確的認識和評價，以便于更好地發(fā)揮該課程應(yīng)有的教學(xué)功能與價值，使其更好地服務(wù)于高校培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)的教育教學(xué)目標(biāo)。

作者：邱詩越單位：武漢大學(xué)文學(xué)院