鞋墊刺繡特點(diǎn)分析

前言：本站為你精心整理了鞋墊刺繡特點(diǎn)分析范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。

本文作者：宋艷梅姚桂珍楊文劍作者單位：浙江農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

1（略）。

2鞋墊十字繡的表現(xiàn)題材

四川大部分地區(qū)都是山谷縱橫、深溝險(xiǎn)壑，自然條件比較惡劣。這種農(nóng)耕條件下形成的文化，充分體現(xiàn)了自然、社會(huì)和人融為一體的和諧關(guān)系，這也是華夏民族“萬(wàn)物有靈”“天人合一”思想的集中體現(xiàn)。四川民間鞋墊十字繡是廣大四川農(nóng)村婦女審美意識(shí)的結(jié)晶，體現(xiàn)了人民在艱苦的生存斗爭(zhēng)中企盼風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食，希望老人健康長(zhǎng)壽、兒孫滿(mǎn)堂、夫妻和睦、全家幸福安康的美好愿望。因此，在刺繡作品中就是將生活中的各種物象，按一定的結(jié)構(gòu)運(yùn)用諧音、寓意、象形等手法，通過(guò)簡(jiǎn)化、變形、抽象，使它們圖案化、符號(hào)化。四川鞋墊十字繡取材廣泛、內(nèi)容豐富，按其所表現(xiàn)的題材內(nèi)容大致可以分為：1)植物紋圖案，有牡丹、寶相花、石榴、蓮花、葡萄等。2)動(dòng)物紋圖案，有鹿、羊、魚(yú)、龍、鳳、虎、鴛鴦等。3)幾何形紋樣，主要有方形、圓形、菱形、三角形、長(zhǎng)城紋、回形紋等。4)自然天象紋，主要有云紋、波浪紋、日、月、星、山、石等。5)文字圖案，有四季平安、壽比南山、吉祥如意、萬(wàn)事如意、壽、喜、福等。這些具有方折力度感的圖案造型夸張、生動(dòng)，富有內(nèi)涵，體現(xiàn)了四川民間繡女強(qiáng)有力的精神風(fēng)貌及其對(duì)美好生活的期盼。

3鞋墊十字繡圖案特點(diǎn)及配色方式

四川鞋墊十字繡圖案的構(gòu)成方式采用了傳統(tǒng)的平面構(gòu)圖方式。過(guò)去四川農(nóng)村比較貧窮，婦女文化水平低，因此，這種沒(méi)有藝術(shù)約束的十字繡平面構(gòu)圖方式特別適合她們，可以隨心所欲、針隨心走，想到哪里就繡到哪里。如圖3，所有物象構(gòu)成都沒(méi)有前后遠(yuǎn)近、縱深變化，物與物互無(wú)遮攔，巧妙地穿插、連接和呼應(yīng)，以平面構(gòu)圖的方式展現(xiàn)了物象的特征。這種容納諸多物象的構(gòu)圖方式，不僅有利于直觀的視覺(jué)傳達(dá)，更顯示了四川繡女高超的平面構(gòu)圖能力。

3.1鞋墊十字繡構(gòu)圖特點(diǎn)

四川鞋墊十字繡構(gòu)圖主要體現(xiàn)了三方面的特點(diǎn)：1)幾何化特點(diǎn)：不管是什么圖形，都是由許許多多的小幾何單元組合而成。如圖4，圖案是由3組平行四邊形連接呼應(yīng)重復(fù)而成，通過(guò)色與形的變化呈現(xiàn)出立體的效果。2)對(duì)稱(chēng)、重復(fù)的特點(diǎn)：四川鞋墊十字繡圖案絕大多數(shù)都是由幾個(gè)簡(jiǎn)單元素的不斷重復(fù)而形成。如運(yùn)用二方或四方連續(xù)組成，這也是應(yīng)對(duì)中國(guó)民間俗語(yǔ)中的“好事成雙”的“偶”數(shù)觀念，所以鞋墊十字繡圖案就是由這些對(duì)稱(chēng)、重復(fù)的圓形、方形、三角形等最終組合而成。這樣的重復(fù)構(gòu)圖利于繡女在繡好基本圖案后稍作改變，或色彩、或方向、或搭配，就能產(chǎn)生豐富的效果。3)抽象化的特點(diǎn)：四川鞋墊十字繡藝術(shù)以簡(jiǎn)練傳神、以少寓多而著稱(chēng)，因此刺繡題材中的圖案大都不是自然物的真實(shí)寫(xiě)照，也不是主觀臆造。如圖5，“龍鳳呈祥”紋樣就是運(yùn)用浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的手法，對(duì)物象本質(zhì)進(jìn)行了高度概括、抽象、歸納、提煉而成的神似形象。鞋墊十字繡構(gòu)圖的繁簡(jiǎn)主要取決于作品內(nèi)容、表現(xiàn)題材及創(chuàng)作思想等因素。圖案以點(diǎn)、線、面元素將物象進(jìn)行概括、抽象、變形，形成規(guī)整有序的形式美紋路，古樸多姿。其圖案可分為單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣等。一般中心位置用豐滿(mǎn)富麗、熱鬧氣氛的圖案紋樣來(lái)揭示主題，則為“實(shí)”；以邊花、角花或留白等“虛”來(lái)進(jìn)行裝飾。“實(shí)”“虛”結(jié)合進(jìn)一步豐富、突出主題和美化裝飾繡品。繡品按布的經(jīng)緯“挑針走線”，不用打底稿，也不必描繪草圖，全憑繡女長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和豐富的想像力，布局謀篇。將“虛”“實(shí)”圖形巧妙組合，形成一個(gè)豐滿(mǎn)的刺繡作品。

3.2鞋墊十字繡配色特點(diǎn)

“繡圣”沈壽曾說(shuō)過(guò)：色有定也，色之用無(wú)定。四川民間鞋墊十字繡在色彩運(yùn)用上也會(huì)根據(jù)內(nèi)容而各不相同，一般分為素繡和彩繡。素繡為白底(或紅底)配單色繡線，單純而對(duì)比強(qiáng)烈，非常樸素大方。彩繡則是進(jìn)行圖案的色塊與色塊之間、繡線與底之間配色的恰當(dāng)處理，色塊的大小疏密都非常講究。四川民間繡女在進(jìn)行彩繡時(shí)鐘情褚紅、佛青、槐黃、黑色、品綠、桃紅、紫色等色，色彩運(yùn)用上既大膽又講究，既夸張變化、對(duì)比強(qiáng)烈，又組織有序、和諧統(tǒng)一，形成了對(duì)比統(tǒng)一的形式美感，裝飾效果強(qiáng)烈。如用于婚慶禮品時(shí)多選擇褚紅、槐黃等暖色調(diào)，配以高純度的綠色、紫色，表達(dá)喜慶、歡快的情感。

4鞋墊十字繡圖案的意蘊(yùn)

無(wú)論是當(dāng)代藝術(shù)還是傳統(tǒng)民間藝術(shù)，其魅力首先在于與生命同構(gòu)的表現(xiàn)形式。有意味的形式不只是泛泛的視覺(jué)審美愉悅，更在于深層生命力的喚起與表達(dá)[4]。四川鞋墊十字繡正是運(yùn)用了這種寓意于形、借音達(dá)意的藝術(shù)象征手法表述民族文化的內(nèi)涵和民族的精神狀態(tài)。

4.1吉祥如意的象征寓意

所謂象征，是在感性形象的本來(lái)意義之外附加了非本來(lái)的意義，從而使感性形象的內(nèi)涵超出了形象本身的直觀意義，讓人們從中領(lǐng)悟到更多的東西[5]。作為服飾文化的載體，四川民間鞋墊十字繡藝術(shù)大量應(yīng)用吉祥祝福、生命繁衍等圖案，繡女們通過(guò)自己對(duì)生活的獨(dú)特理解及感悟，從多角度對(duì)自然物象進(jìn)行提煉、概括、抽象，運(yùn)用象征的表達(dá)方式，通過(guò)諧音、會(huì)意、借代、寓意等手法，祈福納祥、驅(qū)惡辟邪，表達(dá)繡女們對(duì)美好未來(lái)的憧憬[6]。如雞通“吉”，雞在古代被視為珍禽之物，有吉祥、誠(chéng)信之義。自古以來(lái)，華夏先民就常以雞的造型來(lái)寄寓人們對(duì)美好事物的祝愿。金雞報(bào)曉，萬(wàn)物復(fù)蘇，展現(xiàn)一片生機(jī)；金秋雞鳴，糧食豐收。金雞出現(xiàn)在哪里，哪里就一派繁榮，生機(jī)勃勃。在古代神話中，雞還被用來(lái)替代“重明鳥(niǎo)”貼于門(mén)窗上，以避除猛獸妖物等災(zāi)害。四川民間鞋墊十字繡上的造型，也是這種對(duì)吉祥幸福生活的企盼及避邪納吉的蘊(yùn)含。梅花乃天下尤物，寓意雅致和高潔；牡丹花(圖6)嬌媚艷麗、雍容華貴，使人想到榮華富貴的含義[7]；雙魚(yú)、鴛鴦、雙猴都是成雙成對(duì)的象征，被用來(lái)歌頌美好的愛(ài)情，表達(dá)夫妻恩愛(ài)、永結(jié)同心；蓮、葡萄、石榴的多籽象征“多子多福”，人丁興旺；鳳乃百鳥(niǎo)之首，象征美好與和平。還有直接在鞋墊上繡漢字，如“四季平安”“大吉大利”“萬(wàn)事如意”等直白地表達(dá)平安、快樂(lè)、安康的美好祝愿；用“壽”“福”“長(zhǎng)命百歲”等來(lái)祝愿老人健康長(zhǎng)壽，圖7中連續(xù)的“福”字就是表達(dá)了這種心意。

4.2圖騰崇拜和生殖崇拜的寓意

很多少數(shù)民族都有自己的圖騰崇拜，這些美麗的圖騰紋樣經(jīng)過(guò)數(shù)代漢民族與少數(shù)民族文化的交融、影響后，也廣泛地應(yīng)用到了漢族民間手工藝中，正體現(xiàn)了“為我所用”和“唯己所悅”的統(tǒng)一設(shè)計(jì)思想[8]，反映了對(duì)真善美的追求。如蝴蝶在苗族傳說(shuō)中被視為始祖，人格化的蝴蝶形象——蝴蝶媽媽在苗族服飾刺繡紋樣中處處可見(jiàn)，水族背帶上的大蝴蝶紋樣，瑤族兒童披肩上的蝴蝶紋樣，而四川民間鞋墊十字繡中也有蝴蝶紋樣(圖8)。民間傳統(tǒng)圖案中的“祥龍瑞鳳”也是圖騰崇拜的典型，龍是漢民族和許多少數(shù)民族共同的圖騰，鳳凰被稱(chēng)為“五色鳥(niǎo)”，是至真、至善、至美的象征，在四川民間鞋墊十字繡品上被賦予了豐富的變化及深刻的內(nèi)涵(圖5).人們借以表達(dá)對(duì)吉祥幸福的美好心愿，紋飾用變形的龍、鳳，配以靈芝、祥云構(gòu)成，成為美與幸福的寄托，一般在民間結(jié)婚喜慶的時(shí)候作為男女相配，幸福長(zhǎng)久的祝福[9]。世界上大多數(shù)的民族都有自己對(duì)生命意義的獨(dú)特理解及對(duì)生殖的崇拜，因此，以生殖崇拜為主題的陰陽(yáng)觀念決定了民間美術(shù)的主題之一，它絕非自然生活現(xiàn)象的反映，而是陰陽(yáng)萬(wàn)物交感，生存繁衍觀念的隱喻符號(hào)[10]。人們常說(shuō)“連(蓮)年有余(魚(yú))”，其中的“魚(yú)”通“余”，《辭海》中解釋“余”有遺留、遺下的引申含義，即連綿不斷的意思；在原始的人類(lèi)社會(huì)中，作為人生第一大事——婚姻的唯一目的就是傳宗接代，魚(yú)生殖能力超強(qiáng)，自然成為原始人類(lèi)向往和崇拜的對(duì)象。因此，“連(蓮)年有余(魚(yú))”中的“魚(yú)”，表示了幸福美滿(mǎn)，好運(yùn)不斷，昌盛繁榮，人丁興旺等豐富美好的內(nèi)涵。這種原始人類(lèi)的生存繁衍觀，正好應(yīng)驗(yàn)了中國(guó)本原哲學(xué)體系中的“陰陽(yáng)相合生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息”的觀念。自唐代以后，魚(yú)形圖案的吉祥文化理念便得以在民間廣為流傳，并逐步成為中華傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分[11]。四川民間鞋墊十字繡藝術(shù)中魚(yú)的紋樣很多，如“魚(yú)戲蓮”“魚(yú)兒穿蓮”“魚(yú)兒啄蓮”就是弘揚(yáng)生殖崇拜，推崇人類(lèi)生命繁衍意識(shí)。“魚(yú)”比喻為男性，“蓮花”在民間受佛教文化的影響，也因其特殊的化育技能及其神話般的化育效果(如蓮花化生哪吒)而象征女性，“魚(yú)”“蓮”之戲隱喻男女交歡，“蓮”與“子”的關(guān)系就是母子關(guān)系。四川繡女通過(guò)鞋墊刺繡的形式把對(duì)生殖的繁衍崇拜用借喻、隱喻表達(dá)出來(lái)，讓后代認(rèn)識(shí)人類(lèi)起源和生命意義。此外，還有喻男女相愛(ài)、陰陽(yáng)結(jié)合的雙龍戲珠(圖9)、雙鳳朝陽(yáng)、雙鳥(niǎo)戲牡丹、蝶戀花等紋樣。這種出自四川繡女之手的稚樸的民間工藝品是中國(guó)渾厚傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展程式，它所蘊(yùn)含的情和愛(ài)，無(wú)不洋溢著勞動(dòng)人民對(duì)生命的激情及對(duì)生殖活力的推崇。

5結(jié)語(yǔ)

四川民間鞋墊十字繡依附于自己的農(nóng)耕文化、倫理道德、宗教信仰、民俗活動(dòng)而存在與發(fā)展在藝術(shù)表現(xiàn)中，所呈現(xiàn)出來(lái)的是民間婦女追求美好生活的精神實(shí)質(zhì)，它是物質(zhì)實(shí)用功能與精神審美功能相統(tǒng)一的創(chuàng)造性產(chǎn)物。鞋繡取材廣泛，結(jié)構(gòu)整齊均衡，造型樸素，針?lè)ê?jiǎn)單易學(xué)，寓意豐富，這就是巴蜀文化獨(dú)特的魅力所在——稚樸的民間藝術(shù)結(jié)合樸實(shí)的民俗，展現(xiàn)出民間繡女豐富的想像力和靈巧的技藝。