工藝美術(shù)中的人與自然概述

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1人與自然在美學(xué)中的意義

1．1人與自然的關(guān)系

人從自然中來(lái)，當(dāng)歸自然中去。縱觀整部人類的發(fā)展史，不是掙脫自然的過(guò)程，而是復(fù)歸自然的過(guò)程。“自然”：從它廣泛的意義來(lái)講，就是由不同的物質(zhì)、不同的成分、以及我們?cè)谟钪嬷兴吹降牟煌倪\(yùn)動(dòng)的物體集合而產(chǎn)生的一個(gè)無(wú)限的整體。“自然”，從狹義講，或者是在每一個(gè)存在物體內(nèi)部觀察到的自然，又或者由于本質(zhì)，即由于有別于其他存在物的一些特性、配合、運(yùn)動(dòng)或活動(dòng)方式所產(chǎn)生的一個(gè)個(gè)小的局部構(gòu)成的整體。自然是美好的，源自自然的一切都是真實(shí)的，自然中的人也應(yīng)該是生而自由平等，溫和且富有同情心的。盧梭關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的全部任務(wù)就是幫助人們認(rèn)識(shí)到通過(guò)與自然的結(jié)合達(dá)到自身全部能力的發(fā)展與完善，人類仍然可以復(fù)歸自然，實(shí)現(xiàn)自由。

1．2美學(xué)中的人與自然

“美”，產(chǎn)生于審美的鑒賞。鑒賞是指通過(guò)不帶任何功利的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)抽象方式作評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫作美。凡是沒(méi)有概念而普遍令人喜歡的東西就是美麗的。自然美就是不以任何有關(guān)對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么樣子的概念為前提，也即對(duì)它進(jìn)行評(píng)判的審美判斷是純粹的、無(wú)功利心的。藝術(shù)美是對(duì)一個(gè)美的事物的情感表現(xiàn)。美的藝術(shù)與人和自然有著密切的親緣關(guān)系。那就是藝術(shù)作品以“美”為目的被創(chuàng)造，藝術(shù)美本身的價(jià)值即在審視美的過(guò)程中體現(xiàn)。人與自然的和諧的美好碰撞過(guò)程就是在美學(xué)中美的誕生過(guò)程。人與自然本質(zhì)就互相適應(yīng)，人的心靈能反應(yīng)出自然界中最美好最有意義的東西。美學(xué)倡導(dǎo)自然的人性在自然狀態(tài)下自由的成長(zhǎng)，就像讓每一朵花留在它自己的土壤，才能開(kāi)出最炫麗的花朵一樣。人類滿懷感激地觀看美的自然界，因?yàn)槲覀儚乃男问缴鲜斋@了完全自由的愉悅體驗(yàn)，而大自然本來(lái)是要通過(guò)展示如此多美好的形態(tài)來(lái)促進(jìn)我們的文化發(fā)展豐富。

2工藝美術(shù)中的人與自然的關(guān)系

2．1人與自然意趣影響了工藝美術(shù)的創(chuàng)作

社會(huì)不斷在進(jìn)步的同時(shí)，催生出更多豐富多彩的精神產(chǎn)物，特別是21這個(gè)多彩的時(shí)代的到來(lái)使得更多元更絢爛的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大，呈現(xiàn)萬(wàn)齊放的壯觀場(chǎng)面。這豐富了五彩繽紛的文化盛宴。時(shí)代文化方面，成為了引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的領(lǐng)袖；在生活環(huán)境方面，有了較多優(yōu)越的條件參與賞古鑒今、清玩交游；此外，在這樣的時(shí)代大背景下，促使了知識(shí)的群體性自覺(jué)。以上諸多因素促成了文人意趣的興起，在鑒賞把玩之間，文人自覺(jué)地參與制作自用或把玩之物是情理之中的事，尤其是與其最密切的文房用具。在制作之際，必然會(huì)與工藝制作的工匠有一定的交流，和技高藝精的匠師們的切磋，方得以做出文人們心儀的作品。由此，雅與俗的相融，人與自然的意趣促成了工藝美術(shù)的創(chuàng)作。浸淫在自然的和諧中，催生了文人代表的雅文化開(kāi)始影響形而下之器的造物思想。并經(jīng)元明清時(shí)期的發(fā)展，逐漸形成各種新的拓展，于清達(dá)到頂峰，且至今仍在不斷地影響著中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，成為中國(guó)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要特色。使得工藝美術(shù)的創(chuàng)作更多元更璀璨。

2．2人與自然的和諧提升了工藝美術(shù)的審美品格

人與自然的和諧意趣催生文人雅士們對(duì)工藝品美術(shù)的品鑒的提升，雖然文人骨子里還是對(duì)工匠階層有偏見(jiàn)，但在文人向工匠定做器物，或自己制作自用和賞玩之物時(shí)，與工匠之間的交往和交流過(guò)程中，自然而然地把文人的審美思想和價(jià)值取向賦予了工藝品，工匠也在合作和交往過(guò)程中汲取了諸多的文人的審美趣味和時(shí)代文化風(fēng)尚。這樣長(zhǎng)此以往，逐漸提高了工藝美術(shù)的審美品格，并對(duì)周邊地區(qū)、海外，特別是對(duì)現(xiàn)在工藝美術(shù)不斷地璀璨奪目奠定了基礎(chǔ)，使得工藝美術(shù)的審美更具多樣化，審美品格也在不斷提升和寬容。

2．3人與自然的碰撞使觀賞工藝品從實(shí)用品中脫穎而出

人與自然的碰撞使得工藝品層出不窮，靈感的發(fā)泄促使工藝品從實(shí)用品中脫穎而出。首先，詩(shī)書(shū)畫(huà)直接進(jìn)入工藝美術(shù)領(lǐng)域，不少工藝品種以表現(xiàn)書(shū)畫(huà)為目的。比如書(shū)畫(huà)緙絲、畫(huà)繡，陶瓷、文房器具上的詩(shī)書(shū)畫(huà)裝飾等；其次，在陶瓷和文房用品中的一部分陳設(shè)品和收藏品；再有就是文人把玩之物的大量出現(xiàn)，如供石、研屏、硯山等。這些都是工藝美術(shù)由實(shí)用分離來(lái)，而以欣賞為主的一部分產(chǎn)品。至此，工藝美術(shù)明顯地向兩個(gè)方向發(fā)展，一是結(jié)合實(shí)用的生活用品，二是專供欣賞的工藝品。人與自然的在碰撞中和諧促使工藝美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。

2．4人與自然和諧藝術(shù)表現(xiàn)成為中國(guó)工藝美術(shù)的重要特色

孔子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”即內(nèi)在的質(zhì)地和外在的文飾相適宜，比例恰當(dāng)，這樣才可以稱之為君子。從文化的角度來(lái)理解的話，“文”就是指文化的累積。對(duì)于工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)從藝術(shù)、審美的內(nèi)容與形式、內(nèi)在美與外在美、質(zhì)地與文飾等各個(gè)方面來(lái)看，工藝品的外在形質(zhì)和紋飾無(wú)不是時(shí)代文化精神的物化載體，并且在形態(tài)與內(nèi)涵、實(shí)用與審美、感性與理性、材質(zhì)工技與意匠營(yíng)構(gòu)方面，達(dá)到了和諧統(tǒng)一，此基礎(chǔ)上，它比較注重審美功能，更加關(guān)照人的精神享受，也更加體現(xiàn)了含蓄的中國(guó)文化內(nèi)涵。因此，工藝美術(shù)的文化性得到進(jìn)一步提升，故人與自然的和諧的藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為了中國(guó)工藝美術(shù)的重要特色。、

作者：李悝單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院