生態(tài)社會(huì)主義和諧社會(huì)論文

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一、生態(tài)社會(huì)主義思潮的基本觀點(diǎn)

1.人與自然應(yīng)和諧統(tǒng)一

生態(tài)社會(huì)主義在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，不但吸收了生態(tài)中心主義理論中的合理因素，即對(duì)環(huán)境、自然的尊重和保護(hù)。同時(shí)，在考慮人和自然的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，又沒(méi)有像生態(tài)中心主義那樣完全拋棄“人的尺度”，而是主張以“人類(lèi)尺度”分析人與自然的關(guān)系，要把“人放在物之上”，把人類(lèi)利益和自然利益統(tǒng)一起來(lái)。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為人和自然都是生物性存在，具有共同的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)，社會(huì)是自然界的一部分，自然是社會(huì)化的自然，自然界和人類(lèi)社會(huì)相互作用才構(gòu)分成了人類(lèi)社會(huì)的歷史，在人與自然的交往過(guò)程中需要保持人與自然的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

2.資本主義制度

是生態(tài)危機(jī)的根源馬克思曾說(shuō)，“資本來(lái)到這個(gè)世間，每個(gè)毛孔里都滴著血和骯臟的東西”，必須廢除資本主義制度，消滅私有制，才能建立一個(gè)公平、綠色的社會(huì)，才能有助于人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為由于資本主義生產(chǎn)的目的是追求更多的剩余價(jià)值，這就決定了它過(guò)度擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，為此就需要不斷地掠奪自然資源，從而造成了資源的枯竭與環(huán)境的。生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。資本主義惡化生產(chǎn)方式本身就決定了其環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題不可能真正解決。更嚴(yán)重的是，資本主義國(guó)家為了轉(zhuǎn)移這種負(fù)擔(dān)和壓力，或者把這種生產(chǎn)方式帶到其他國(guó)家，或者直接就把其他國(guó)家變成原料產(chǎn)地和垃圾填埋場(chǎng)，由此造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)社會(huì)主義者將發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的這種行徑形象的稱(chēng)之為“生態(tài)殖民主義”，深刻透視了資本主義與自然環(huán)境惡化的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系。

3.綠色社會(huì)是生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征

生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是—個(gè)綠色社會(huì)。這個(gè)社會(huì)將克服人與自然的對(duì)立，物質(zhì)與社會(huì)的自由能夠充分實(shí)現(xiàn)，社會(huì)能得以全面發(fā)展。他們強(qiáng)調(diào)，生態(tài)高于一切，人類(lèi)的一切都應(yīng)順應(yīng)自然和自然法則。建設(shè)未來(lái)生態(tài)社會(huì)主義要符合“生態(tài)原則”，按照社會(huì)“生態(tài)重建”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行變革，利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)要服從于社會(huì)生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。只有致力于生態(tài)社會(huì)主義的現(xiàn)代化，實(shí)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一，才是人類(lèi)獲得解放的唯一出路。社會(huì)主義的生態(tài)現(xiàn)代化將克服資本主義社會(huì)追求利潤(rùn)最大化與生態(tài)的矛盾，繼續(xù)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效率，但要盡可能使經(jīng)濟(jì)的理性服從于社會(huì)生態(tài)的合理性，以盡可能少的資源投入杜絕經(jīng)濟(jì)總體的浪費(fèi)、勞動(dòng)的異化和生態(tài)環(huán)境的破壞，在保證經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)生態(tài)合理性的目標(biāo)。

4.強(qiáng)調(diào)民主和平，反對(duì)暴力霸權(quán)

從某種意義上說(shuō)，人類(lèi)文明的發(fā)展史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，僅就近代歷史而言，兩次世界大戰(zhàn)已經(jīng)無(wú)論從自然環(huán)境上，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上，都給人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的災(zāi)難，這種災(zāi)難不僅是心靈上的，更重要的是對(duì)整個(gè)自然界的一種漠視。生態(tài)社會(huì)主義者極力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，在全世界范圍內(nèi)不斷掀起各種反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，主張通過(guò)和平對(duì)話的方式解決各類(lèi)國(guó)際爭(zhēng)端，同時(shí)，生態(tài)社會(huì)主義懷著一種普世情懷，對(duì)第三世界、不發(fā)達(dá)國(guó)際與社會(huì)給予極大的關(guān)注，主張消除貧困與不平等，用全球生態(tài)平衡的觀點(diǎn)來(lái)處理國(guó)際矛盾。此外，基層民主政治思想也是生態(tài)社會(huì)主義所倡導(dǎo)的，他們反對(duì)精英政治，各種政府的決策必須充分表達(dá)民意，不能將政治決策集中在少數(shù)政治精英手中。他們認(rèn)為未來(lái)社會(huì)應(yīng)該是個(gè)“基層民主充分發(fā)展的社會(huì)，認(rèn)為基層民主的充分發(fā)展源于生產(chǎn)者以聯(lián)合的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料的重新占有，只有基層民主才是符合社會(huì)和生態(tài)環(huán)境要求的合理的行政體制。”

二、生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

生態(tài)社會(huì)主義作為在西方興起的一種對(duì)社會(huì)思潮，突出的表現(xiàn)了西方國(guó)家民眾意識(shí)的初步覺(jué)醒，生態(tài)社會(huì)主義的一些主張及在社會(huì)實(shí)踐層面上的成果對(duì)于當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有一定的指導(dǎo)及實(shí)踐意義。明確指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”社會(huì)和諧是一個(gè)從相對(duì)走向絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。生態(tài)社會(huì)主義將生態(tài)哲學(xué)作為其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，以人的解放、自然的解放為目標(biāo)，確立了一種新的社會(huì)會(huì)解放發(fā)展觀，提出了一些值得思考的社會(huì)主義理論問(wèn)題，為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要啟示。

1.正確處理人和自然的關(guān)系

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展人與自然的和諧發(fā)展是其他方面和諧發(fā)展的保證，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一大要義就是人與自然的和諧。自然環(huán)境是人類(lèi)發(fā)展生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然和諧了，生態(tài)系統(tǒng)保持在良性循環(huán)水平，生產(chǎn)的發(fā)展才能獲得永續(xù)的空間。在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展是建立在高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上，因此造成的環(huán)境污染和生態(tài)失衡已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，嚴(yán)重制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)和諧發(fā)展。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)告訴我們：人對(duì)自然界濫用和破壞到什么程度，自然界對(duì)人的懲罰和報(bào)復(fù)就會(huì)達(dá)到什么程度。正如恩格斯所說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”如不能正確對(duì)待和處理我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的人與自然的關(guān)系，不能維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，和諧社會(huì)將無(wú)從談起。為此，我們必須堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，使我國(guó)社會(huì)真正走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧發(fā)展道路。

2.大力發(fā)展公平正義及基層民主

促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展當(dāng)前，我國(guó)貧富差距大，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，人民享有的權(quán)利沒(méi)有得到很好的保障，這些都阻礙了和諧社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件；和諧社會(huì)，應(yīng)是一個(gè)公平正義的社會(huì)。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義是和諧社會(huì)的基本特質(zhì)，更是貫穿于和諧社會(huì)各個(gè)層面的核心價(jià)值理念。公平正義的貫徹和實(shí)現(xiàn)，有利于社會(huì)整體全面和諧的實(shí)現(xiàn)，也是在經(jīng)濟(jì)、法律、道德等層面維護(hù)不同利益階層的利益，協(xié)調(diào)不同利益階層之間的關(guān)系，從而使人們和諧共存、共同發(fā)展的保障。其次，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，發(fā)展基層民主，是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的題中應(yīng)有之意。我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，重心在基層。為此，必須大力發(fā)展基層民主，以此培養(yǎng)公民的民主生活習(xí)慣，增強(qiáng)公民政治參與意識(shí)和能力，使基層人民群眾在各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性能夠更好地發(fā)揮，促進(jìn)黨和人民群眾以及、中央和地方、各階層之間、各民族之間等方執(zhí)政黨和參政黨面關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

3.大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化

促進(jìn)人的全面發(fā)展生態(tài)社會(huì)主義者關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展的主張，對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展具有借鑒意義。社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。人是生產(chǎn)力中最具有決定性的因素，只有推進(jìn)個(gè)人的自由全面發(fā)展才能極大地激發(fā)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，才能使人創(chuàng)造出更多、更有價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。因此，尊重人的自由全面發(fā)展應(yīng)成為我們一切政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜、艱苦的歷史過(guò)程，而人的發(fā)展與文化的發(fā)展是統(tǒng)一的，不斷發(fā)展先進(jìn)文化，是人發(fā)展的根本體現(xiàn)和根本要求。先進(jìn)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶和共同財(cái)富，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)前，我國(guó)必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類(lèi)有益文明成果，更好地滿足人們的精神文化需要，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化要使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，努力實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面和諧發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

作者：何濤劉翔單位：重慶交通大學(xué)